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国学大师梁启超指定篇目，史记十大名篇，篇篇都是精华。

《史记》十大名篇有：《项羽本纪》、《廉颇蔺相如列传》、《李将军列传》、《匈奴列传》、《太史公自序》等。本书是对《史记》十大名篇的解读与赏析，作者悉心研究，构思体例，定出题解、注释、今译、讲析四项内容析绎原文。

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顾竺 1933年生，江苏兴化人，民进会员。1957年毕业于南京师院中文系。曾任兰师中文系副主任、甘肃电大中文系主任兼《电大学报》主编，副教授。发表的学术论文有《论庾信和他的诗赋》、《“长恨歌”主题之浅见》、《从层次意蕴看“思旧赋”的主题》、《论山涛》、《关于陶渊明的“闲情赋”》、《读庾信“小园赋”》等十余篇，深受好评。曾参加《中华大典》隋唐五代文学典的编纂工作。

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书籍介绍

国学大师梁启超指定篇目，史记十大名篇，篇篇都是精华。

《史记》十大名篇有：《项羽本纪》、《廉颇蔺相如列传》、《李将军列传》、《匈奴列传》、《太史公自序》等。本书是对《史记》十大名篇的解读与赏析，作者悉心研究，构思体例，定出题解、注释、今译、讲析四项内容析绎原文。

• 作者：江流苏 发布时间：2018-12-25 20:33:05

  史记所谓“十大名篇”为梁任公所择，仁智之间别具慧眼。单论“十篇”者，目力所及，为数不多。作者做官第一，学术第二，玩票而成书如此，也算差强人意。

• 作者：sherishan 发布时间：2010-11-21 00:19:07

  适合初读史记的朋友，注释和翻译都很翔实。赏析也很有创见，可贵的是做史态度严谨，受益匪浅。

• 作者：Love紫 发布时间：2010-11-21 19:54:54

  一般吧

• 作者：王奋斗 发布时间：2017-03-09 20:42:42

  到底有多少是历史，有多少是虚构——这真是个问题，但是后人几乎都没有考虑这个问题，而是坚定地把书中的所有当作历史，大的事件，小的细节。小细节，也是历史吗？我们只能当首故事来读吧！最常用的故事手法是，almost，差一点就！还有，坏事之前必有人进谏，谋士比将帅的作用大，文人改变历史。

• 作者：睡王子 发布时间：2014-04-16 08:44:39

  背不完的！！果然没有背完！！！

• 作者：alazon 发布时间：2014-11-11 10:43:10

  童年回忆。

• 万物有灵外衣下的闪米特物质主义歧途：读柯兰德《第三帝国超自然史》

  作者：方源野（别鹤） 发布时间：2023-09-14 17:34:35

  2023.9 别鹤/书评

  本书从一个冷门角度透彻阐述了“第三帝国”背后的形而上力量——而这种力量并非德意志第三帝国的专利，它恰恰是欧洲文艺复兴以来的潜藏主流，只是被第三帝国歪曲和滥用。

  “修黎社”是纳粹崛起之前的魏玛时期的社团，也是第三帝国的精神母体。它主张，亚特兰蒂斯的后裔就是日耳曼人。它把“雅利安人”这种出现在《吠陀》之中的，指上古泛灵文化圈的概念，曲解为日耳曼民族概念，把这个与上古华夏有关，并包含了埃及、拉丁、印度、希腊、凯尔特、日耳曼、波斯、玛雅、苏美尔、巴比伦等子系统在内，由罗马帝国第一次综合的总概念，篡改为其中之一的“德意志”概念，又将这个概念的地域归属于“极北之地”，并在后来的演化中，乱炖为“法国南部、喜马拉雅山”等“流散之地”。

