养鱼，这一本就够了 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书为读者介绍了观赏鱼的主要品种，以及如何了解观赏鱼的主要习性，如何做好观赏鱼的器具与美食准备等一些养鱼方面基础的知识。《 养鱼，这一本就够了》图文并茂，看图则赏心悦目，读文则获取知识，翻开本书你就开始了一次美的历程，从而身心得以放松，情操得到陶冶，审美获得愉悦。

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书籍介绍

本书为读者介绍了观赏鱼的主要品种，以及如何了解观赏鱼的主要习性，如何做好观赏鱼的器具与美食准备等一些养鱼方面基础的知识。《 养鱼，这一本就够了》图文并茂，看图则赏心悦目，读文则获取知识，翻开本书你就开始了一次美的历程，从而身心得以放松，情操得到陶冶，审美获得愉悦。

• 作者：一潭 发布时间：2022-05-20 19:38:40

  P149

  一直与众不同的艺术蜘蛛，不会捕虫，但是懂得欣赏的人可以来交换。

• 作者：晴空一鹤 发布时间：2022-03-30 15:14:02

  新供给经济学的经济增长模型：新供给创造新需求。

• 作者：CrazyCat 发布时间：2024-01-09 08:41:49

  有前面理论的深入解析 看完觉得特别踏实

• 作者：泡沫 发布时间：2024-03-22 11:06:34

  在过去，情商一词给人的感觉就是要在社交场合中“圆”一些，能够让各方都感到舒适。

  但实际上，情商第一要义应该是在认识自我的基础上，先让自己的情绪有所安置。

  所以，《情商这门课，只能父母教》不仅告诉家长们情商的重要性，也告诉家长们要帮助孩子准确认识自己、管理自己、激励自己，然后才是认识他人。

• 作者：Ove 发布时间：2020-10-26 17:56:20

  最喜欢的一句“知己知彼，将心比心。酒逢知己饮，诗向会人吟。相识满天下，知心能几人？相逢好似初相识，到老终无怨恨心。”发现很多耳熟能详的名句都是这里的，就像图书馆看到老熟人一样。书里基本就是儒家那一套，做人在本分不要有非分之想，孝敬父母爱护子女。虽然有些想法有些过时了，但是积极的地方都是通用的。光阴似箭时不我待。

• 作者：婉菁 发布时间：2012-01-31 15:35:04

  思路和表述有点凌乱 却可以以点带面 从她的经历和感受 窥见那个神秘国度不断变迁的浮光掠影

• 身体与灵魂驳难中的“罪与罚”

  作者：KEY-可以文化 发布时间：2022-02-07 17:41:04

  文 | 金理

  （本文原发于《当代作家评论》，2006年第5期）

  一、身体与灵魂的流变、驳难

  八年前当“这个城市还很朴素”的时候 俞智丽穿着时髦的裙装走过西门街小伙子们长时间地跟踪她“则抬着高傲的头一脸的厌恶但内心无比兴奋”“俞智丽感到身体里总是涌动着什么有一种蓬勃的歌唱般的气息好像身上正有一些像五线谱一样的蝌蚪在跳荡”……她曾经对身体的在场多么敏感而自豪呵。

  这之后悲剧发生身体开始被放逐“自从被强暴后她一直没感到自己身体的存在……她觉得自己的身体是丑陋的……她说：‘身体是多余的东西。’”。再到五年前当俞智丽意识到鲁建是被冤枉的时候她曾经去过一趟监狱想探望鲁建但在即将完成心愿的那一刻本能地逃逸了。在回家的火车上她不停哭泣不吃东西“好像在同自己赌气她就是不想满足自己的食欲。她要惩罚自己”她帮助别的乘客递行李、倒开水、照顾老人和孩子、甚至打扫卫生以至乘客以为她是列车服务员。中途终于因为饥饿过度眩晕了过去……

  从这个时候开始在俞智丽身上理性化的自我惩戒原则诞生了它制造出一个不停忏悔的灵魂 进而将这个灵魂与身体对立。对立的结果是多方面的比如尽可能地控制人的原始情欲（王光福发现他的妻子是个“几乎没有什么性欲的人俞智丽一直是那么平静地面对他的 他常常觉得她那样做纯粹出于自我牺牲她自己根本没有快感可言”）；比如不断地和自己的身体斗争这在上述五年前探监归家的火车路途上就开始呈现并且变本加厉地膨胀“从这一天起不管什么人只要她觉得需要她的帮助她就会尽力而为甚至愿意牺牲自己拥有的一切”“她把所有的心思都放在帮助别人这件事上”。

