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原文赏析:
文王行仁义而王天下,偃王行仁义而丧其国,是仁义用于古而不用于今也。
(务行仁义)是求人主之必及仲尼,而以世之凡民皆如列徒,此必不得之数也。
……以其不收也外之,而高其轻世也;以其犯禁也罪之,而多其有勇也。毁誉赏罚之所加者相与悖谬也,故法禁坏而民愈乱。
儒以文乱法,侠以武犯禁。
明主之吏,宰相必起于州郡,猛将必发于卒伍。
民智之不可用,犹婴儿之心也。
事异则备变。上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力。
智伯索地于魏宣子,魏宣子弗予。任章曰:“何故不予?“宣子曰:“无故请地,故弗予。“任章曰:“无故索地,邻国必恐。彼重欲无厌,天下必惧。君予之地,智伯必骄而轻敌,邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国,则智伯之命不长矣。《周书》曰:'将欲败之,必姑辅之;将欲取之,必姑予之。'君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏,而独以吾国为智氏质乎?“君曰:“善。“乃与之万户之邑。智伯大悦,因索地于赵,弗与,因围晋阳。韩、魏反之外,赵氏应之内,智氏以亡。
乐羊为魏将而攻中山,其子在中山,中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之,尽一杯。文候谓堵师赞曰:“乐羊以我故而食其子之肉。“答曰:“其子而食之,且谁不食?“乐羊罢中山,文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿,使秦西巴持之归,其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适,至而求鹿。答曰:“余弗忍而与其母。“孟孙大怒,逐之。居三月,复召以为其子传。其御曰:“曩将罪之,今召以为子传,何也?“孟孙曰:“夫不忍鹿,又且忍吾子乎?“故曰:“巧诈不如拙诚。“乐羊以有功见疑,秦古巴以有罪益信。
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精彩短评:
作者:林梦蛇 发布时间:2020-09-24 19:49:38
功利主义,就是将利益置于一切之上,毫无感情而言。
作者:秋凤梧 发布时间:2021-06-13 19:55:01
感触颇多,但法、术、势三者带来最深的思考。
作者:肥遁 发布时间:2022-03-08 15:38:27
脱胎于道 难归于道 这可能是韩非心底最悲伤的事情吧
作者:银雀亭 发布时间:2024-01-05 13:48:15
因为一些语言问题动念把这本书看一遍,读完只想说:每个君主都需要一个韩非一样的bf,永远站在你的立场上,治好你的安全焦虑,你是最好的,其他人都是坏人都要害你,与其内耗自己不如折磨别人。读这本书的感受是,啧啧称奇和生理不适交替出现。意彼时只能如此:激化的矛盾,激烈的斗争,激切的观念。
作者:, 发布时间:2021-08-03 10:43:40
韩非子本身的法家思想,太多和儒家相悖,不知道我们本身如何平衡两者,感觉很难,内法外儒实在有点分裂,毕竟我们真诚待人,很难做到以法与权谋对付之。这个版本,一个注解都没有,读起来还是有点累的。
作者:非虛構 发布时间:2023-04-15 18:17:24
#人物項目資料研究# 黃濟認為教育的本質問題,要回答的是「教育是什麼」的問題。這個問題涉及到教育的概念、屬性、功能、效應等多力面的問題。教育理論和教育實踐中許多問題的發生,都與對教育本質的理解有關,因而對教育本質的正確理解,不僅是教育理論中的根本問題,而且影響到教育實際工作的正確運行。教育的基本特點是育人,因而教育必然要把人的發展放在突出的地位上,人的基木特點又主要是社會性,因此講人的發展又不能離開社會的制約。這裡有一系列基於教育本質的問題需要追問:如何正確認識作為教育對象的人? 中國教育的發展如何正確定位?如何正確處理人的主體性與社會制約性的關係?我們需以科學發展觀為指導,統籌教育發展的內外關係,以歷史的眼光和世界的眼光,解析中國教育發展的國情、世情,從而深刻揭示教育的本質。
