孟子(中华国学经典精粹 儒家经典本) （战国）孟子,段雪莲,陈玉潇 北京联合出版公司 9787550243514 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《孟子》乃记录孟子及其弟子言行的一部著作。

孟子名轲，表字无传，战国时期邹国人。具体生卒年不详，乃著名的思想家、政治家、教育家，儒家学说的代表人物。

孟子既继承了孔子的政治学说与教育观念，又对其有所发展，形成了自己的政治与学术思想。同时，在与墨家、道家、法家等学派也开始发展起来，孟子在百家争鸣时，有力地维护了儒家学派的理论，并且确立了自己在儒家学说中的重要地位，成绩仅次于孔子。后来，随着儒家学说地位的不断提高，孔子被称为“圣人”，孟子也被称为“亚圣”。

《孟子》是记录体散文，有很多长篇大论，多了一些机智的辩论。其写法也对后世产生了深渊的影响。

《孟子》均为七卷，本书将七卷分为了14个部分，精选篇章，为了方便读者阅读，本书还对每篇文章进行了注释、翻译与读解，让读者能够更加了解孟子的思想、学说。

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孟子（约公元前372年～公元前289年），名轲，字子舆，战国中期鲁国邹人（今山东邹县东南部人），是著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一。他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为“亚圣”。

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编辑推荐

　　对儒者良心的解读，对修身立命的思考，对千年传承的探索儒家的渊源是《论语》《孟子》和“五经”。无论从思想或是从艺术观点看，《论语》都是一部绝妙的书，可以终身咀嚼，受用不尽的。《孟子》比较是要偏锋，露棱角，但是说理文之犀利痛快，明白晓畅，后来却没有人能赶得上。

　　——朱光潜

　　现代青年人，应该多读孟子，常读孟子；年年再读孟子一遍。（万章，告子，尽心诸篇甚好。）孟子一身都是英俊之气，与青年人之立志卒励工夫，是一种补剂。孟子专言养志与养气，志一则动气，气一则动志，是积极的。

　　——林语堂

　　这一贯的中心思想，是中国的，是远从五千年前，一直流传到现在的，没有丝毫外来的学说思想成分。

　　——南怀瑾

书摘插图

卷一 梁惠王上

　　一

　　【原文】

　　孟子见梁惠王①。王曰：“叟②！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

　　孟子对曰：“王！何必曰利？亦③有仁义而已矣。王曰，‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家⑥。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟⑦为后义而先利，不夺不餍⑧。未有仁而遗⑨其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

　　【注释】

　　①梁惠王：即魏惠王（前400—前319），因其即位九年时由旧都安邑（今山西夏县北）迁都大梁（今河南开封西北），又被称为梁惠王。

　　②叟：对老人的尊称，这里代指孟子。

　　③亦：只，仅。

　　④士庶人：士与庶人。代指老百姓。

　　⑤交征：互相争夺。征：取。

　　⑥万乘（shèng）、千乘、百乘之家：拥有封地的公卿大夫。公卿的封邑大，拥有千乘兵车；大夫的封邑小，拥有百乘兵车。

　　⑦苟：如果。

　　⑧餍（yàn）：满足。

　　⑨遗：遗弃，丢弃。

　　【译文】

　　孟子拜见梁惠王。梁惠王开口问道：“老先生，您千里迢迢赶来，有什么对我的国家有利的高见吗？”

　　孟子回答说：“大王！为什么要说利呢？我看只要说仁义就够了。大王说‘怎样做有利于我的国家’，大夫说‘怎样利于我的封地’，士人与百姓说‘怎样对我自身有利’，结果从上到下都在争夺利益，那么国家就危险了！在一个拥有万辆兵车的国家，将它的君杀死的人，一定是拥有千辆兵车的公卿；在一个拥有千辆兵车的国家里，将它的国君杀死的必定是拥有百辆兵车的大夫。这些公卿大夫在拥有一万辆兵车的国家中占据了一千辆，在一千辆兵车的国家中占据了一百辆，他们所拥有的不能算是不多。可是，如果将‘利’放在‘义’的前面，不争夺国君的地位，他们是无法满足的。反过来说，从来没有听说过讲‘仁’的人会抛弃父母，也没有听说过讲‘义’的人会不顾君王。因此，大王只要讲‘仁义’就够了，何必要去讲

　　‘利’呢？”

　　【解析】

　　孔子在《论语·里仁》中就曾提及“君子喻于义，小人喻于利”。不仅为人处世要以此为准则，治理国家也应该如此。荀子在《荀子·大略篇》中认为，盛世重义，乱世重利。司马迁在读《孟子》时，也曾感慨利乃天下大乱之根本。因此，君子不能言利，乃是儒家历来的传统。

　　二

　　【原文】

　　孟子见梁惠王。王立于沼①上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”