  与其说这是“助人为乐”不如说是在掏空自己的身体以便让那个忏悔的灵魂疯狂生长小说中描述俞智丽的感觉是“就好像胃部没有了物质就会产生精神之气”惟有这样她的内心才能获得平静。

  这就是为什么读者在面对俞智丽时在那纯粹、高尚的“助人”背后总隐隐约约觉察到一种别扭。即便是爱慕者陈康在往俞智丽身上投射“令他高不可攀的圣洁和仁慈”的想象时也会在内心嘀咕自己“行事有自己的原则不像俞智丽只知一味行善”“一味”就不免盲目其实是在“一味行善”之上有更内在的目的统摄着（正如俞智丽的自我表白：“他们都认为我思想好其实我这样做只为了我自己。我发现这样做能让我平静。”） 而这样一种行善深深地掩

  藏着自我压抑与否定（通过自我否定来“让我平静”）排斥着人的自然性这就是俞智丽这个人物让人产生别扭、僵硬感觉的原因所在。

  这样一个强行将身体遗忘的人在八年后与鲁建再度重逢之后领受到一丝曙光的照耀：

  自从跟上鲁建以来这身体像是不属于她了。身体有自己的意志她的意志很难左右。那一刻她的灵魂像是出窍了只感到身体的存在就好像这天地之间只剩下她的身体。那就像一场梦既虚无又实在既缥缈又可感可触。瑰色的气息是从身体里长出来的这种气息布满了整个房间这种气息令她感到温暖。她的身体就像地下的种子即使被一块石头压着还是想钻出去受到阳光的照耀。

  身体开始复活那个理性化的自我惩戒意志变得很难左右身体“自己的意志”而原先不停忏悔的灵魂“像是出窍了”“就好像这天地之间只剩下她的身体”。俞智丽与鲁建发生关系从最初的“有点慌乱”到心里面生长出“温暖的感觉”到“第一次感受到欲望……她的身体竟然敞开了”，“好像突然苏醒了”……这个曾经将身体放逐而奄奄一息的女子依靠着身体复活过程中绽放出的生命本体的欢愉、灿烂和创造力一步步走出生存的黑暗“她的身体就像地下的种子即使被一块石头压着还是想钻出去受到阳光的照耀”这样一幅敞开、苏醒、复活的图景无法不让人动容。

  但问题是这一幅图景并不是明晰的。那个忏悔的灵魂并没有因为身体的张扬而消失殆尽相反它总潜伏在内心隐秘的角落里伺机反扑当面对鲁建“某些时候的粗暴”时 俞智丽感觉“身体在受苦的时候她的灵魂就会得到满足”灵魂似乎又卷土重来成为背后的仲裁者甚至“她的身体是麻木的活跃的是她的想象”。

  即便在“身体竟然敞开”的时刻她也会“喋喋不休、语无伦次地说了起来： ‘……对不起对不起对不起……他们错抓了你……对不起我对不起……’”

  语言洪流

  所泄漏的正是被忏悔灵魂所深刻统治着的内疚、自赎。理性化的自我惩戒如影随形地参与着俞智丽与鲁建的交往哪怕是一个个身体敞开的瞬间。终于艾伟点出了

  “他们关系的全部秘密”：

  听了她的话他生气了：“我好好的 不是关了八年吗？”

  她就流泪了。这句话是他们关系的全部秘密。这句话像一句咒语一样让她顿时觉得自己成为了一只羔羊或神的祭品。她只能把自己交出去。

  写到这里可以和《爱人有罪》作一个对照阅读的是王安忆的《岗上的世纪》。同样是复仇和身体交织的故事。发生在生产队长与女知青之间先是他在占有她之后违背了让她回城的交换条件再是她在与他重修旧好之后告发了他当复仇、不甘、利益关系笼罩了整个小说时当那个年代并不稀见的社会悲剧又将展开时王安忆却将整个故事翻转了她和他在岗上相逢，“开创了一个极乐的世纪”男女相互交融创造、生命高度张扬……这座伴随着身体复活的“岗”高高兀立在纠缠着灵魂、复仇与赎罪、伦理道德、现实利益的地表之上。而与本能、原始情欲紧密相连的创造力所点燃的正是主体的新生与生命的再造：

  她就像他的活命草似的和她经历了那么些个夜晚以后他的肋骨间竟然滋长了新肉他的焦枯的皮肤有了润滑的光泽他的坏血牙龈渐渐转成了健康的肉色甚至他嘴里那股腐臭也逐渐地消失了。他觉得自己重新地活了一次人似的。