深度书评:
韓非子集解簡端記 v0.3
作者:不系之舟 发布时间:2014-06-01 01:56:52
韓非子集解簡端記
v0.3
例略/弁言
[1] 所校《韓非子集解》為中華書局「新編諸子集成」叢書之一種,1998年7月第1版,1998年7月第1次印刷;
[2] 王先慎《集解》以吳鼒景刻宋乾道本為底本。乾道本又有錢曾述古堂景鈔本,為黃丕烈所得,黃氏校以乾道本原刻,又為涵芬樓景入《四部叢刊》初編。 故王先慎所稱「乾道本」者,吳鼒景刻本也;不佞所稱「乾道本」者,四部叢刊景印黃丕烈校述古堂景鈔本也。 二本或有異同,此不暇分別,讀者識之;
[3] 引《集解》所載《韓非子》本文,稱「本文」;引舊注,稱「注文」;引盧文弨說,稱「拾補」;引顧廣圻說,稱「識誤」;引王先慎說,稱「集解」;餘則稱名。 不佞所云,則加「舟案」以別之;
[4] 《集解》之後,前輩學者校釋《韓非子》者頗多其人。或撰校記,或通治全書。寒齋插架,即有陳奇猷《韓非子集釋》、陳啟天《增訂韓非子校釋》二種。然弆藏之而已,實未嘗披閱。 然若讀《集解》有疑誤而力不能正之者,則偶有翻檢前輩學者之校說。 如:
《內儲說上篇》:「西門豹為鄴令,佯亡其車轄,令吏求之不能得,使人求之而得之家人屋間。」先慎曰:「此下疑有脫文。」
先慎云有脫文,鄙意正同,而力不能定所脫者何。 乃翻檢《校釋》、《集釋》,亦皆不能補之。 而書中留有一條校記:「《北堂書鈔》卷一百四十一引本章,此下有『故探之一物,則眾隱皆抉』,當據補。」 此非自行檢《書鈔》而得者也,依稀記得是孫楷第先生說,然已不復能記憶從何處見之矣。
不佞所校,必有與前賢雷同者。 然力不能一一覆核之,非有意於掠美也。讀者識之;
[5] 於諸家之說,駁正者多而韙之者少,此正以若一一韙之則將冗長不文耳,非敢妄以訐為智也。讀者鑑之;
[6] 引文或有刪節,僅取其有關者; 輸入容有訛誤。
2011年1月3日,萊陽 不繫之舟學
《考證》
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P10,L-6
顧千里《韓非子識誤序》:「客於揚州太守陽城張古餘先生許。」
[舟案] 「許」字不當有專名號
《初見秦第一》
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P4,L-4
[本文] 齊五戰之國也,一戰不剋而無齊。
[注文] 為樂毅破齊於濟西
[舟案] 注「為」字衍,或「齊」字衍。
P12,L-4
[本文] 言所以破天下之從,舉趙,亡韓,臣荊、魏親,齊、燕,不破,趙不舉,韓不亡,荊、魏不臣,齊、燕不親
[舟案] 「臣荊、魏親,齊、燕」數字標點誤。 此當標點作「臣荊、魏,親齊、燕」,以荊魏、齊燕屬讀。 下文「荊魏不臣,齊燕不親」可證。
《愛臣第四》
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P26,L3
[王先謙曰] 淮南墜形訓高注云云
[舟案] 「墜」當作「墬」,字之誤也
《有度第六》
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P33,L8
[本文] 忠臣危死而不以其罪……姦邪之臣安利而不以功
[舟案] 「不以其罪」與「不以功」,或當於上刪「其」字,或當於下補「其」字,二處句法當一律,此韓子通例也
《孤憤第十一》
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P81,L-2
[本文] 故法術之士安能蒙死亡而進其說,姦邪之臣安肯乘利而退其身
[舟案] 「利」上下當脫一字,與「蒙死亡」相對為文
P84,L-2
[王先謙曰] 「主勢變」云云