　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。《诗》云②：‘经始灵台③，经之营之，庶民攻④之，不日成之。经始勿亟，庶民子来⑤。王在灵囿⑥，麀鹿攸⑦伏。麀鹿濯濯⑧，白鸟鹤鹤⑨。王在灵沼，於牣⑩鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》11曰：‘时日害丧12，予及女13偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”

　　【注释】

　　①沼：水池。

　　②《诗》云：下面所引的是《诗经·大雅·灵台》，全诗共四章，文中引的是前两章。

　　③经始：开始规划建。灵台：在今陕西西安西北。

　　④攻：修建。

　　⑤庶民子来：老百姓像儿子孝敬父母一般来修建灵台。

　　⑥囿（yòu）：古时君王蓄养家禽野兽的园林，也就是狩猎场。

　　⑦麀（yōu）鹿：母鹿。攸：同“所”。

　　⑧濯（zhuó）濯：肥肥胖胖的样子。

　　⑨鹤鹤：羽翼洁白的样子。

　　⑩於（wū）：赞叹词。牣（rèn）：满。

　　11《汤誓》：《尚书》中的一篇，记载了商汤王讨伐夏桀时宣读的誓词。

　　12时日害丧：什么时候这太阳才能毁灭呢？时：这。日：太阳。害：何，何时。丧：毁灭。

　　13予及女：我和你。女：同“汝”，你。

　　【译文】

　　孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，观察着鸿雁麋鹿等飞禽走兽，说：“贤人也以此为乐吗？”

　　孟子回答说：“贤人才会以此为乐，不贤的人就算拥有这些东西，也不会收获快乐。《诗经》中曾经说过：‘开始规划准备建造灵台，要认真建设，巧妙地去安排。天下的百姓都来帮忙，那么几天就建完了。建造灵台这件事本就不需要着急，百姓会像儿子孝顺父母那样自动自发地过来帮忙。国王在灵园中游玩，母鹿潜伏在深草丛中。母鹿体形肥大，毛色光亮，白鸟的羽毛洁白干净。国王游览到灵沼时，满池塘的鱼儿都欢腾跳跃。’虽然周文王经常动用百姓的劳力来搭建高台深池，但是老百姓自身是非常高兴的，并将那个台叫作‘灵台’，将那个池叫作‘灵沼’，将里面圈养的麋鹿鱼鳖等珍禽异兽作为乐趣。古代的时候，君王常与民同乐，所以能够真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什么时候才会灭亡啊？我愿意与你一起毁灭！’老百姓恨不得和你一起同归于尽，即便你拥有高城深池、珍禽异兽，岂能独享快乐？”

　　【解析】

　　这段孟子与梁惠王的对话颇为有趣。梁惠王先以一种略带奚落的口吻问孟子：“不言名利的贤人也会以欣赏蓄养珍禽鸟兽为乐吗？”孟子故意装糊涂，反而亮出自己的主题：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。”然后提出君王应该“与民同乐”的思想主张。

　　孟子想要阐述的思想是：仁义的君王会与民同乐，这样才能享受真正的快乐。残暴的君王穷奢极欲，不管百姓死活，结果自己也无法得到真正的快乐。

　　孟子在这里提出的思想恰恰是仁政的一部分，对后世产生了深远的影响。

　　三

　　【原文】

　　梁惠王曰：“晋国①，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉②；西丧地于秦七百里③；南辱于楚④。寡人耻之，愿比死者壹洒⑤之，如之何则可？”

　　孟子对曰；“地方百里⑥而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨⑦，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。

　　“彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”

　　【注释】

　　①晋国：韩、赵、魏三家分晋，被称为三晋，因此，梁（魏）惠王才会称魏国为晋国。

　　②东败于齐，长子死焉：公元前341年，魏国与齐国在马陵交战，魏国大败，主将庞涓被杀，太子申被俘。

　　③西丧地于秦七百里：马陵之战后，魏国开始衰落，屡次败于秦国，最后不得不献出河西之地以及上郡的十五个县，约七百里地。

　　④南辱于楚：公元前324年，魏国在襄陵与楚国交战，战败，失去八邑。

　　⑤比：替，为。壹：全，都。洒：洗刷。即为亡者报仇雪恨的意思。

　　⑥地方百里：方圆百里的土地。

　　⑦易耨：及时除去杂草。易：疾，速，快。耨：除草。

　　【译文】

　　梁惠王说：“我们魏国，以前天下是没有比它更强大的国家，这一点是先生了解的。（可是）到了我手里，东面败给了齐国，我的长子（在战争中）被俘；西边又献给了秦国七百里地方；南边为楚国所辱，打了败仗。为此我感到十分耻辱，一心想要为亡者报仇雪恨，怎么办才好呢？”

