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• 作者：美的呈现 发布时间：2024-04-16 11:54:01

  第一章的译介就能看出译者深厚的中文根底，文字读起来非常通达。其后对原文有些增删，特别是当时为了传播需要，将关于法国法律的几章删掉了，不过考虑书中还有严几道精心写作的案语，该译本得失自明。

  补充一点，这书是严复译介时间最长的，也是最守信于原文的，所以毫无疑问是严复译注中最优秀的一本。

• 作者：链锯 发布时间：2013-07-03 13:18:08

  待重读

• 作者：吴地越人 发布时间：2020-02-06 14:26:45

  我没有考虑过要去做些什么来带领潮流，我所做的，只是我享受的东西；或者聆听我认为是好的音乐。我所穿的衣服、喜欢的音乐，都是根据个人的感觉和喜好。对我来说，潮流，只是一样由媒体制造出来的东西。——NIGO

• 作者：Lacia 发布时间：2014-07-07 16:55:38

  对于一个完全没有销售经验的人，了解下还是不错的，而且发现能做到这样的销售基本木有。FAB特优利、销售心理矩阵、销售罗盘等等，都是很不错的概念。

• 作者：小鹿 发布时间：2019-08-03 17:59:16

  半个小时读完，收获是想尝试指数基金理财

• 作者：froeco 发布时间：2014-01-03 10:30:49

  喜欢卢梭的青年时代

• 千万不要看那些无良的泄底书评

  作者：wendy 发布时间：2013-02-16 11:56:40

  千万不要看那些无良的泄底书评，太太可恶了。这么好的一本书，你说我都知道凶手是谁了，我是看呢还是不看呢？

  强烈谴责........应该惩罚他以后不准写书评。

  希望他以后看侦探小说，本本被剧透，气死我了了了了.....

• 作者：AlanJJP 发布时间：2019-07-31 15:03:34

  引言

  焦虑已经成为当今人们日常生活中普遍的心理现象，尽管这是一个众人熟知的主题，但是焦虑的原因，心理机制与应对方法还是很有争议，在对焦虑进行定义前，有必要论证心理健康与焦虑的关系。

  马斯洛和埃里克森将心理健康定义为了解并接纳现实，泰勒和布莱恩将其定义为正面错觉(positive illusion)，这是处于个体主观的角度去定义心理健康。Dinner(1984)认为心理健康包括积极和消极两方面，由此构建起来了心理健康的主客观标准同一。标准分主观标准和客观标准，主观标准分积极方面和消极方面，自尊是心理健康的核心，在消极方面焦虑是一个很好的衡量指标。可见，焦虑是心理健康中的消极方面。

  作为心理健康消极方面的焦虑，是一种在人们遇到某些刺激性事情时产生的一种情绪反应。虽然从健康心理学现有的框架来看，焦虑可以通过生物-心理-社会医学模式来进行解释和处理，但是我们有足够的理由相信，身体的问题，本质上是心灵的问题，情绪的问题，信念是核心。关于焦虑的解释，各学派众说纷纭，睿智的肯威尔伯在其他学派争论之际，跳出自己局限的立场，从更高更广阔的角度去思考这个问题，他发现原来各种解释并无对错之分，他们只是立足于意识图谱不同的层次来考虑问题罢了，立场不同，解释自然不同。但是看似不同的解释之间存在着有效的联系，在意识图谱上，每个层次对应着不同的心理学派理论和疗法。意识图谱中，越接近表层，自我越是狭隘，越深入，自我越是宽广，其对万物与我为一体的感觉就会越强烈。每一层次的疗法可以包容它上面的疗法，但是由于其疆界的限制，导致它会否定比它更深入的疗法。对于焦虑来说，信念在每个层次中都有很核心重要的地位，人的意识发展过程是一个由浅入深，由表及里的过程，对信念与焦虑的分析也是需要一个由角色层次到私我层次，再到超个人层次与一体意识的过程。

  角色层次

  角色是意识图谱中最表面的一个层次，但同时也是各层次中表现形式最丰富的层次。角色的形式是由社会群体和社会文化定义的，它是一种关于私我的狭隘自我意象。处于角色意识层次的人们，倾向于给事物划分种种疆界，在划分疆界的过程中，一种执念抑或是不合理的信念一直在起作用。这种信念就是角色层次的自我一直倾向于逃避本真的自我，它将自己承认和接受的那些部分认为是自我，这是潜意识中的自我肖像，它来源于本身就是错误的执念。

