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本书记述了我国邮票事业发展的曲折历程。并对邮票志号的变化、邮票名称、发行日期、撤消发行邮票的原委等集邮界长期以来众说纷纭的谜案进行了详尽而客观的叙述。

前言

第一章 陕甘宁边区——西北区人民邮政邮票

第一节 陕甘宁边区发行宝塔山图邮票

第二节 陕北邮管局成立和邮票改值

第三节 陕甘宁邮管总局接管旧邮政

第四节 西北区人民邮政邮票

第五节 陕南区毛泽东像和火车图邮票

第六节 陕甘宁青新解放地区加盖邮票

第七节 新疆解放后发行的加盖邮票

第八节 新疆伊塔阿三区邮票

第二章 晋察冀边区邮政邮票

第一节 晋察冀边区

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书籍介绍

本书记述了我国邮票事业发展的曲折历程。并对邮票志号的变化、邮票名称、发行日期、撤消发行邮票的原委等集邮界长期以来众说纷纭的谜案进行了详尽而客观的叙述。

• 作者：里尔克的秋日 发布时间：2019-02-13 18:35:28

  海飞老师语言风格平实细腻，寥寥几笔将看不见的战线描绘得跃然纸上；情节紧凑不拖沓，跌宕起伏，读完畅快淋漓；人物丰满真实，品质光辉伟岸却亦是凡人。逐渐成长起来的三面特工最终在延安窑洞回归初心，但牺牲过的人，祖国不会忘记。

• 作者：古元钧 发布时间：2021-06-02 01:12:17

  2011.03-2011.06 使用本书

• 作者：边城不浪 发布时间：2017-09-07 12:07:28

  个人崇拜已是草蛇灰线，伏脉千里

• 作者：礼赞雅典娜 发布时间：2014-07-06 16:52:12

  随手翻翻就可以了。

• 作者：Alex-徵 发布时间：2018-02-21 12:45:46

  有趣甚好

• 作者：秀逗小妞 发布时间：2020-04-21 10:41:34

  疫情期间爸爸在家带娃已经黔驴技穷了，每天不知道和孩子玩啥，因为边工作，插空哄孩子，所以更难了。这本书刚好解决了老公的带娃难题，是爸爸发光发热的时侯啦。

• 《中国古典小说史论》摘录式整理

  作者：北楼鬼 发布时间：2016-03-13 22:38:03

  不管是洞见还是偏见吧，阅读夏先生的著作是个享受和学习的过程。生活忙碌，也懒于作进一步整理和写感想了，姑且摘录一些原文的观点论断（为逻辑的需要，做了微调），按照自己的理解，把它们粗糙地放在一个小体系里吧。因为翻译的问题，更不免怪怪的哈哈。

  导论

  一、

  评判古典小说的尺度。

  1.中国传统长篇小说有一鲜明对照。一方面，大多质量平平；但另一方面，如三国、西游、水浒、金瓶、儒林、红楼等重要里程碑，都在各自领域开拓了新境界，对中国小说的发展路径深有影响。

  2.清末乃至五四以来，学术界、文学界普遍对传统小说存在不满情绪，或认为其没有承担起社会教育之责，或认为其在艺术和思想上无甚贡献。否定这种观点、坚持传统小说民族重要性的是共产党人，但是出于民族主义的需要而对传统小说进行义务性的赞扬，无益于我们对传统小说的理解。

  3.中国小说的特色唯有通过历史才能充分了解。同时，以西方小说的尺度来考察中国小说，对公正评价中国小说也必不可少。

  二、

  古典小说的历史源流。

  1.明代白话短篇小说直接来自说书传统。最早以职业说书人的身份来训导、改造俗众的是隋唐时期的僧侣，唐代也已可见对凡俗职业说书人的记载。随着明代冯梦龙“三言”的刊行，口述故事对白话短篇小说的影响已告结束：后来的同类作品，全出自文人对冯梦龙的有意效仿。说书人在写实的灵活和广度上有所长，但他们同时又是严格依照因果报应的观念来解释历史和传说的粗俗说教者。

  2.明代白话长篇小说还继承了史官传统。小说家在小说创作艺术尚未十分圆熟之前，依靠各代的历史提供取用不竭的人物与故事，呈现真实性。较好的历史小说家虽然缺少说书人叙事时活灵活现的本领，但比说书人更尊重事实，能不为严格的道德所缚，去表现现实生活的复杂性。

  三、

  古典小说的文体、小说观及其局限。

  1.明代小说使用的是文言、成语仍占重要成分的、包含了各式各样文体和辞藻的白话（说书传统自身带有大量的诗词陈套，同时文人也有意使用浅近的文言、与说书传统对抗）。直到儒林和红楼才可见到数量可观的白话描写散文。此前，小说家仅在人物对白里注重运用白话，写人状物通常可见的是古文词汇和诗词骈文似的行文结构，而叙述时运用的散文极为刻板平淡，按事情发生的先后顺序平铺直叙。明清小说家很少注重情绪与气氛的联系，以至极少能将叙述、对话和描写融为一体；介绍新场面或许很精心，但之后极少对描写的细节重新提示，人物跟背景几乎脱离了联系。近乎说明式的叙述表明，小说家缺乏驾驭一个场面和展开其全部潜在戏剧性的雄心。