　　孟子回答道：“（即便）是只有百里的小国也可以夺取天下。如果大王能够对百姓施以仁政，少动用刑罚，减少赋税，（提倡）深耕细作，勤除田里的杂草，让年轻力壮的人可以在耕种的空闲时间来学习孝敬父母，尊敬兄长，了解忠诚守信的道理，在家中用这些道理侍奉父母兄弟，在外用这些道理来尊敬老者，（如此一来）便可以让他们拿起木棍去打赢那些拥有尖兵利器的秦楚两国军队了。

　　“他们（秦、楚）妨碍百姓适时生产，让百姓不能耕作，更无法侍奉父母。父母挨饿受冻，兄弟妻儿到处逃亡。他们让自己的百姓陷入痛苦之中，（倘若）大王去讨伐他们，谁又能与大王对抗呢？所以（古语）说：‘有仁德的人天下无敌。’请大王不要怀疑这个道理。”

　　【解析】

　　孟子认为，在战国当时的局势下，只有施行仁政才能夺得民心，赢天下。这里的“仁政”是孟子提出的在当时比较新的治国之道。相较于孔子的“礼乐”来说，孟子所言更为完整，但是因为没有实践验证，其空想成分较多。正如李泽厚所言，孟子之所以会提出“仁政”的概念，是因为当时氏族制度已经全面瓦解。“礼”完全等同于“仪”而失去了其重要性，因此孟子已经不必要像孔子一般继续解释“礼”或者维护“礼”，而是提出了一个全新的概念“仁政”。

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• 作者：Leon Winters W 发布时间：2017-12-25 01:00:12

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         “箕踞狂歌总自由”，是苏轼《次韵答邦直子由四首》中的一句，我认为它充分体现了苏轼超然的人生态度和无束的艺术精神。苏轼的词无处不透着对精神解脱与身心自由的向往与追求，想象奇拔，意趣高远，风格超逸。“自由”，总其精神也！

         苏词的自由精神体现在三个关键词：首先是“狂放”。举个例子，苏轼有两首《满庭芳》，其中均有“狂”字，“坐中有狂客，恼乱愁肠。”“且趁闲身未老，尽放我，些子疏狂。”这里的“狂”不是无知的狂妄，也不是失态的狂躁，而是挥散着名士风流的“狂放”。传统词学上习惯称苏轼乃一代“豪放派”宗师，我觉得说“豪放”还不足以完全展现苏词的灵魂，惟有“狂放”，才能在欣赏苏词的过程中体会作者的性情与品格。更多的时候，苏词的狂放是一种介质，没有这种介质，苏词的清雄豪健，苏词的风云纵横，苏词的奇想神思，均没了附着点。

          再者乃“不羁”。“试选苕溪最深处，仍呼我辈不羁人。”（《泛舟城南会者五人分韵赋诗得人皆若炎字四首》）。苏轼不仅是个不羁人，笔下更有不羁文，沈德潜谓其笔如“天马脱羁，飞仙游戏，穷极变幻，而适如意之所欲出。”沈德潜的话之要紧处在于“脱羁”二字，也就是说如果苏轼的词依然受在他之前的词坛“规矩”束缚，在形式上首先被束之高阁，绑之马厩，那么所谓“游戏”、“变幻”便无从谈起了，“脱羁”是前提，也是条件。苏词风格之驳杂，有《念奴娇·赤壁怀古》的雄浑豪放，亦有《蝶恋花》的缠绵悱恻，更有《水调歌头》的超脱旷达。但不管风格如何变化，“不羁”是其永恒的内核。可以说，“不羁”是苏轼提笔之气象，落笔之追求。

         最后为“创新”。比起“狂放”、“不羁”，“创新”似乎是个更摩登的词，但这不是关键，关键的是“创新”是这三者当中最重要的一点，也是苏词能独立一派，光耀千古所依靠的一点。光破旧不行，还得创新，苏词的创新主要体现在对词的语言、音韵的运用和声律的变化上，以诗入词、以文为词，作词便像写诗一样可歌可泣，像写散文一样自由灵便，诗与词，文与词之间的壁垒到了苏轼这里被打破了，他的那种自由挥洒的写作态度和变化不测的作品结构紧紧地交织在一起，这一切均源自他的不落窠臼，得益于他的创新精神。

         正如苏轼在《行香子》中所云：“几时归去，作个闲人。对一长琴，一壶酒，一溪云。”苏轼为人处世的哲学观也深深影响着他的创作，他浑身跳荡着自由奔放，流溢着乐观开朗，他把这种可贵的品质嵌进了他的作品，从而不禁让人惊叹人如其文，文如其人。因此，在欣赏苏词时，首先自己要具备领略苏词那份自由豁达的心襟，才能感苏轼之所感，发苏轼之所发。