[舟案] 當依正文作「主變勢」
《姦劫弒臣第十四》
===========
P99,L-5
[識誤] 「人」上當有「我安」二字
[舟案] 「人」係「能」字之誤。
《喻老第二十一》
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P158,L-3
[本文] 君人者,勢重於人臣之間(先慎案:君於臣不當以間言,「間」疑「上」字之誤),失則不可復得也
[舟案] 王說非。 「人臣之間」,「之」字當在「失」字下,作:「君人者勢重,於人臣間失之,則不可復得也。」
P161,L3
[本文] 扁鵲復見曰:「君之病在肌膚,不治將益深。」 桓侯不應。扁鵲出,桓侯又不悅。
[舟案] 「又」字涉下文而衍,此桓侯之初不悅也。 《新序·雜事二》正無「又」字。
P164,L7
[本文] 文王見詈於王門
[識誤] 《戰國策》云:「而武王羈於王門。」又《呂氏春秋》云「武王事之,夙夜不懈,亦不忘王門之辱」,高注:「文王得歸,乃築靈臺,作玉門,相女童,武王以此為恥而不忘也。」
[舟案] 引高注「武王以此為恥而不忘也」,上脫「擊鐘鼓,示不與紂同也」二句。
P166,L7
[本文] 故冬耕之稼,后稷不能羨也;豐年大禾,臧獲不能惡也。
[俞樾曰] 「羨」當作「美」,字之誤也。下文云「豐年大禾,臧獲不能惡也」,「美」與「惡」相對。
[舟案] 俞說非。 《詩·小雅·十月之交》毛傳:「羨,餘也。」《孟子·滕文公下》:「以羨補不足,則農有餘粟。」趙注同。 《周禮·地官司徒》:「以其餘為羨。」鄭司農注:「羨,饒也。」 此正以「羨」、「惡」相對為文,何勞改字。
P168,L3
[本文] 楚莊王莅政三年……舉兵誅齊,敗之徐州(下引《識誤》說在此),勝晉於河雍
[識誤] 《史記·年表》「威王七年圍齊於徐州」,《楚世家》同。 或此莊王謂威王也。
[舟案] 顧說泥。 諸子立說,不必有其事實。 且楚威王當六國時,與齊宣王辟疆相值,安得「勝晉於河雍」? 又《史記·楚世家》、《新序·雜事》之文皆同《韓子》作楚莊王,唯《史記·滑稽列傳》又屬之齊威王、淳于髡耳。
《說林上第二十二》
===========
P173,L3
[本文] 子胥出走
[舟案] 當提行
P175,L8
[本文] 其多力者樹其黨(顧廣圻曰:此「樹」上脫「內」字,《策》有),寡力者借外權。群臣有內樹黨以驕主,內(顧廣圻曰:此衍「內」字,《策》無。先慎曰:此「內」字即上文「樹」上([一])「內」字,錯移在此。)有外為交以削地。
[點校者曰] [一]: 「上」原本作「下」,據正文「內樹」改。
[舟案] 據正文「內樹」改,當云據《識誤》改。 先慎所云,「其多力者樹其黨」之「樹」也,其上初無「內」字。
P179,L-2
[本文] 象箸必不盛菽藿
[舟案] 「盛」字,當依《喻老》作「羹」
《說林下第二十三》
===========
P192,L9
[本文] 荊王伐吳
[舟案] 當提行。黃丕烈校述古堂影鈔本曰:「荊王提行。」正謂乾道本於此提行也。
P193,L2
[本文] 死者有知也,臣將當戰之時,臣使鼓不鳴
[舟案] 下「臣」字疑衍
P194,L-3
[識誤] 《呂氏春秋·審己篇》、《新序·節土篇》云「岑鼎」
[舟案] 「土」是「士」字之誤
《用人第二十七》
==========
P206,L7
[本文] 昔者介子推無爵祿而義隨文公,不忍口腹而仁割其肌
[舟案] 既曰「不忍口腹」,則「文公」二字當重
P208,L1
[本文] 得人心則不趣而自勸,因技能則不急而自疾,得勢位則不進而名成
[舟案] 依文例,疑當於「名」下補「自」字
《內儲說上七術第三十》
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P213,L2
[本文] 是以麗水之金不守
[注文] 竊麗水之金其罪辜磔,猶竊而不止,則有竊金而獲免者,故雖重罪不止也
[集解] 先慎曰:「守」當作「止」,注不誤
[舟案] 「注不誤」,是也; 「守當作止」,非也。 「麗水之金不守」有何不了,而勞煩改字?