  他也像她的活命水自从暗底下往来她的身子就好像睡醒了又知疼又知热；她的骨骼柔韧异常能屈能伸能弯能折；她的皮肉像是活的能听话也能说话；她的血液流动就好像在歌唱一会高一会低一阵紧一阵舒缓。

  对比一下在俞智丽这里生命的一度欢畅根本无法抵达新生：

  身体的愿望是多么强烈。但当她从沉溺中醒过来羞愧无比。这种羞愧感一直都有但没有像现在那么强烈。他折磨她的时候眼神里总是充满挑战有一种把她拉下水的快感。他看穿了她。“他总是要检测我的低贱。”她想。

  “我确实是一个低贱的人。无论从哪个方面说我的行为都是可耻的。没有人像我这样……”她感到绝望。

  《岗上的世纪》末了王安忆写道：“这是一个繁星满天的月夜。他经历了他那生死度外的七个昼夜跨出这一座土坯茅顶的小屋。他不由地停下脚步抬头望了望天空心想：天上的星星真亮啊！

  

  岗上的世纪

  7.6

  王安忆 / 2013 / 上海文艺出版社

  ”岂止是小说中的人物呢 作家写的时候也有那种追寻“单纯”的力量 她褪尽种种现实利益的物质状态和复仇、赎罪的灵魂拷问淬炼出蓬勃欢愉的生命活跃形式。相比较一九八〇年代末这部明朗、单纯的小说艾伟的书写就显得晦暗而复杂：当身体奄

  奄一息时他让性爱的激情与创造力去拯救笔下麻木的女子但终究没有朝向纯粹的生命飞扬极致理性的自我惩戒隐隐绰绰地撕扯着那一个个身体敞开的瞬间。

  艾伟塑造俞智丽这个人物从身体在场到悲剧发生后强行将身体遗忘、放逐到一度的苏醒、复活到惩戒机制如何将忏悔、自赎深刻地锲入生命体内部成为强大而理性化的伦理律令到欲望与伦理、身体与灵魂的交相驳难……这样一路写来真是惊心动魄。

  二、罪的解决与罚的正当

  如何对待人的犯罪和罪孽陀思妥耶夫斯基说有三种解决办法①：第一种办法是无条件地信任、恪守法律。善与恶、罪与罚都已经由这部形诸文字、制定好了的法典所确定、规范人类只需要遵守就行了。第二种办法是归咎于现成社会环境的恶劣、社会制度的不合理。为了消灭犯罪和人的罪孽必须要消除社会制度的不合理。由此带来的推论是：在未来的黄金世界没有到来之前哪怕暂时容忍以毁灭旧社会名义而制造的血流成河。

  但问题是社会制度并不是一个非人存在的怪物它仍然由人来体现、由人来代表。这让人想起贡斯当对卢梭的反驳。后者真诚地认为：每一个社会成员都将自己的权利毫无保留地完全转让给共同体则作为抽象实体的共同体既是成员共同利益的代表也是他们共同意志的代表。这种共同意志的外化就是主权。于是人们在服从主权时实质上只是服从自己。

  贡斯当一针见血地指出卢梭忘记了一个基本道理：任何主权都必须由具体个人行使。一旦权威的实际组织开始操作时抽象的主权者本身便无法行使权力它必须将权力交给自己的代理人。任何政治权力不论在抽象意义上如何代表人民如何体现公意在实际上它必然有少数人行使②。如果这少数人中有小说里姚力这样的人存在那么悲剧就发生了。如果一切都是环境、制度之过那么人到哪里去了？人本身算是什么？环境、制度不也是由一个个人构成的么？也许没有一种社会制度可以避免罪恶不合理与罪恶就藏匿于人心中的阴暗之域。

  由此我们发现艾伟在小说安排

  上的一个特点：他几乎悬置了所有的外在力量即使涉及到了也无意展开（比如执法部门的草率、个人在冰冷的国家机器面前的渺小与无能为力还有小说里王世乾老人失踪前曾经给俞智丽一份材料这份材料对姚力这些人可能是很致命的武器但是俞智丽即便寄给了相关部门仍然似乎不了了之）而回到人性、人心。

