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• 作者：卡各 发布时间：2020-08-16 00:06:54

  不把业主甚至政府的需求放在第一位，而是从自然人文关怀出发的执着与坚持，可能就是安藤忠雄最吸引我的特质吧…… 想重新走一遍关西了。

• 作者：晓游 发布时间：2022-06-12 14:38:21

  【藏书阁打卡】2022--022

  最精华的部分摘录了出来。

  很多常听但不解其意的儒释道要理都做了解释，很是受益。尤其是对于人生的价值和事业与职业的定义，君子与小人的界定，读起来都受益匪浅，可谓是建立生命观，人生观的一本好书。

  在中小学读或许更好，能少走很多人生的弯路。

• 作者：小巨十六 发布时间：2010-10-21 22:42:01

  专业教科书

• 作者：大罗 发布时间：2023-08-04 14:25:30

  想象世界，与真实世界

• 作者：水与鹰 发布时间：2020-11-07 17:03:57

  已读27th:相当富有童趣的一本绘本

• 作者：白某某 发布时间：2023-10-19 03:51:39

  字太小。

• 内心的强大远胜于体型的庞大，敢于改变自己面对挑战

  作者：瑞达小马·客服 发布时间：2021-03-18 23:12:47

• 寻找含情脉脉的父亲

  作者：陆大荣 发布时间：2011-05-25 14:55:55

  最近还算状态比较好的看完了詹姆斯·斯科特的《道义经济学—东南亚农民的生存与反叛》，记忆中，已经想不起有几次要拿起这本书，要精读一下这本书。在没有自己阅读之前，只是不确定地得知真书中大量描绘了东南亚农村社区的互惠网络、农民的反抗、农民的道义经济观等。但是当自己真正精度以后，才感觉这本书相当符合自己的口味，在一些主流经济学家和学生的眼中，斯科特算是个彻底的保守者，他不是一般的小农经济思想，简直就是到了极端了嘛！但是我们如何换一种标准(这种标准约莫是更加有意义)来看待这种所谓的小农思想和小农行动，那么我们或许会得到对于农村社区乃至整体社会系统的更深刻的认识。

   

  在马克思那里，剥削的标准是绝对客观的。那就是奴隶主、地主及资本家对奴隶、农民和产业工人的剩余价值的榨取，他们是绝对的食利者阶层。总体上来看，这种分析没有多大的弊病可供挑剔，就像孙立平和郭于华在关于中国共产党如何通过仪式化的诉苦来建构一种阶级意识的研究那样，虽然我们说土地改革时期甚至以后更为激进的四清运动时期(实际上四清运动对于农村的破坏比文化大革命要厉害的多，可以参考《林村的故事》中叶书记的描述)，经常会出现一些研究近代史或者土改史的学者津津乐道的“农民白天斗地主、分地主的赃，但是到了晚上可能就会把分到的所谓的赃送还给地主，或者去说一些赔礼的话。”现在我们的历史越来越缺少一种宏观的叙事，而更多的纠缠于一种历史的细枝末节，因为现在学术也开始大众化了，大众化的一个重要后果就是对于所谓学术研究成果的消费。现在我们聪明的学者也学会了市场化的逻辑，开始迎合这种消费和口味，特别是这种消费中的窥私欲望。但是作为寄生虫的地主阶级的存在以及地主与农民的对立甚至冲突，还有城市与农村的对立，这种现象的整体描述应该是大致不差，我想也不会带来很多的争议。我们暂时把它接受下来。作为社会科学研究者，我们要有自己的立场和关怀，这一点也没有错。但是我们真正理解我们的研究对象么？他们在想什么，他们为什么采取这种行动而不是那种？当我们热切地希望“阶级在其自身”能够转化到“阶级为其自身”的时候，我们是不是需要更加追溯为什么这种转变难以发生？我们不能简单化的归结为斯科特一书中所批判的“错觉”，这种解释未免过于简单化了。当然有一种解释路径可能有可取之处，那就是结构主义的视野。在涂尔干那里，这个难题有了很大程度的解决，也就是在研究者看来应该有某种认同从而达成一致行动的人群为什么没有出现我们理论的逻辑所演绎出来的那种结果？涂尔干的集体意识、仪式、规范等各种属于社会的东西把行动者窒息住了。但是我们需要更加精细化的研究，也就是这种集体意识是什么？这种意识、规范、制度(此处我所说的制度涵盖了所谓正式制度与非正式制度，甚至我也把短暂的那些习惯性做法归为这一概念)到底是什么？又是通过什么机制传递到个人身上，最后形成了某一类人群的某种体验，而正是这种体验可以激起或者阻止人们的集体行动的发生。具体到斯科特的论述，也就是我们更多的应该探讨农民如何看待一种所谓的剥削行为，他们的标准是什么？所以这就回到了斯科特研究的方法论层面，斯科特很明显的是选择了现象学的研究路径，他在书中已经给我们指明。

   