P215,L2
[注文] 韓王欲河東以搆三國
[舟案] 「搆」字當依《傳》文作「講」
P224,L-2
[本文] 有威足以服之人(顧廣圻曰:藏本同。今本無「之」字,誤。依下句此當衍「人」字。),而利足以勸之
[舟案] 陶鴻慶曰「之」字衍,說較顧氏為勝,今本是也。
P226,L2
[本文] ……夫有天下,大利也,猶不為者,知必死。 故不必得也,則雖辜磔,竊金不止;知必死,則天下不為也。
[王先謙曰] 「不必得」三字,當在「也」字下,文誤倒耳
[舟案] 當云「『故不必得』四字當在『也』字下」
P229,L-5
[本文] 此知必勝之勢也
[舟案] 「知」字涉上文衍,或「此」上脫「以」字
P231,L2
[本文] 明年之請以頭獻王者歲十餘人
[集解] 先慎曰:趙本「明年」下無「之」字。
[舟案] 趙本當是。又或「明年之」當作「之明年」
P238,L9
[本文] 子之以此知左右之不誠信
[識誤] 藏本作「誠信不」。按此當作「誠不」,舊注誤
[集解] 「以此知左右之不誠信」,語極明顯,不當倒「不」字,顧說非
[舟案] 王說非,此正當依藏本作「誠信不」。 子之左右有誠信者,有不誠信者,如依乾道本作「不誠信」,「明顯」則「明顯」矣,其如文義何?
《內儲說下六微第三十一》
==============
P247,L-2
[本文] 大夫種曰:「不可。昔者天以越與吳,吳不受。今天反夫差,亦天禍也,以吳與越……」
[集解] 「今天」當作「今若」
[舟案] 王說大謬。 上言天以越與吳,下言天以吳與越,所謂今「天反夫差」是也。此「語極明顯」者也,正不必勞公改此一字。
P248,L2
[集解] 故後噽之譖種,種之見殺,實基于此
[舟案] 《左傳》哀公二十二年,越滅吳;二十四年,哀公入越,季孫「因太宰噽而納賂焉」。 是吳亡後伯噽猶為越太宰也。 然先慎說「噽之譖種」云云,其事未聞,疑係臆說。
P255,L5
[本文] 江芊曰……
[舟案] 「芊」當依文公元年《左傳》作「羋」。
P258,L2
[本文] 日者知用之越,今忘之秦,不亦太亟忘乎!
[王先謙曰] 「日」字疑「昔」脫其半
[舟案] 王說謬。 日者,昔者也。《呂覽·重言篇》「日者臣望君之在臺上也」,《趙策一》「日者秦楚戰於藍田」,《趙策三》「日者樓緩坐魏三月」,《燕策》「日者齊不勝於晉下」,皆是「昔者」之意。 此在經史百家之書,觸目皆是。將一一改為「昔者」邪?
《外儲說左上第三十二》
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P261,L4
[本文] 明主之聽言也,美其辯;其觀行也,賢其遠
[舟案] 「明主」疑本作「人主」,涉上文而誤。 聽言而美其辯、觀行而賢其遠者,依韓子斷不得稱明主也。
P265,L-1
[本文] 有若曰:「昔者舜鼓五弦,歌南風之詩而天下治。今以單父之細也,治之而憂,治天下將奈何乎?故有術而御之,身坐於廟堂之上,有處女子之色,無害於治;無術而御之,身雖瘁臞,猶未有益。」
[舟案] 引文起訖有誤。 有子之言,當領至「治天下將奈何乎」。 此下乃韓子之說也。
P266,L-6
[本文] 今世之談也,皆道辯說文辭之言,人主覽其文而忘有用。 墨子之說,傳先王之道,論聖人之言以宣告人。 若辯其辭,則恐人懷其文而忘其(顧廣圻曰:此下當有「用」字)直,以文害用也。
[舟案] 「忘有用」,疑當作「忘其用」,與下文一律。 又案,若以顧說是,則「直」字應屬下讀。
P275,L-5
[本文] 故必有為天子誅之名,而有報讎之實。
[舟案] 「之」字當重,此古人行文習見者也。 如《荀子》「其所以求之之道」、「不利而利之,不如利而後利之之利也;不愛而用之,不如愛而後用之之功也」、「此所謂挹而損之之道也」, 本書「非吾知之有以說之之難也」。
P283,L-1
[本文] 夫必恃人主之自躬親而後民聽從,是則將令人主耕以為上(先慎曰:「上」當作「食」),服戰雁行也民乃肯耕戰
[舟案] 「服戰雁行也」句絕。 此謂人主親耕、親戰,民乃肯隨之也。
P286,L6
[俞樾曰] 「信名」之下當有「信義信事」四字…
[舟案] 此當曰「當有『信事信義』四字」,何則?正文依次為信名、信事、信義也。