  与这些概念相配合的，也有打着科学旗号的“冰世界理论”概念，由霍尔比格提出，是“冰月”撞击地球才造成亚特兰蒂斯、利莫里亚、姆大陆等上古大陆的毁灭。这与各种神话中的大洪水，和出现在波斯苏鲁支宗教中的“光明黑暗二元战斗”、出现在《吠陀》和《摩诃婆罗多》中的“俱庐之战”等联系在一起。而由于躲在高地，逃过一劫，于是剩下的“雅利安人”就保存了上古人类文明——他也完全可以以《礼运大同篇》为背景，论述“花山大夏”在葱岭两侧的内外昆仑，由黄帝子孙保留了“大道之行”的人类古典文明，实际上许多华夏先贤就是这样论述的。这种论述，并非是一个负面方式，关键是它内涵的价值观，和它的运用方法是什么？在这里，就出现了关键的分歧。

  一种，是纳粹利用“修黎社”的曲解，为自身夺取权力、改造社会、战争扩张所量身定做的方案，它最大的内在缺陷，是“生物政治”，用机械僵化的动物繁殖理论，来划分敌友，甚至影响决策，所以它危害的远不止是纳粹在宇宙观上的死敌“犹太布尔什维克”，更是危害了德意志人自己，包括但不限于“生命之泉”，对自己人搞“社会达尔文主义”的安乐死，以及战争时孤注一掷迷信“元首大巫师”的赌博，和战败时玉石俱焚的“诸神黄昏”天火自尽。

  另一种，是正视“民族有机体”的正面价值，从有别于闪米特“封闭教主”和有别于周秦以来“绝地天通”的上古万物有灵论，入手发掘，充分肯定每个同胞身上的天赋神性与行动潜能，并由此构建民族共同体的生生不息的精神基础。这在华夏，完全蕴含于以轩辕黄帝之经为代表的一系列“道生一，一生二，二生三，三生万物”的上古文明母体中；在雅利安，则支离破碎地蕴含于由恺撒构建、奥古斯都整合、奥勒留沉淀、尤利安重光的，蕴含了埃及、巴比伦、波斯、德鲁伊、印度、希腊罗马多神教的总体“亚特兰蒂斯--赫耳墨斯”体系中。

  这两种构建是显然不同的。二战德国的双重教训在于，它既把前者的肉身崇拜，推进到极端地步，又因为战败，而连累后者蒙上了污名。所以，把两条线索交互演化中的各个环节梳理出来，极为必要，从这个角度而言，此书堪称经典之作。下面笔者从十个环节来具体解析。

  环节1：从布拉瓦茨基的“神智学”，到施坦纳的“人智学”。

  布拉瓦茨基主张“亚特兰蒂斯”统一起源说，她理论的精华是，以下原型都有统一起源：波斯之密特拉，印度吠陀之密多罗（与薄伽梵歌中克里希那同原型，也与恺撒笔下的“赫丘力”同原型），古希腊之“阿波罗”（宙斯、赫丘力的本质原型亦然），古埃及之“赫耳墨斯”（阿蒙、阿吞、奥西里斯、塞拉匹斯的本质原型），并非佛教的“弥勒”，闪米特体系盗用过去的“弥赛亚”。然起初，是有德者居之的开放体系，而非闪米特体系的封闭教主——但希特勒在这个体系上的错用，把自身变成了封闭教主，并把自身的活体崇拜，又与全民族的“生殖崇拜、配种崇拜”，联系成了一个缺乏弹性纠错的机制的权力单行道。

  她理论的糟粕是，暗示性地把“日耳曼”理解为这种统一起源的载体，而无视日耳曼是一个多部落、多邦国的地区总称，其中的哥特、维京等差异之大，甚至多于高卢和罗马的差异。而其中的人牲人殉、等级封闭的部落长老等蛮族制度，造成了中世纪欧洲大陆的封建采邑农奴制、英美体系（美国南北战争之前）长期的领主寡头奴隶制，害人害己，并与更为接近的闪米特政教合一相结合，形成了宗教法庭和君权神授，这些都是对后世影响深远的遗症——所以她轻浮地批判恺撒“毁了德鲁伊保存的智慧”，而事实恰恰相反，她的追随者之一，贝赞特夫人（培成）在《人》中高度评价恺撒，奠定了整个雅利安世界的万物有灵秩序，一如轩辕黄帝之于华夏奠定“礼运大同篇”起源。

