翁斌孙日记 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

翁斌孙（1860—1922），字人豪，号韬夫，是常熟翁氏家族中一位承前启后的关键人物。本书整理以翁氏7册日记为主体，并附翁氏后人所编翁斌孙年谱、翁斌孙日记等。

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书籍介绍

翁斌孙（1860—1922），字人豪，号韬夫，是常熟翁氏家族中一位承前启后的关键人物。本书整理以翁氏7册日记为主体，并附翁氏后人所编翁斌孙年谱、翁斌孙日记等。

• 作者：阿墟 发布时间：2021-04-11 14:40:49

  材料颇多，比如傅增湘开的饭馆味道很好，之类的……

• 作者：少女蔚 发布时间：2024-04-01 21:37:48

  光绪十一顺天乡试同考官，正文有用的材料不多，编者单独整理的翁同龢日记中的斌孙记载截取很有意思。

• 作者：蒋瞰 发布时间：2016-01-18 17:34:30

  别说朵儿一初中生，我27岁出国的时候还泪洒机场呢，有些感情就是天生的；再有，父亲死前对方芳那个梦境的描写，以及大洋彼岸凌晨3点电话的特殊性，没有声嘶力竭，克制又动容。

• 作者：雨山 发布时间：2016-04-26 10:36:28

  一个仙女到了一个小姑娘家，通过魔法让每个人都改变了。道理都在故事中，就是马小跳的那种写法，热热闹闹地，孩子比较喜欢。

• 作者：dyson 发布时间：2014-05-08 17:49:59

  最后面的一些内容没仔细看。很受益。

• 作者：道友 发布时间：2022-11-23 10:07:26

  《翁斌孙日记》，全273页，读完；

• 手冲

  作者：飞天小歹徒 发布时间：2022-02-15 21:36:17

  哈曼《迈向思辨实在论》12 // 海德格尔区分了「在手性」和「上手性」。在手意思是放在手中观察而非使用，也即把东西当做理论对象；上手则是拿到手上使用，将东西当做了实践对象，也即工具。

  但是，「工具」不像一般的海德格尔诠释者们那样认为仅是为了人-主体（此在）而在世界上的，工具并不意味着“可被人使用”，而是“仅仅对某种效果的制造”。换言之，物和物之间产生的动态关系，也是这里所说的“使用”，而非静止的孤立对象。

  在这个意义上，此在（人-主体）也是工具，是和其它工具互相发生效果、产生动态关系的工具。

  世界不再是基于主客关系，而是一种客客关系，对象和对象之间总是处于一种互相“使用”的状态而在世界上。

  海德格尔强调了此在无法被还原为某种本质，而是在实践当中生存，但实际上，锤子或石头沙子也是如此。此在有其特殊性，但并不能由此被视为处于本体论的中心地位。

  哈曼《迈向思辨实在论》26-7 // 在列维纳斯的ta者思想中，人的存在承受着来自ta者「面孔」之律令，然而，物也向我们呈现它的面孔，不仅是如此，物物之间也互相呈现面孔。人或物的存在都承受着诸多ta物之面孔的律令。面孔就是（包括了人在内的）物物关系之间所产生的效应（effect）。

  哈曼《迈向思辨实在论》58 // 怀特海的过程哲学强调不存在实体（即变动中的不变之物），任何“实际存在物”在其存在的瞬间之后就立刻消亡了，一秒前或一秒后的“我”互为ta者。

  过程就是「摄入」，实际存在物无时无刻地摄入着ta物（因而取消了自身），而「身体」就是被知觉到的东西，这意味着，宇宙间一切存在物都有其身体-知觉——知觉即是摄入，因此并没有不产生变化的知觉，而身体正是变化的过程。

  我们称作为“意识”的东西只是摄入的一种较晚的衍伸形式。

  怀特海试图给出的是一种时间理论，时间对其而言正是永恒的消亡。

  哈曼《迈向思辨实在论》102- // 拉图尔认为，现代性力图进行着一种「纯化」工作，要么将一切纯化（还原）为所谓客观自然的，要么将一切纯化（还原）为所谓社会建构的，也有的要将一切纯化（还原）为语言符号的。但拉图尔的行动者网络理论（ANT）之本体论强调，世界在每种情况中都是意见、政治机构、化学元素、湖泊、书写文本等等的关联网络，不能以其中一种去优先于其它，不同领域之间都能在一定程度上互相翻译，但不能还原。“现实”正是所有这些互相翻译的总和，在其中，物质粒子和人类话语是平等的。你实证科学研究的对象根本就不是一个未被人类沾染的客观实在，或你社会权力运作也根本不能无视物质原理。

  现代性表面上的“纯化工作”实际上从未真正实现过，相反，现代性以史无前例的庞大规模继续生产着杂交物和转译网络，例如鹦鹉和冰架并非完全是自然的，因为它们已被摄入到各种各样的社会活动当中，正如社会活动也已被地球物质活动所摄入了一样（人类世）。