《外儲說左下第三十三》
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P297,L-3
[本文] 君與處皆其師(顧廣圻曰:「君」上當有「上」字),中皆其友,下盡其使也。
[舟案] 顧校是,然「上」字不應補於「君」字上,而當補與「皆」字上。作「上皆其師,中皆其友,下盡其使」也。 此當係《識誤》刊刻之誤,非顧氏所校之誤也。
P306,L1
[本文] 中牟無令,魯平公…
[舟案] 「魯」係「晉」字之誤,乾道本作「晉」。
P306,L-2
[本文] 況武子之生也不利於家,死不託於孤
[舟案] 「子」字衍。 趙武謚「文子」。 又案,「不託於孤」,「於」字當係「其」字涉上文而誤。
P308,L1
[本文] 其姊往看之,暮而後至,閉門
[集解] 各本無「至」字,「閉門」作「門閉」,據《白孔六帖》增改。《御覽》四百九十二、五百一十七引作「暮而門閉」。
[舟案] 即令「至」字當增補,亦不當妄乙「門閉」二字。 至而門已閉,文從字順,不煩乙之。
《外儲說右上第三十四》
=============
P313,L-2
[本文] 或曰:「景公不知用勢之主也,而師曠、晏子不知除患之臣也。」
[舟案] 「或曰」當作「故曰」,此涉上文而誤。 覆乾道本正作「故曰」。
P314,L2
[本文] 凡姦者,行久而成積,積成而力多,力多而能殺
[舟案] 「成積」二字當乙
P320,L8
[本文] 鑿穴於王之所常隱語者
[舟案] 鑿穴,似當依上下文作「道穴」。
P323,L-5
[本文] 對曰:「最苦社鼠…」
[舟案] 「苦」字當作「患」,上文「治國者奚患」、「最患社鼠」可證。
P325,L7
[本文] 車不得至茆門,非法也。
[集解] 「至茆門」三字當重
[舟案] 王說恐非。 古書似頗有如此省語者,惜學殖荒落之餘,不能援例證之耳。 姑錄此以就正方家,且以為異日讀書之鵠的也。
P327,L2
[本文] 使其妻織組,而幅狹於度。吳子使更之,其妻曰諾,及成,果不中度。
[舟案] 「果不中度」,「果」當作「又」。
P327,L-2
[本文] 壺酒不清(先慎曰:「壼」當作「壺」,形近而誤。)
[舟案] 正文「壺」當依乾道本作「壼」,然後先慎校說乃為有的而發也。
《外儲說右下第三十五》
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P345,L4
[本文] 令於宮中女子未嘗御出嫁之
[舟案] 「御」下疑脫「者」字
《難一第三十六》
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P352,L3
[本文] 所以去豎刁、易牙者
[舟案] 「易牙」下脫「開方」二字。 上文「去此三子」、下文「使去三子」可證。
《難二第三十七》
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P367,L5
[本文] 無術以知而入多
[舟案] 細翫文義,疑「而」字衍。
P367,L-4
[本文] 人事天功,二物者皆入多,非山林澤谷之利也。 夫「無山林澤谷之利入多」…
[舟案] 「二物者」,「物」字疑衍。 又案「無山林澤谷之利入多」者,「利」下脫「而」字。
P369,L-4
[識誤] 按「矢」當作「夫」
[舟案] 覆《識誤》,「矢」是「失」字之誤。
P369,L-4
[本文] 數百不一失
[舟案] 「數百」二字,當依上文作「百數」。
《難三第三十八》
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P370,L-4
[本文] 其過三,皆君之所未嘗聞
[識誤] 「之」,當依《論衡》作「子」。
[舟案] 顧說非。 若依《論衡》,則為「皆君子所未嘗聞」矣;而下葉一一數之,是子服厲伯固已聞之矣。是以知「之」字不誤也。
P372,L3
[本文] 君令而不貳者,則是貞於君也。死君後生臣不愧,而後為貞。
[注文] 不皆死而後為貞。