  这种负面价值又影响了施坦纳，他更加暗示“日耳曼人”承载文明的地位，为第三帝国无意中做了舆论的铺路石之一。但施坦纳的正面价值在于，不仅继承了布拉瓦茨基的精髓，还突出自然疗法，还从“自然农业”强调乡土对私有财产、自由人习惯法的塑造，这是长远的医学与环保基础理论之一，这在制度上也与杰斐逊、卢作孚、恰亚诺夫等人的“自耕农--自治市场”理论殊途同归。所以，纳粹无论作恶多少，在对自身民族社会的折腾程度方面，比起他的死敌苏联，也有巨大的不同。

  环节2：从张伯伦到瓦格纳。

  张伯伦《十九世纪的基础》为了调和“日耳曼异教”与基督教的关系，并让前者获得主宰地位，所以将耶稣论述为“与犹太人斗争的雅利安人”；瓦格纳则从《埃达》等北欧维京史诗入手，写下《尼伯龙根的指环》等歌剧，用文学艺术塑造了德意志民族意识的宗教、神话背景。

  环节3：谢尔特《魔法》。

  此书由希特勒亲自批注，成为他《我的奋斗》背后的精神总纲，并建立了他与罗森堡、希姆莱、戈培尔等“纳粹神学官僚”的纽带。如荣格所言，希特勒从中找到了表达整个日耳曼的痛点、并呼唤潜意识的心理节拍。但希特勒和希姆莱们后期的一系列操作，如研发秘密武器，培养“狼人”游击队，把魏玛时期深入人心的吸血鬼形象机械化地与“犹太--布尔什维克”（这两个不同的概念也被他捏为同一个敌人）绑定而逼迫苏联的不同派系被迫团结、困兽犹斗，相信雅利安源于“极北之地”所以不准备足够冬装，拿包括了德国残疾人和老人在内的人群做人体实验，甚至培养“史前动物”、探测地心射线等，也实在入戏太深，偏离了魔法的本质。

  环节4：达雷和伍斯特，“血与土”理论与地母崇拜。

  这种思想可以追溯到恺撒、奥古斯都、奥勒留、尤利安等人在罗马帝国大范围进行的，埃及伊西斯的大母神崇拜、希腊德墨忒尔的“厄琉息斯秘仪”和阿芙洛狄忒崇拜、罗马的维纳斯崇拜和维斯塔贞女等，甚至酒神狄奥尼索斯崇拜。这种思想，一方面注重生育、世俗存在的基本权利，一方面，又有“天道精神”与之互补，如前述的日神阿波罗崇拜等，所以这形成了无私无畏、相信永生和神佑的超强战斗力。他的一个重要理论延伸是：日耳曼的中世纪条顿女巫，被“犹太天主教迫害毁灭”，导致了上古文明的浩劫——这也正是文艺复兴的新柏拉图主义的一个追溯原点。同样，达雷也推崇华夏的“祖先崇拜、祖先神祇”模式。

  环节5：谢佛，乱拜佛。

  值得一提的是，达雷和伍斯特的思想，并未局限在德国和地中海范围内，而是进一步扩大到“印度-波斯-日耳曼”的“大雅利安圈”。一方面，他们推崇印度教、佛教（所谓“佛陀是雅利安种姓战士”）、波斯的苏鲁支教（光明黑暗搏斗，与北欧沃坦之战类似），另一方面，他们甚至在藏传佛教与苯教中寻找“雅利安宗教”，而这方面，拍摄中国西藏地区的纪录片的谢佛尤为突出，煞有介事地拿着各种测量仪去寻找“西藏雅利安人”。这也是他们塑造“希特勒--佛陀”、“希特勒--仁波切”的扯淡依据。当然，战后的黛维在《闪电和太阳》里更是塑造了“希特勒--毗湿奴”，把希特勒塑造为埃及阿肯那吞（太阳）与蒙古国成吉思汗（闪电）的综合体。