  2.传统评点家称赞某个小说家时，常强调其严肃的说教意图以及其简洁的文体，这些都是史家的特点。这些批评，实际上都是比较：在了解西方小说并了解其崇高的文学地位之前，对他们来说，记叙散文中唯有无人不重视的传统史籍（而《史记》作为其最高典范，常被拿来作为评判小说优劣的标准）来抬高小说的身价。传统小说家对小说这样的地位，也是满足的。

  3.古典小说没有从形式上或者风格上摆脱说书艺术和史学传统的束缚，以及依赖地以来其他文学形式。假如采用小说的现代定义（即其是不同于史诗、历史纪事、传奇的一种叙事形式），中国（长篇）小说仅在红楼里才找到这种形式的真正身份。

  四、

  中国古典小说与现代西方小说的比较。

  1.中国古典小说与现代西方小说的不同对小说形式的注重方面相差甚远。

  2.更重要的是，中国古典小说代表了一种不同的小说观念：现代读者把小说视为虚构，其真实性唯有通过作者精密的“证明步骤”得以体现，但中国明清的作者与读者对小说里的事实都比对小说本身更感兴趣。（再简略的故事，只要里面的事实吸引人，读者都愿意接受。）（职业说书人要特地通过交待人物来历、附会史实等，以保证其故事的历史真实性。）（讲史小说自然是当做通俗历史来读，荒唐的故事附会上史实，也可能被当作事实而非小说看。）他们对虚构故事的不信任表明，他们相信故事和小说不能仅仅作为艺术品而存在；无论怎样加上寓言性的伪装，它们只有作为真实才能证明自己的价值。它们得负担起史书一样教化民众的责任。

  3.由此导致，中国小说家没有充分地利用小说的艺术性。他们很少觉得有职责把一段重要情节尽情发挥，直到其所有的潜在意义都戏剧化为止，相反他会让好几十个角色记在书里。在这种堆积性故事的结构中，他们恪守着说书人的叙事方式（例如章回体、下回分解的陈套）。

  4.当然，这些局限不等于中国古典小说艺术上不卓越。批评的首要问题仍然是看一个故事或一部小说对人类的状况是否言之有趣或是否重要。

  五、

  作为中国古典小说的思想意识结构基础的信仰和态度（这部分结构凌乱，胡乱摘录）

  1.一个故事或一般小说是否具有复杂的真实性，除了依赖作者的聪明才智以及对人和社会的了解，他对现实的描写，总不免要受到文化传统的道德、宗教条件的限制。他有从传统中选择不同因素来构成自己世界观的自由，但却不能完全扬弃那个传统。因此，为了充分欣赏中国古典小说，我们必须讨论作为中国古典小说的思想意识结构基础的信仰和态度。

  2.西方小说家只面临基督教教义，中国小说家面对儒释道三教（而民间佛道教义上已经模糊了）。不论明代小说家私下同情的是什么，他总是不加批判地采纳各家混合一体的教义。这在有见解的作家手里却大为有用，因为他们可以将不同的态度集中在一种无法协调的紧张情势中。

  3.中国说书人和小说家描写现实的指导大前提，与三教却不相吻合：一，他们完全接受壮丽与丑恶兼容的人生；二，他们对实现自我的要求给予极大的同情，并在同情中掺杂着一种对其自我毁灭倾向的恐怖感。

  4.中国小说的并无维多利亚时代小说那种虚假的正经（他们会觉得许多我们古代小说家感兴趣的东西有伤风雅）——虽然与其说是现代人的开明，不如说是对淫秽、疾病毫无掩饰的兴致。因为“醉心于生命”，中国小所家似乎无法注意到现代西方文学常常描写的厌倦状态。我们的小说充斥着极端的英雄和极端的恶棍，而这两种角色都活得有声有色。

  5.尽管务实的中华民族固守中庸之道，但中国人的小说人物所走的却是趋于极端的路（忠臣烈妇等今天虽常被当作对封建主义的盲从，但也不失为为理想奋不顾身以维持个人尊严的荒唐英雄）。这也意味着艺术的原始和听众的天真。

  6.从说书人和小说家越来越大胆的文字中，可以看出他们对恋人的同情。但是他们绝少有可能不强调三教的教条。源于名额的诗词曲，与浪漫伤感主义的传统密切相关，因而说书人和小说家在未得礼教的许可为恋人说话时，也会求助于它们。

  7.对于中国人伦关系造成的社会不公的盛行，说书人津津乐道的因果报应只能勉强解释。因果报应理论在白话故事中应用在一切人事上，多少是情节上相沿成习的因素，也造成话本故事的幼稚不真。但伟大的小说极少以证明因果报应的灵验为务（这一现象恐怕更多表明艺术的觉醒，而非理解力的成熟），他们实际上关心的是对不公正的反应。