  我在读这部小说的时候会想起托尔斯泰的《

  复活》托尔斯泰在个人内心的忏悔、赎罪等等之外笔触通向的是一个广袤的空间当时的日记里曾经保留过他在创作时的一些思路、情形他有的时候会犹豫比如要不要在作品中分析土地问题 比如他自己也没有料到会写到法庭的刑罚和荒谬③也就是说这部现实主义巨著涉及到了革命前夜俄罗斯的很多社会问题。

  

  复活

  9.1

  (俄罗斯) 列夫·托尔斯泰 / 2020 / 人民文学出版社

  但艾伟在创作《爱人有罪》时我想是有所执著的他几乎过滤掉了、也并不借助于任何外在的、客观力量的解救之道而执意的伦理化、内在化 将所有的挣扎、磨难都放到人的内心隐秘空间来展现。更进一步的是对自己内心罪恶的警醒。由此在非反

  省的守法主义和归咎于社会环境恶劣、社会制度不合理之外我们看到了第三种解决之道——陀思妥耶夫斯基认为前二 者是西欧式的而这最后的途径是“俄国作者对罪孽与犯罪的观点”——反省罪恶在每个人心中的存在正如果戈理在其遗嘱中申明的： “需要思索的不是

  别人的黑暗不是天下黑暗而是自己心中的黑暗。”

  人不能只作法官审判

  别人更多的时候他应该审视自己心中的黑暗。所以《复活》的结尾尽管让很多人诟责但我依然觉得它无比深邃这之前托尔斯泰已经将批判的笔触伸向了革命前夜俄罗斯社会的各个阴暗角落但是最后他还是从外在的社会变革回到了人的内心。满身疲惫的聂赫留朵夫在《福音书》中获得了“宁静和自由”这时他真正领悟了“世界上没有一个无罪的人可以惩罚

  或者纠正别人”。我以为正是这句话可以借来评价鲁建这

  个人物。

  因此小说对罪责担当、承受的拷问是惊心动魄的；但是更深刻的主题是审判的正当性如何确立。鲁建对俞智丽的施虐是因为他觉得八年冤狱的代价可以使得他在俞智丽面前成为一个高高在上的审判者和判决的执行者；而俞智丽受虐式的、甚至近乎自戕的意识、举动也是根源于本能体验背后的补偿意愿、赎罪意愿。

  所以“爱人”这个名义其实是可以质疑的因为它的成立建立在双方对审判与判决无条件的自觉认同上。所以鲁建和俞智丽的恋爱和生活即便是俞智丽一度觉得自己身体似乎复活了、觉醒了但这一切的背后都有着那个审判机制在起作用。但是这样的审判是否正当？

  小说越是铺陈鲁建遭受的冤屈之重越是让这一冤屈给予他出狱后对俞智丽的惩罚以足够的支撑则小说 主人公无可避免的趋向毁灭就越能证明这一审判意识应该受到质疑。鲁建诚然是无辜的、值得人同情但是他的灾难不仅仅来自八年冤狱；他同时“有罪”因为他由超越个人位格充当高高在上的审判者惩罚他人而失去了自己作为社会成员的资格、割断了自己同社会联系的纽带。

  我在读这部小说的时候有些困惑比如俞智丽这个人物的精神意志力真是强悍如此地锲而不舍总让我觉得这个人物和俄罗斯文学有血缘承继；再比如末尾几章反复引用《诗篇》宗教的力量到底在多大程度上可以作用到一个普通中国人的精神生活中？这些问题很

  难解答但我猜测它们很可能是艾伟的用心所在他兴许就是要搭建这样一个“与众不同的世界”在这个世界里“恪守自己的视角法则”④去探讨人性的复杂以及他素所追求的——“深藏在我们内心的时刻规约我们的伦理关系”⑤。

  