[集解] 先慎曰:乾道本下「後」字作「復」,《拾補》上「後」字亦作「復」。盧文弨云:「『復』作『後』,譌。 注『不』字疑『必』。」 顧廣圻云:「今本『復』作『後』。按『復』、『後』互誤。 『生』下當更有『生』字。」 先慎按:今本「復」作「後」,是也。 此言君死後臣生不愧,如荀息立奚齊立卓子之類,而後為貞。若君朝卒而讎立,遂臣事之,非貞也。此與下文語意相承,極為明顯。乾道、道藏本誤「後」為「復」,其義遂晦耳。 上「後」字不譌,盧、顧說並非,改從今本。
[舟案] 學者校讀古書,頗有不必發而妄發者。《論衡》有《語增》、《儒增》、《藝增》之篇,先慎此校,幾令人有「校增」之慨。盧氏、顧氏二家之說,一也,皆以為當作「死君復生,臣不愧,而後為貞」(顧氏且以為「臣」上當補「生」字,作「死君復生、生臣不愧,而後為貞」)。 先慎必反二家之說而駁之,若其有據,亦可也;然其所據者何? 曰「如荀息立奚齊立卓子之類」。 荀息之事何如?《國語·晉語二》:「死人復生,不悔;生人不愧。」── 安得「上後字不譌」邪? 且令如彼說,則是「死君後,生臣不愧」也,其義之是非姑置毋論,不知周秦古書,有如此為文者乎?
P374,L2
[本文] 齊景公築雍門,為路寢,一朝而以三百乘之家賜者三。
[注文] 謂以大夫之業世賜與為寢也
[舟案] 《詩·魯頌·閟宮》毛傳:「路寢,正寢也。」舊注非。
P377,L4
[本文] 或曰:子產之治,不亦多事乎!姦必待耳目之所及而後知之,則鄭國之得姦者寡矣。
[舟案] 細味文意,知「得姦」二字當乙。
《難勢第四十》
========
P392,L8
[本文] 夫賢之為勢不可禁,而勢之為道也無不禁
[舟案] 「賢之為勢」,疑「勢」字當作「道」
《問辯第四十一》
=========
P395,L1
[本文] 是以亂世之聽言也,以難知為察,以博文為辯;其觀行也,以離群為賢,以犯上為抗。 人主者說辯察之言,尊賢抗之行
[舟案] 「以難知為察」,疑「難知」二字當乙。 又「說辯察之言」,「辯察」二字當乙,以「尊賢抗之行」之次同於「以離群為賢,以犯上為抗」例之,是也。
《說疑第四十四》
=========
P405,L-3
[本文] 無數以度其臣者(先慎曰:「數」謂術數),必以其眾人之口斷之。
[舟案] 下句疑本作「其必以眾人之口斷之」。
P408,L5
[本文] 為人臣者,誠明於臣之所言,則雖罼弋馳騁,撞鐘舞女,國且猶存也;不明臣之所言,雖節儉勤勞,布衣惡食,國猶自亡也。
[集解] 先慎曰:乾道本「臣」作「主」,顧廣圻曰:「今本『主』作『臣』,按依上下文當作『臣』。」今據改。
[舟案] 乾道本作「主」是,顧氏、王氏皆非也。 下文舉「趙之先君敬侯」以為「明於臣之所言」者,舉「燕君子噲」以為「不明臣之所言」者,此皆人主也,安在其「依上下文當作臣」邪? 依上下文,正當從乾道本作「主」字。
《五蠹第四十九》
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P444,L6
[本文] 故饑歲之春,幼弟不讓;穰歲之秋,疏客必食。非疏骨肉、愛過客也,多少之心異也。
[集解] 先慎曰:乾道本「心」作「實」。盧文弨曰:《意林》「實」作「心」。先慎按:《御覽》亦引作「心」,今據改。
[舟案] 盧氏引意林,不過備此異文;王氏引御覽,則逕改本書矣,大謬。 若是疏骨肉愛過客,則作心異是矣; 既曰非疏骨肉愛過客矣,安得曰心異邪? 且「多少之心」一語,詞乎? 韓子此文,正所謂「極為明顯」者也,乾道本是。 (又案,檢索電子檔《御覽》,並未見徵引此文)
P445,L8
[本文] 共工之戰,鐵銛短者及乎敵……鎧甲不堅者傷乎體
[集解] 先慎曰:乾道本「短」作「矩」。盧文弨曰:「『矩』,張本作『短』。」顧廣圻云:「今本『矩』作『距』,誤。案當作『短』。」今據改。
[舟案] 乾道本作「矩」未必是,然張本作「短」者必非。 兵刃「短者及乎敵」,天下有是理乎? 顧氏一時妄說,人所不免也;王氏據此妄說而改本書,不可解也。
P449,L5
[本文] 法趣上下四相反也
[舟案] 疑「四」下當補「方」字,作「上下四方」。
P451,L-3
[本文] ……而兵不免於弱。政不免於亂,此其何故也?