  8.儒家英雄以大公无私的精神献身于公道与秩序，以求实现自我。满怀奉献热诚的大无畏的个人主义者，是历史及侠义小说的主要人物。讲史小说关心秩序的重建，武侠小说注意公道的重振。

  9.在哲学思想上，佛道启示在中国小说占最高地位。但小说家作为搁浅的鱼（庄子的“相濡以沫不如相忘于江湖”），仅能指点出世的道路，同情心却寄与那些既想使现世比较公平安定，又要活得更充实的男女。本书的六部小说的主角都是倔强的个人主义者，并非偶然。

  10.本书后面具体的小说批评，也会讨论其把各种不同的思想因素化为书中人物实际的冲突时成功 的程度。这要视作者的智慧、修养和技巧。小说家在描写现实时利用到他的文化中互相矛盾的事物，表明他已触及人与社会的基本问题。在中国，如在世界各地，小说家别无选择只有把文明人进退两难的窘境记载下来。

  分论罢工了，等哪天有力气了再补充吧。过了二十天了，印象有点模糊，暂先随手回忆下印象深刻的地方。

  三国演义：最精彩的是驳斥了胡适对三国演义结构松散，人物形象前后不一致的论点（比如关羽）。夏通过原始素材与小说文本的比较，揭示了罗贯中的艺术创造所在——他正是面向看似矛盾（也许这才更加真实）的历史素材，运用自己的艺术理解，精心选取它们（比如像因果报应这样的糟粕，根本没有取用）到小说里——同时也揭示了三国演义朴素简约的艺术美（温酒斩华雄的细节）。总之，看似前后矛盾的性格，不但不是作者的粗心，而正是他对历史人物的理解，这些在细节中多有伏笔。温酒斩华雄一小段，袁绍、曹操等人性格也通过简单的对话跃然纸上。总之，这让我这个小时候自以为已经熟读的三国粉有了全新的观照，搞得很想重读了。

  水浒传：精读血溅鸳鸯楼印象深刻，夏指出除了生动的动作、语言外，专门用看似闲笔写武松坐下了吃酒以及刀刃倦了，赋予了小说格外真实的现实主义色彩。对作为英雄个人和作为梁上好汉群体的价值观的区分很有道理，前者有个人英雄和反抗色彩，而后者多是杀伐和自我壮大的需要而已了。对水浒中的暴力倾向，人物放纵食欲却禁色欲的特点，以及仇视女性倾向的阐述也颇有启发。

  西游记：同样也是因为是中国人自小以为自己很了解这部作品了，所以读了本书格外有收获。无论是揭示唐僧的“真实面目”（也就是，圣僧的外表和原型，以及故事中其实是一个无能、疑心、担惊受怕、少见真正佛教修养的喜剧角色）还是悟空的性格不同面向（比如指出了悟空的佛教领悟很高，多次路上提及心经，告诫师父担惊受怕实际上是佛教修行不够等，这跟我们电视剧的悟空何其不同也），都有启发。

  儒林外史：以后读。感觉太像是短篇小说的合体，以及那些过于寄托作者理想的人物，不喜欢。说到是中国第一个用自己的散文写景色的小说家，别有启示——因为完全没想到中国小说喜欢引用文言诗词写景其实是“陈套”（而不是我们今人所看上去的“有文化”），吴敬梓用自己的散文来写景状物，简直像是西方画家学会了用透视法看世界一样的突破——一个文学传统对它之下的作者的限制何其潜移默化，突破又何其难也。

  金瓶梅：看了夏介绍的情节，感受到了红楼的渊源。但看了介绍和评论也就感觉够够的了，从喝尿那段的恶心情节到它松散粗糙的情节和结构，估计很难有心情读了。我感受到了这书里，性是武器，是权力。

  红楼梦：把一百二十回视为一个整体评论，肯定要招人骂了。但是我却同意，无论续书如何，通行的、大众认知的红楼梦终究还是程高本，过分肢解红楼梦（比如把曹雪芹说得完美无瑕，把问题都归于续书）是不公平的（不过话说回来，夏的评论调的后四十回也过多了……）。红楼梦是中国小说里的最爱，突然不想多评了。只想说夏最后的两个看法深得我心，一是我也在宝玉赶考跟家人告别中读出了说不出的悲怆，宝玉虽然要作为一个看破红尘的角色，但他的情绪，或者说作者渲染出来的情绪，终究是不舍尘世美好的人强行割舍时的伤痛感。二是，曹雪芹虽然（可能）会让贾宝玉出家，但他毕竟还是尘世中人——他当真看破红尘，他也就不会悲金悼玉、为这些儿女立传了。因此，无论红楼梦自传性质多强，写宝玉终究得与自传分道扬镳。所以我时常也在想，大家对后四十回义愤填膺，但也许就是曹雪芹本人，也一定会为最后的结局发愁吧……

  分论部分出于对整理的懒惰，半小时写出来，都没翻书确证，变成了凭空的碎碎念。好多印象不一定准确了，请多包涵= =。

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  作者：北山度 发布时间：2022-05-24 00:38:37