         我不禁感叹中华文化活力无限的命脉相承——在李白仰天一声长啸后，隔着几个世纪的彼处的天际，传来的是苏轼的重重的回音……

• 天不生孔子，万古如长夜——纪念一个伟大的古人

  作者：罗泽南 发布时间：2020-11-23 20:20:47

  孔子，是一个伟大的圣人，他的他的贤士信徒们行走在一片末日般的诸夏大地上，却始终坚守着自己的信仰，他是木铎（“天将以夫子为木铎”），将“

  道

  ”传播于四方，保留着一点文明的余声，这难道不是圣人吗？固天纵之将圣也欤！

  要理解孔子的伟大，我们先要理解西周的时代背景，西周在灭亡殷商之后，主要通过将

  同姓亲族、异姓功臣、遗族

  分封到某个地方带领一部分周人建立诸侯国来进行军事拓殖，同时为周王室履行各种义务，而周王室则通过拥有最强大的武力和宗法、礼乐制度维系自身的统治，即所谓“

  礼乐征伐自天子出

  ”。这些星星点点的封国最初都是一个个以国都为单位的军事据点，城内居住

  贵族

  和

  国人

  ，城外居住

  野人

  ，在城邦之间榛榛莽莽间是迁徙不定的游牧民族。所谓“国人”，由于与贵族之间千丝万缕的联系，因此在政治上享有便利和在经济上较轻的负担，但却需要尽军事义务，而野人在以部族、氏族为单位居住在各级贵族的采邑之中为各级贵族服务。

  但是随着周朝自夷王开始至厉王、幽王时期大规模破坏周礼（也就是“乱自上作”）造成朝廷权威丧失，以及平王东迁之后周王室的武力逐渐衰弱，优势不再，造成诸侯王的做大。同时诸侯国之间的空白地带逐渐被蚕食殆尽，这些都意味着一个相互征伐、“礼崩乐坏”时代的到来。而孔子就生逢期间。

  

  孔子，斯可谓至德而已矣

  他曾经试图通过参与现实政治的方式来重塑一个他心中的“

  理想国

  ”，或者挽回曾有过的黄金时代，他高呼“郁郁乎文哉，吾从周”。例如他在作为鲁国大司寇的时候希望通过隳三都的方式来削弱三家的力量，但最终功败垂成，直到自己离开旧国，开始周游。时势总是残酷的，虽周游列国，仍其道不行，坎坷流离。但他没法放弃，“

  不曰坚乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不缁

  ”。直到他七十一岁的时候，面对齐陈恒弑君的罪行，他仍坚定地希望讨之，可谓“一以贯之”了。

  眼见今世难行“道”，他将希望寄托在了门人弟子的身上，所以他一方面教育弟子，“兴于诗，立于礼，成于乐”，最后“学而优则仕”，在学有所成、学有余力的情况下参与公共生活；另一方面，就是对“周制”已有文献著作的整理，这方面将在下面细讲。

  “周制”是周王朝不成文的统治体系，有两个部分，一个是对姬姓王族以及分封出去诸侯的“宗内”、“族内”、“家内”的相处方式，成为“

  礼

  ”；另一个是习惯口传、为贵族和“史”掌握的“法”，这是对被统治的异姓百姓的规矩。而这里的“史”可以理解为书记官、文书，同类的还有“卜”、“祝”等。周时期，对于世袭贵族的教育讲究的是“学在王官”，也就是学习“成文”的圣王言行——《诗》、《书》以及不成文的“礼”、“乐”。

  不成文的“礼”、“乐”直到春秋时期才被整理成文，而这个整理、删定贵族之间行为准则的人，就是孔子，因此孔子说自己“述而不作，信而好古”。而同时

  习惯法

  的部分则在不同的诸侯国进行了各自的删定并进而向

  成文法

  演化，也就是在周制之上的进一步衍变，比如郑国子产铸造刑鼎。而孔子是反对向成文法演化的，他提到“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，因为成文法本身是对贵族社会习惯法的一种破坏与粉碎，有了这样一种成文刑鼎，就是走向

  古典专制主义

  的开端。贵族之间原本自然、和谐、稳定的人际关系，一旦需要成文法仲裁，势必需要借助一个外在的“

  权力

  ”进行判断，而且争执愈烈，权力愈强。这个权力属于僭主也好，君王也罢，撕破了温情脉脉的面纱，就会向暴烈的

  秦制

  演变。

  因此，孔子爱的是小共同体之间和谐、中庸的关系，要的是一个温良恭俭让的

  大家长

  ，他最痛恨的就是彼此攻杀的丛林社会与古典专制主义（秦制）、僭主政治，后者在他眼里无疑是一种率兽食人、苛政猛于虎的末日状态。

  对老师的恰当评价应该来自他最得意的学生，最后让我用颜渊的话来结尾吧！“

  仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后

  ”。