  ①参见何怀宏《道德·上帝与人：陀思妥耶夫斯基的问题》 第二章北京新华出版社1999。

  ② 参见李强《自由主义》第66、67页北京中国社会科学出版社1998。

  ③托尔斯泰谈《复活》的创作可参见段宝林编《西方古典作家谈文艺创作》第550、551页沈阳春风文艺出版社 1980。

  ④弗吉尼亚·伍尔夫：《怎样读小说》刘文荣译：《伍尔夫读书随笔》第5、6页上海文汇出版社2006。

  ⑤ 艾伟：《对当前长篇小说创作的反思》《当代作家评论》2006年第2期第12页。

• 我们为什么会关心一个连环杀手的命运 | 读松本清张《夜光的阶梯》

  作者：金兽读书 发布时间：2019-01-23 22:20:59

  1

  佐山道夫杀了四个女人。

  智子

  以怀孕逼迫道夫结婚，身为保险业务员的道夫不甘就此被束缚了人生，将智子骗进竹林杀害。

  为了帮道夫开美发店，

  波多野雅子

  从丈夫那里偷了几千万元，因为不想还钱，道夫杀害了雅子。

  枝村幸子

  发现了道夫杀害雅子的秘密，并以此要挟道夫和自己结婚。婚后，道夫杀害了幸子。

  福地藤子

  为道夫杀害雅子做了不在场的伪证，为的是和道夫结婚，道夫在利用完藤子后，将其杀害。

  藤子在挣扎中与道夫同归于尽。

  2

  佐山道夫不爱任何人。

  为了“自由”，杀害智子；为了钱财，杀害雅子；为了名声，杀害幸子；为了自保，杀害藤子。

  女人在他眼中只是向上攀爬的阶梯。

  道夫踩着这些女人的尸体向上攀爬，从默默无闻的保险业务员，摇身一变成为著名的发型设计师。

  夜光乃是磷光，乃是鬼火，

  《夜光的阶梯》乃是尸体堆叠而成的阶梯

  。

  3

  道夫不英俊，没钱没势没名气，没有出色的性能力。他性格阴鸷，更谈不上有人格魅力。

  为什么会有这么多女人受他摆布，被他夺去生命？

  绝不是因为道夫能够塑造完美的发型。你会为了自己的发型看上去完美和别人做爱，生子，结婚，辞去工作，献出自己的财产，甚至不惜犯罪吗？

  佐山道夫利用的是女人希望去爱，同时也希望被爱的心理。

  富裕的物质生活填补不了内心的空虚。肥胖的雅子早已失去了丈夫的心，这才让道夫趁虚而入。

  人往往缺少什么就会刻意展现什么。为自己塑造了独立女性形象的幸子其实最不想要的生活就是女强人的生活。所以才故意把自己的生活打开一道缝隙，放道夫进来。

  把自己装扮成男人婆，不是因为想将男人拒之千里，而是因为得不到。因此当道夫出现在藤子面前，藤子还以为自己捡到了宝。

  最可怜的是智子。年少的她只是在憧憬一份美好的未来，天真的她以为怀孕就可以留住爱人，结果成了道夫脚下第一块阶梯。

  4

  有人给了托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基一笔钱，请他们去接济穷人。陀思妥耶夫斯基空手而归，托尔斯泰则是原封不动地把钱又带了回来。问及理由，陀思妥耶夫斯基将钱交给触目所及最贫穷的人，托尔斯泰则回答举目皆是穷人，无从捐赠。

  佐山道夫就是这“举目皆是”的穷人中的一个。

  这样的社会地位并没有让道夫对同样社会阶层的人有任何同情。

  道夫虽然觉得邻居冈野可怜，但也认为现实是残酷的。泛滥的罪恶感，只会害得自己和冈野一起沉沦。

  这世上有许多人远比他幸运，他们谋取令他望尘莫及的庞大钱财，耍弄的手段更为卑鄙。伤感的人无法于这世间生存。

  这就是佐山道夫的生存哲学。

  5

  凶手是谁，如何作案，动机是什么？这是推理小说吸引读者阅读的三大悬念。

  在这本《夜光的阶梯》中，故事开始不久松本清张就告诉读者凶手就是道夫。而道夫作案的手法不仅简单，在文中也都或直接或间接描述过。就连道夫杀人的动机也交代得清清楚楚，就是为了向所谓的社会上层攀爬。

  作为一篇推理小说，通常用来吸引读者的手段都被剧透了个干干净净。

  那么靠什么吸引读者？松本清张给出的答案是：

  人物的命运

  。

  故事两条线，一条跟着道夫走，展现的是道夫的现在和未来，一条跟着检察官走，展现的是道夫的过去。

  道夫会爬到多高的地位，道夫会有什么样的结局？这才是吸引读者继续阅读的动力。

  我们为什么会关心一个连环杀手的命运？

  因为，道夫的生存哲学也存在于我们这些困在平凡生活中的普通人的心中。

  6

  虽然我们没有以同样极端的手段来生活，但我们分明看见了和道夫一样的社会现实。

  社会阶层固化，既得利益者不需要太多努力就可以拥有过剩的物质文化生活，社会底层的人没有出头之日，每天辛苦劳作换来的也不过就是妥协和苟且。

  面对一样的社会现实，道夫的活法是死路一条，我们的活法就是阳光大道吗？

  希望在哪里。

  本文原创，同步发表于个人博客。特此声明。