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• 作者：asu 发布时间：2014-11-26 18:56:52

  3.5分，有一定的思维架构，但感觉不慎严谨

• 作者：清和读书 发布时间：2017-11-06 20:16:12

  593-翻译太尴尬了

• 作者：乐盼读书会 发布时间：2008-09-22 12:39:48

  不觉来到下半场，虽然没有什么成就，知道主恩沛然，犹当感恩。借鉴他的信心转折，生命一天新似一天 ；）

• 作者：xvcangcang 发布时间：2021-09-20 19:32:52

  就跟espresso一样 得搭配着其他书一起看 评论里有说是大目录真是没讲错 有些描述真的不太准确

• 作者：川卡 发布时间：2012-01-25 18:33:32

  《我的心中每天开出一朵花》四星；《地下铁》五星；《照相本子》五星；《123木头人》四星；《我只能为你画一张小卡片》三星。

• 作者：小曲河边 发布时间：2012-03-29 20:15:30

  如果谁想做心理咨询，看看这本书，再反问自己一句还想做心理咨询师吗？

• 内文的翻译问题我就不说了，就说一件事：连封面推荐语都懒得好好翻译的书值得买嘛

  作者：mermer 发布时间：2021-11-11 10:15:38

  

  什么叫“像传统的物理学牛顿家”？内文的翻译问题我就不说了，就说一件事：连封面推荐语都懒得好好翻译的书值得买嘛？这可真的是滑天下之大稽，从翻译到校对连封面上推荐语语句都不通，内文质量可想而知，张冠李戴，颠三倒四。连normal都翻译成“正常”，真的服了。看来在搞这个的都在认真赚钱，只能找二把刀来翻译书。

• 札记

  作者：此山清世 发布时间：2018-03-26 23:07:09

  戴东原对理学的批判建立在对性理学的严重误读之上，自不待言。其立论必反宋儒之说，又不能越宋儒藩篱，故不免陷于自相矛盾之境地。

  1 东原指宋儒于气质之性外别立一天地之性，而以血气为性。然为言学以明理，不得不以血气外别立一心知。

  2 东原以心知能知理义善恶，又说凡合于理义，必得心气畅快。东原既要以性为各异，又要保存人人进于圣人的可能性，便不能不以心知为同一。则此心知便又类于姚江之良知。

  3 东原视性为一元，故必要从欲中推出理，只能将心知附于血气。“私生于欲之失，蔽生于知之失。欲生于血气，知生于心。”理之蔽在于知之蔽来回避二者的矛盾。然而又说“不出于邪而出于正，犹往往有意见之偏。”明显又视邪与意见为二物。

  4 东原以人欲节而不过，为依乎天理，穷人欲之心则悖于天理。其论理欲关系几乎同于朱子所谓“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”如果不考虑东原必以心知附于血气，则已经完全回到了宋儒的说法。

  5 其立论最后落脚于理气一元论上，这在性理学内部争论已久，不再赘言。

  反而是戴东原开头对理学的攻击黑到了理学，“以理杀人”说出了戴东原的真实想法，而这恰恰是在道德论转向知识论的大背景下才能揭示出来。这就是，脱离了身心问题，性理学作为一种话语体系一旦被“挟其势位”者所掌握，便成为了一种话语权力，导致“虽至愚之人，悖戾恣睢，其处断一事，责诘一人，莫不辄曰‘理’者。”这样戴东原就把德性问题转变为了话语权问题，只要再进一步，便会走向取消圣人的裁断权，彻底否定教化的可能性的地步。而他所强调出的“心之所同然”的公理，也暗示着一种新型权威的出现。故而如果放到古今之变的框架下，将戴东原说成是一位现代思想家，大概也未为厚诬。