  环节6：拉恩，寻找圣杯。

  他综合了达雷和伍斯特的思想，并在《寻找圣杯》中，从基督教里寻找异端“清洁派”，以诺斯替的方式，沿用前述“耶稣是雅利安人”理论，诠释为“雅利安宗教”，说是被保罗篡改的“犹太天主教”扼杀。他甚至发展出“路西法宗教”，在《路西法法庭》中指出，撒旦正是真神，这不知不觉又与弥尔顿的共和革命殊途同归了。也许正是拉恩坚守了与黄老经典《道德经》“谷神”相一致的“地母崇拜”所蕴含的万物有灵精神，所以他对民众的平等权利的认可，让他与纳粹日趋封闭化的精英阶级趋势，保持了距离，最后也“被自杀”于寻找圣杯的冷山中。

  值得一提的是，《达芬奇密码》等多部“新神话小说”作者丹布朗，在《圣杯与剑》中分析游牧带来奴隶制摧毁上古灵性文明的艾斯勒，也把圣杯往“抹大拉、地母崇拜”进行诠释。

  环节7：豪尔，战斗瑜伽，所谓“雅利安精神”。

  与印度革命志士如辨喜《行动瑜伽》、阿罗频多《薄伽梵歌论》等，诠释相似，只有最积极、最不执于结果、最持续于自觉天职的无私无畏之行动，才能打破“业”之因果轮回、能量循环这一层“摩耶薄幕”。但不同在于，他的理论被希姆莱等“薄伽梵歌忠实读者”歪曲为一个贵族集团作为精神载体，所以匪夷所思的现象出现了：希特勒和希姆莱高度称赞阿拉伯大征服这一同样有“闪米特血统”的军事运动，对泛突厥运动表示好感，把蒙古帝国的奴隶主贵族和二战日本的皇室与统治阶级称为“雅利安人”。所以对“神道教”这种违背万物有灵，与闪米特体系“封闭教主、君权神授”反而更加接近的构建，他们带着天然的亲近感。

  ——这是希特勒在二战考虑亚洲同盟时，宁可选择日本，统战印度、阿拉伯、伊朗，也不愿选择支持中国抵抗列强的根本原因。他们看不到华夏这个真正与“雅利安万物有灵、道生一行动哲学”，有着同一个远古世界文化圈因素的民族；他们更无法预见抗战时期，奋辛亥光复、建立共和之余烈，最终“汉族复兴，永湔国耻”（抗日战争南岳忠烈祠之铭），打败史上历代外虏的物质最强者日本，废除满清签署的上千个不平等条约，收复和奠定现代合法领土领海，一跃为联合国五常，彻底粉碎甲申三百年来“东亚病夫”地位的奇迹史诗。

  环节8：诺查丹玛斯，战时占星术。

  戈培尔非常重视这一精神资源，可以理解为“法国版的推背图”。但戈培尔的利用，却仍然是机械性地理解为字面含义，用以鼓动第三帝国的士气，而未能解读《诸世纪》更有逻辑的暗示。

  环节9：安里希。

  战后反思之人，他一方面批判纳粹的生物政治和物质主义，对泛神/万物有灵的歪曲利用，另一方面，他又指出应该正视“第三帝国超自然”的积极一面，从精神共同体角度塑造日耳曼的重生——他认为，他才是真正的“民族社会主义”，而希特勒是背叛者。或者从本质意义而言，希特勒其实是对所谓“犹太布尔什维克”的史上最大规模极端反应，形成的瓦格纳歌剧式自杀冲锋，仍然是以物质主义去对抗物质主义，过分依托于纳粹“自上而下”的物化控制，而忽略了甚至打压了民众精神力量共同体的成长潜能——后者才是有可能实现“雅利安复兴”或者任何民族复兴的基石。

  环节10：埃沃拉。

  作为意大利的法西斯哲学家，埃沃拉却与墨索里尼分歧较大，他不赞同墨氏与天主教廷的妥协，他认为秩序源于“天王星能量”：古埃及的拉，古波斯的Rohita火，古罗马的索尔太阳神球体（恺撒主导和尤利安复兴的多神教），即吠陀精神之火、华夏之道，原型之一是贞洁的德墨忒尔，和拥有她的、连通“万物有灵”的祭司圣王。