[舟案] 標點非。當為「而兵不免於弱,政不免於亂。此其何故也?」
P455,L-4
[本文] 夫明王治國之政,使其商工遊食之民少而名卑,以寡趣本務而趨末作。
[集解] 先慎曰:《拾補》「趨」作「外」。盧文弨云:「『趨』譌,舊人改。」先慎按:張榜本作「滅」較舊義為近。
[舟案] 盧、王說皆非。 此當於「以」字下補「其」字,作「以其寡趣本務而趨末作」。 二家校說,不過以「明王」非「趨末作」者,故改「趨末作」三字也; 而不悟此正非「明王」所為,乃「商工遊食之民」所為也。
《顯學第五十》
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P456,L-1
[識誤] 燕子噲賢于之而非孫卿
[舟案] 「于」係「子」字之誤。
P460,L-6
[本文] 試之官職,課其功伐,則庸人不疑於愚智
[舟案] 「於」字衍,上文「臧獲不疑鈍利」、「臧獲不疑駑良」皆無「於」字。
P461,L4
[本文] 故敵國之君王,雖說吾義,吾弗入貢而臣;關內之侯雖非吾行,吾必使執禽而朝。是故力多則人朝,力寡則朝於人
[舟案] 敵,當也。 疑「入」字上脫「使」字,本作「吾弗使入貢而臣」。
P461,L6
[本文] 夫嚴家無悍虜,而慈母有敗子,吾以此知威勢之可以禁暴,而德厚之不足以止亂也。
[舟案] 「德厚」二字疑當乙為「厚德」,與「威勢」相對。
P461,L-2
[本文] 自直之箭、自圜之木,百世無有一,然而世皆承車射禽者何也?隱栝之道用也。 雖有不恃隱栝(先慎曰:『雖有』二字衍)而有自直之箭、自圜之木(先慎曰:『有』當為『恃』),良工弗貴也。
[舟案] 王說非。依其說,則作「不恃隱栝而恃自直之箭、自圜之木,良工弗貴也」,其意則是,其文則不可通。 「恃自直之箭自圜之木」者誰也?良工也;弗貴自直之箭自圜之木者誰也?又良工也。可乎? 此不過衍下「有」字耳。 原文當作「雖有不恃隱栝而自直之箭、自圜之木,良工弗貴也。」
P462,L2
[本文] 不恃賞罰而恃自善之民,明主弗貴也。
[舟案] 下「恃」字衍,說見上條。
P462,L-4
[本文] 故明主急其助而緩其頌
[舟案] 「助」當係「功」字之誤,下文「不言今之所以為治,而語已治之功」、「皆道上古之傳譽,先王之成功」,是其證。
P464,L3
[本文] 今上急耕田墾草以厚民產也…修刑重罰以為禁邪也
[舟案] 「為」字疑衍,二句當一律。
P464,L5
[本文] 境內必知介而無私解……並力疾鬬,所以禽虜也
[識誤] 「介」當作「分」。「分而無私」者,《制分篇》云:「宜務分刑賞為急」,又云:「亡者其制刑賞不分也。」是其義。
[舟案] 顧說非。 《廣雅·識器》:「介,鎧也。」《詩·大雅·抑》鄭箋:「介,甲也。」(《玉篇》同)。 句謂境內之民必知兵事,與下文「並力疾鬬所以禽虜」正相呼應。 以此知「介」字不誤,而顧說為非也。
P466,L-1
[本文] 然則父有賢子,君有賢臣,適足以為害耳,豈得利焉哉!