  不同的活动之间总是这样互相给予着语境（contextualized）。一方面互相摄入并未能穷尽对象的内在本质（不可还原性），但另一方面互相摄入的过程使得对象的内在本质也发生着改变。

  行动者网络便是这样一种一切事物在其互相牵引、改变着的生物圈，所有事物都被卷入到其中了，不存在某种纯洁的旁观者、客观物。

  哈曼《迈向思辨实在论》129-130 // 对于海德格尔而言，物的最原始状态是「上手性」，处于被使用中的状态，也即作为被默默地依赖着的工具，只有在损坏时才会在意识范围内被察觉。

  但上手性是一个本体论的概念，而不是一般的海德格尔解释者所认为的那样仅是被人所使用、对人而言具有便利性-工具性。实际上，一切存在物都是工具存在，亦即任何事物都在宇宙中造成了某种实在的效应。工具是普遍的，任何存在的事物都互为工具、互相上手（被使用），不是指互相利用，而是互相作用。

  可连海德格尔本人也没有强调的是，正如人在实践中未能接触到工具的本质一样，对象与对象之间的互相上手状态（相互作用）也未能接触到彼此本质。

  工具总是处于上手状态，但是这仍不是它的全部，工具的可破损性正印证了这点。

  重点不是将物描述为坚实的物质性或可用的功能性，两者都无法定义或穷尽物的本质，更重要的是强调对象之实在的不可接触性这一本体论状态，所有个别的存在物正是从这一实在性里涌现出来。

  哈曼《迈向思辨实在论》135-7 // 莱布尼兹认为只有自然生长出来的东西才是实体，而组装零件式的则不是，例如一个人或一颗钻石是实体，但一群拉着手的人或两颗黏在一起的钻石则不是。海德格尔和怀特海对此都持相反观点。

  怀特海认为，例如“放射性物质+阳光”与“放射性物质+阳光+一只被辐射得正在死亡的动物”两者是不一样的合生（concrescence）。不同的合生在此时此刻构成了当下的那个实在的统一体。

  一般的解释会说，放射性物质在和阳光结合时，没有实现它能杀死生物的潜能，这种说法认为潜能存在于物当中，但按照怀特海，最原初的实在现实不是孤立的物本身，而是一个完整的系统，这个系统中的所有物的实在定义了彼此。

  哈曼《迈向思辨实在论》145 // 海德格尔的工具分析是整体论的，他认为物的实在必须在它所处于那个作为背景的工具体系（关联网络、意义系统）中找到。但这不对，实际上物的实在恰恰使其（破损时）得以从关联网络中脱离出来，物的实在是人类工具整体意义系统之外的部分。

  不是实践先于理论，而是实在先于性质。不是对人类实践和意义网络的关注，而是对物自身之中的实在性的思辨：如果工具-存在不能被还原为任何客体化的东西，那么我们对它们还知道些什么？

  哈曼《迈向思辨实在论》206 // 不同事物之间互相相遇总是仅能将对方接触为感官对象，实在部分总是隐退到关系之外，这个可接触的感官域就是空间了。空间不是事物的关联网络，更不是一个独立于物的容器，而是事物之间所能接触到的那一感官域。

  而时间则是对象及其偶然状态。例如一个人的皮肤状态时而好时而坏，但这只是不断变化着的偶然性质，无论如何变ta都仍是同一个人。在同一个对象之上不断偶然发生的性质变化，就产生了时间。

  简言之，对象与对象之间的关系所产生的效应为空间，在对象外围盘旋着的性质变化则为时间。对象是在空间之外的实在，空间是一个对象互相间接地发生关联的领域。而时间则是对象作为意向对象（感官对象）本身的不断变化。

  因此，哲学探讨的问题不仅仅是时间和空间，而且还要加上本质（对象那不可穷尽而隐退的实在）和相（eidos, 作为感官对象的那个型）。

• 这种书...... 虚构的痕迹太重

  作者：虫儿飞 发布时间：2013-11-05 22:23:08

  主人公叶丽描写的也太过高大全了，简直就是不食人间烟火的，受了那么大的奇耻大辱还能以一颗平常心对待她的那个禽兽不如的婆婆，我靠，那还是人吗？太过分了吧，是不是在侮辱我们的智商啊。再说她那个婆婆是带毕业班的，怎么可能一天到晚喊着寂寞要抱孙子，现在带毕业班的老师就这么清闲吗？还有那个苏美华唆使去猥亵叶丽的那个姓朱的，被公安局抓走后能不供出后面的唆使者吗？公安局能不找她的婆婆吗？这可是涉及到刑事犯罪啊，她婆婆怎么可能像无事人一样，最后还来个大团圆的结局，我怎么就那么不信呢......哎...这种书...... 虚构的痕迹太重，很多地方都不能说服人，就知道一味地煽情，不读也罢！.