  他认为，后王德不配位而神性转移，并按雅利安种姓、赫西俄德四时代的“农-猎-商-工”堕落（亚特兰蒂斯命运），宇宙大自然的母权变异为阿芙洛狄忒、亚马逊甚至狄奥尼索斯。这种转移，类似于华夏古典对“天视自我民视，天听自我民听”的解释（董仲舒等人做了进一步僵化曲解），也普遍存在于上古世界的多个部落地区中。

  而他认为天王星释放的雄性力量是：波斯密特拉-希腊阿波罗-维吉尔笔下恺撒与奥古斯都，与伊特鲁利亚-克里特-埃及伊西斯-努马宗教-迦勒底月球科学-维斯塔贞女的“大地女神”fortuna结合（恺撒之信仰），重振为罗马帝国，乃但丁希望光复的普世秩序，后者传承为赫拉（朱诺）、维纳斯、密涅瓦（雅典娜）等神祇。但闪米特体系，让受造物与上帝裂为二元距离，作者说，出路是以加速促循环。

  埃沃拉把地中海秩序或者雅利安秩序中，不同文明体的支离破碎，当成普世规律，这就陷入了他鄙视劳动和商业，呼唤贵族制度、甚至世袭贵族的悖论，好像只有某一些世袭贵族在整个地球垄断权势，才能避免人类的“杂交堕落”。但堕落并不是“亚特兰蒂斯失去了神性”，而是人性本身就和神性有巨大的距离，正如“一”的能量无法与“道”媲美，所以反而是他呼唤的那种“纯洁寡头”无法抵制自我的腐化堕落，这是懒惰和恐惧这个人性深处的一体两面决定的。他虽然对东方文明很有造诣，但未能深入华夏的轩辕黄帝起源，没有看懂华夏文明的原型秩序与起伏主线，导致了一叶障目。

  有趣的是，书中还详细展示了，希特勒面对“不听话的民间玄学团体”，并未施加类似于“长刀之夜”干掉冲锋队那样的清洗，而是比较温和地控制、宽容和有限打压（抓人沟通然后释放）。即使在赫斯出于迷信而出逃去英国单独谈判的丑闻发生后，部下怂恿收拾玄学团体，希特勒亦雷声大雨点小，几乎没逮捕谁。这与纳粹党和“修黎社”决裂的轨迹几乎一样，后者在第三帝国实际上始终存在，并有官方背书。这说明，希特勒和纳粹高官，与玄学团体是相互依存的状态，第三帝国并不是利用超自然，而是真心信奉——但他们的信仰恰恰蒙上了古条顿和中世纪日耳曼的人牲巫术，所以和他们仇视的苏联“犹太布尔什维克”，在神话“活人弥赛亚”的方法论上，竟然殊途同归，这也最终造成了第三帝国一系列决策失误和覆亡。

  反过来，再读本古里安、果尔达梅厄等“犹太复国领袖”的回忆录，更能感觉到一个和“吸血鬼”形象大有不同的轨迹——20世纪犹太复国主义并非沉迷于“沙漠中的人祭仪式”，而是相当理性的世俗化民族主义运动。比较德意志第三帝国的历史，会错愕地感觉，它好像更接近于“出埃及记”，并在走向“应许之地”的迷途中颠沛流离——现代犹太复国主义搁置了两千年来依托摩西教主的执念，最终复国成功；而德意志第三帝国反倒从“修黎社”万物有灵初衷，走到了对祭司阶层和弥赛亚进行肉身崇拜、并赌上一切的闪米特物质主义歧途。只能说，世界上各个曾有厚重历史的共同体，都有他们各自唤醒集体潜能的形而上力量，关键是要找到，那种精神力量真正有助于民族和民众走向复兴的部分是什么。取其精华、去其糟粕者，此也。

• 《史记十大名篇解读》——历史的天空

  作者：黑白森林 发布时间：2014-03-16 21:50:14