  与角色这种潜意识的自我肖像相对的是阴影，那是自我划分疆界以外的自己不承认的心灵的部分。角色和阴影其实是一个过程的两面，这个过程来源于我们为维护自我统一性、纯粹性所做的徒劳的努力。其实阴影不过是我们潜意识里隐藏的对立物，当我们忘掉这种统一性时，意识的自主过程就会产生矛盾，我们潜意识里就会把阴影投射出去，在客观世界中它便成了一种症状。

  在此层次上，焦虑来源于无明，无明使我们无法有效合理地认识我们的目标和能力的关系，由此无明导致了无尽的贪欲，这二者加重了我们的执念，我们人为划分出各种疆界，将本应是一体的事物对立化矛盾化，执着于追求一种分裂的对立的目标，这样错误的信念让我们患得患失，以至于我们长时间处于焦虑之中。从进化心理学的角度，焦虑是为了让我们有效生存下来而产生的一种心理保护机制，但是社会文化的发展让自我产生了疆界，这样的焦虑反而抑制了我们的生存和发展。

  对自我合理性，统一性和纯粹性的信念是一种高于角色层次却对角色层次有很大影响的信念，这是一种阻碍我们跨入超个人层次的信念。在角色层次中，认知行为疗法相信，社会文化所产生的核心信念着实影响着人们具体的焦虑，如焦虑的对象和情境等，基于这种信念的焦虑要看具体的情境。比如在早年重大挫折的影响下，某人形成了“人生道路是充满艰难与不测”的核心信念，那么他就会产生“要储备充足的物质资源来预防不测”的中间信念，对于事件的发生他的自动思维将是“如果不能做到优秀就可能面临危险”的自动思维，在行为方面他可能在一生中都会产生焦虑并且急切追求物质资源。

  事实上，焦虑无论形式千变万化，本质上都包含着某种阴影，这种阴影是内在特质的投射，它由错误的信念产生，焦虑的后果也多是强化了这种信念。其实投射产生的症状并非都是坏事，症状本身就是一种信息，它在告诉我们，是我们某些错误的信念导致了症状的产生。如果我们能思考症状以及背后的疆界，私我层次也并不遥远。

  人首马身层次

  当我们能直视和悦纳自己投射出去的阴影时，我们对焦虑的关系已经进入了人首马身层次。灵与肉的关系，这在哲学家那里是一个非常深刻难以寻觅答案的问题。对于灵与肉的关系历史上出现了唯物论，唯心论和二元论。哲学家们对此问题做过深入的讨论，而对于普通人来说，灵与肉的关系与文化背景，宗教信仰与民族信念有很大关系。世界上绝大多数人认为肉体和灵魂是分开来的，我们在肉体和灵魂之间产生的疆界是如此坚固，以至于它成了我们生活的基本假设，可以说，一个民族的一举一动都是它民族信念的表示。

  对于大多数人来说，现有的科学实证理论体系取代了原有的朴素辩证思维，我们似乎将肉体与心理割裂开，意识似乎只属于脑，身体成为了意识的附属物，在各种文化宣传中，我 们更多接受到的是人通过意识战胜身体实现价值的故事，这加重了我们心中的疆界。

  身体与意识，本质上是一体的，他们之间没有因果解释关系，也没有孰重孰轻的关系。当我们认为身体受意识支配时，我们是在谈论渲染过的英雄事迹，当我们用脑科学技术来解释意识时，我们是在抹杀人之灵性的存在性。身体与私我的意识，二者无法成为更深的存在，也无从谈起孰轻孰重，身体与私我的有效整合才是更高的层次，我们称之为人首马身层次，保持身体与意识是对立的这种信念的人，内心存在中焦虑与冲突。这种焦虑存在意识之中，写在身体之上。面对期末考试，很多人为了拿个好成绩，认为拥有坚强的意志能够战胜生理上的极限，熬夜透支身体和精力，这种来源于身体和意识的对抗让部分同学头痛失眠，焦虑是身心共存的。然而当我们能够意识到身心的一致性和整体性，采用系统脱敏法等治疗方法时，我们的心灵也会释放很多焦虑。

  当我们能够发现人首马身层次的矛盾和错误的信念之时，我们可以将心灵与身体统一起来。我们纠正错误的信念，真实地去体验自己的身体感受，我们感到愉悦，因为我们身体的生命力也就是我们心灵的美好体验。

  超个人层次与一体意识

  处于人首马身层次的人所面对的焦虑已经很小了，然而当我们体验身心一体化的过称中，我们迟早要面对一个恒常的问题：人终将死去。伴随着我们死去的是不再存在的身体，这是一个不变的事实。但是，关于身体与心灵终将消逝的信念真的是正确的吗？在超个人层次，我们将会知道，自我是有恒常性的。