[拾補] 「焉哉」二字舊倒,張本作「焉哉」。
[識誤] 藏本同。今本「焉哉」作「哉焉」,誤。
[集解] 「焉哉」當作「哉焉」,「哉」字句絕,「焉」字屬下讀,盧、顧說非。
[舟案] 焉哉、哉焉,鄙意不能正之;然王說「焉字屬下讀」者必非。 此細翫上下文義可知者也。
P467,L-6
[本文] 此皆釋世而不治是也
[舟案] 「是」疑當作「事」
《人主第五十二》
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P471,L3
[本文] 入因與近習論其言…入因與當途者論其行
[舟案] 下「入」字當作「出」,與上「入」字相對。
P471,L7
[本文] 關龍逢…,王子比干…,子胥忠直夫差而誅於屬鏤。 此三子,者為人臣非不忠,而說非不當也。然不免於死亡之患者,主不察賢智之言,而蔽於愚不肖之患也。
[舟案] 「忠直」之「直」疑當作「於」。「此三子者」屬讀。 兩「之患」衍其一。
P475,L1
[本文] 故治民無常,唯治為法
[王先謙曰] 當作「唯法為治」
[舟案] 王說未必是。 此或當作「故治民無常法,唯治為法」。然下文「法與時轉」、「時移而治不易者亂」,是「唯治為法」、「唯法為治」皆有其證也。 當存疑。
P475,L1
[本文] 法與時轉則治,治與世宜則有功
[集解] 乾道本「治與」作「與世」,顧廣圻云:「藏本、今本『與世』作『治與』。」今據改。
[舟案] 乾道本句作「法與時轉則治與世世宜則有功」,疑原作「法與時轉則治與世宜,治與世宜則有功」,以傳鈔者以二點省其重文「治與世宜」,又為後人改回而譌誤耳。
这不是读<韩非子>的感想
作者:干蒸踢飞! 发布时间:2009-07-03 17:40:37
是感叹.
在全世界讲求和平发展的今天,已经不好理解当时的法思想对战争纷纭的社会有多么重要,韩非的文章不仅强调了法,还讲究术和势,法,术,势是贯穿整部<韩非子>的基本理念,基于这种思想的逻辑点,就要谈到他的师傅荀子,荀子讲人性恶论,这使得韩非善于观察总结人的各种特性,一切从治人的角度考虑问题,就像站在君主的角度,他观察着眼前的老百姓.
一句: 华而不实,虚而无用.出自《韩非子•难言》,不难看出他的真诚.
如果把儒家的<孔子>比作悦耳且能打动一切路人的古筝抚奏,道家的<道德经><庄子>是潇洒且凌空脱俗的一曲轻箫,佛家的<心经>是敲进心穴的木鱼和沉淀丹田的一撞钟声,那韩非的<韩非子>则是一场鼓瑟同演的磅礴宫廷曲,华而实.
通篇著作看完,幽默的我笑了,告诫的我紧张了,明喻的地方我记住了,暗喻的深处我也思考了.然而全部也只是此时此景次地的我冰山一角的认识,一部连秦始王也赞叹并妒忌的思想著作,世间又有几人能有那种气魄来深刻理解?古往今来他的这套思想被不同人复制引用推崇,而韩非确只有一个,生在那个时代当时的万物造就的韩非有且只有这一个.
而对他的<韩非子>也正是一句: 此乐只为天上有,人间难得几回闻.的感叹才能借来抒发一下.
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书籍真实打分
故事情节:5分
人物塑造:6分
主题深度:9分
文字风格:8分
语言运用:3分
文笔流畅:5分
思想传递:3分
知识深度:6分
知识广度:6分
实用性:9分
章节划分:6分
结构布局:9分
新颖与独特:4分
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沉浸感:7分
事实准确性:8分
文化贡献:4分