  当一个人进入超个人层次的时候，并不意味着他对意识图谱的低层次失去了合理的信念，相反，他能有效处理角色与阴影，私我与身体的关系，他的焦虑也不在是低层次的焦虑，是一种更高层次的焦虑。在超个人层次，对于自我恒常性的追求导致了死亡焦虑，我们认为死亡是必然的，认为死亡就意味着个体的消逝，但是能够发现，无论我们是什么文化背景，来自什么时代，我们的梦境总有着共同的内容，我们的文化信念总有些相通的内容，我们的思想生活在集体无意识之中，我们现在的思想和行为也不过是许多年以前人的思想和行为，我们的大我是不会变的。我们的思维会变化，但是超个人的观察者的视角不会改变，随着时间的流逝这种视角代代传递保持永恒，当我们意识到这的时候，我们已经放下了人首马身层次的错误信念，来到了超个人层次，我们学会爱周围的一切，他们也是我们的一部分，我们与万物融为一体，正如庄子所说“万物与我为一”的生命状态，我们达到了一体意识，焦虑已经彻底不再。我们的信念也进入一体意识之中，成为我们自己，也成为这宇宙。

  现身说法

  现在科学理论更偏向于实证主义，但是肯威尔伯的理论站在灵性的角度看待心理，从这个角度来说，肯威尔伯的理论是不为科学所理解的，但是其理论的合理性可以用本人现身说法，说明意识图谱在解释和应对焦虑的作用。

  在高中时，我对自己要求非常严格，在学习生活中我感受到了巨大的压力和焦虑，这种心理情绪让我高中生活幸福度很低，其实我的压力是内驱力的表现形势，焦虑是我在面对新课程学习时的兴奋与激动。我对自己学习能力与目标的无明，让我追求过于广泛没有目标，这都加深了我的执念——使学业成绩达到第一，这种执念让我患得患失，产生严重焦虑。

  高中长期的压力和焦虑在身体层面的表示就是肠胃功能问题。在我被查出有十二指肠溃疡之后，我收到了一大堆药，但是吃了一段时间没有太多效果。其实身心是一体的，吃药即使会治愈肠胃症状，但是治标不治本，肠胃疾病的反复性就是证明，事实上心理和药物治疗相结合才能有效解决肠胃问题。但是高中面对高考，心理的调整是十分困难的，这样的症状一直拖到了大学。

  上大学之后，由于宽松的环境和充足的思考时间，我对肠胃问题的解决才在意识图谱上有了进展。我开始反思自己对待学习的预期与目标，我在日常的思考中真实意识到我应该控制好自己的预期，在面对挑战时要敢于面对，减少回避，坦荡处之。通过这样的调整，我的生活中对立与冲突的事物逐渐减少，种种不必要的疆界被消除，以前时常因为紧张而产生的胃胀胃痛，后来也很少发生了。在角色层次的自我治疗中我一直希望通过调整心理认知来解决肠胃问题，当我对心理调整抱有预期的时候，肠胃状况能否改善本身就给我造成了焦虑，导致心理调节的效果不尽如人意，后来我发现这种方法本身就产生了一个更重要的疆界——身体与心灵的对立。随着与肠胃疾病的体验加深，我渐渐理解了我的身体和心灵原来是一个整体，身体即是我的心灵表现。当我焦虑时我的肠胃就会收缩，释放胃酸，让我胃胀胃痛，持续几天胃不舒服；当我心情舒适时，胃部不舒适就会消失。当我了解到脑肠轴研究和沈可汗做的胃病患者思维倾向的研究时，突然意识到自己以前的局限。现在十二指肠溃疡转成了慢性胃炎，我把胃炎当成我生命的一部分，我不再选择和胃病对抗，不再吃治疗胃病的药，因为它和我本身就是一个整体，我只是选择让心理与身体和谐相处，学会去接纳它。现在的我在胃病的处理方面大概处于由人首马身层次向超个人层次迈进，和胃病相处大概四年了，从对抗到忽视再到接纳，实现这个过程着实不易，肯威尔伯的理论着实站在一个更高的角度看问题。

  结语

  我们一直处于无明的状态，在执念的控制下我们一直将自己局限于低层次的视角，并产生困惑与焦虑。然而道家在两千年前就给出了摆脱焦虑的答案——知其所止。我们被太多错误的信念包围，偏执于满足无尽的贪欲，这让我们坐立不安。知其所止才能知其所始，放下执念方能摆脱焦虑。