  在斯科特看来，东南亚发展中国家的农民不是雄心勃勃的资产阶级，他们不把逐利作为行动的根本动力，他们的经济圣经是安全第一的原则。这种原则主要是和小农生产的脆弱性相关的。并且这样一种经济圣经也是和农村社区的性质有极大的关联的。这农村社区是一个互惠网络发达的社区，主要表现为地主与佃户之间的“保护人-被保护人”纽带关系。这种今天在我们看来使得当事人丧失所谓自由的依赖关系却被小农(包括小土地所有者、佃户、农业雇工)所认可，因为它虽然不能使小农过的更好，但是它不至于使小农过得更坏。这种保护性或者说是依赖性关系主要表现为小农和地主的风险共担，包括提供各种贷款，生产成本分担，提供各种社区的公共服务，弹性租税制度，共同应对市场的风险，应付国家层面的各种剥夺等。同时伴随这种保护性(依赖性)关系的是村庄的各种辅助性的资源，比如共同的深山林资源、村庄公有土地，雇佣工人的社区成员优先原则。恐怕主流的经济学老师和学生又要骂了，这不是阻碍劳动力的自由流动，这不是违反资源的优化配置么？恐怕主流经济学家还在纳闷，公共资源产权界定的不清楚能够激发理性行动者的积极性么？实际上，读到这里，我立即联想到了现在正在大规模的拆村并乡，增减挂钩工程。我们现在主流经济学家估计也是特别鄙视庭院经济吧？在他们眼中，农民的院落作为天然的养殖场(可能就是养活什么成不了大气候的鸡鸭鹅等)，农民房前屋后的那块指甲大的小菜地恐怕都是一种传统保守的东西吧，因为这里没有规模效益啊？从最好的角度来讲，如果真正的通过这种大拆大建的形式达到了最后你们所想的规模效益，形成了各种生产资料市场、生活资料市场，但是这就意味着农民主观体验上更加幸福了么？岂不知，这种为你们主流经济学家和进化论的坚持者所诟病的庭院经济，这种农村仍然死死抵抗的非市场化、非货币化、非商品化，正是农民安身立命的分本资源，正是在小农们还没有办法通过所谓的正式体制获得生存资源的最后的天然屏障，正是中国改革和畸形的市场化历程所带来的风险和不平等没有引致农民大规模的抱怨和不满的安全阀，在斯科特那里，这是小农们生存经济圣经的辅助性资源。现在大拆大建带给农民最直接的感受就是他们的生活成本集聚的上升了，他们首先不是考虑的你们这些天真的设计者们所思考的招商引资、土地财政和规模效益之后的就业机会的增多！！！我们的农民还没有贪婪到想去真正的把社会保障作为自己的权利诉求。有些学者曾经分析道，中国经济的快速增长的秘诀就在于城乡二元结构，08年的金融危机也告诉我们，城市和中国经济需要的是农民的劳动力而不是别的什么。实际上中国经济现在只能把劳动力带进城市来。但是，我们暂且不去考虑什么精英主义论调的作为与城市相对应相补充的乡村生活方式，我们更担心的恐怕是，如果真的有一天，农民连后路(农村)都没有了，中国将会发生什么？答案不言而喻！

   

  但是很不幸，东南亚沦为了殖民地，宗主国要尽力的榨取那里的资源。所以村庄的权力结构就发生了变化，在村地主的数量减少了，不在村地主的数量增加了，大规模的土地兼并出现了，很多小土地所有者沦为了佃户甚至雇工，这时候雇工已经不仅仅是农村的了，也包括城市提供的其他机会。但是工人这种职业在农村社区的分层体系中是处于最底层的。因为他们面临太多的不确定性，他们随时都要做好破产的准备。实际上，我们打破了那种所谓的阻碍历史进程的封建父亲的保护纽带之后，我们是不是进入了一种新的依赖，我们自主了吗？现在关于西方列强对于广大落后国家的入侵被有些人给美化了。有些人说，这种入侵给发展中国家特别是那些落后地区带来了先进的生产方式，带来了先进的文明；有些经济学家说，既然你们不熟悉我们先进生产方式的规则，那么我就用船坚炮利强制你接受这种文明。说的多么冠冕堂皇，入侵摇身一变成了功德一件。但是这种明显从结果进行处罚的分析在学术上根本站不住脚。我不是一个狂热的民族主义者，我更多的主张采用费正清的“冲击-回应”模式和柯文的“中国中心观”两种理论视角综合的看待中国的变化。因为我相信这里既有外部因素的介入，也有内源性的变化，以及外部因素对于内部的依赖和内部因素对于外部因素的调整。我这里只想问一个问题，你的这种文明的传播的正当性在那里呢？在你的船坚炮利么？在你的落后既要挨打的假设么？如果像中国四五千年的文明那样，各个民族通过一种交流最后渐渐形成多元一体的中华民族，那样我想没有人不可以接受，但是如果最后变得价值和规范都是一元的，都变成西方的资本主义生产方式何文明，那么我是断然不敢苟同的！！！回到本文主题。宗主国的入侵引入了资本主义生产方式，引入了西方的委托代理关系，再加之它贪婪和掠夺的本性，最终把东南亚农村社区的社会结构和社会均衡打破了。最主要的是它威胁到了农民的生存，保护的纽带被打破，地主的公共服务的提供和期待消失了，他们开始转化为牟利的贵族式的资产阶级。一些公共墓地，公共牧场，山林资源，池塘资源竟然也强制的被划归给个人所有，固定地租的形势又把市场的风险转嫁给了小农，地主们也在农村只保留了自己的经济基础而丧失了社会基础，封建的家长退化成了逐利的商业资本家，最后走向了和殖民者的媾和。权力的自上而下的控制，市场的动荡不安最后使得那齐脖深的河水终于淹过了头顶，农民开始揭竿而起了！！！

   

  关于农民的抗争形式，我这篇文章不愿过多描写，因为斯科特的另一本书《弱者的武器》淋漓尽致地给我们展示了东南亚农民的日常抗争形式，如果有时间的话我愿意精读这本书并且写一篇读书笔记。但是此处我还是想提一下斯科特在《道义经济学》一书的最后章节提到的农民的抗争形式，那就是通过逃租、偷地主粮食、攻击地主、按照自己认可的价格出售地主的产品然后把收益交给地主、民歌、民谚等，这样的非正式的、非公开的抗争是我所感兴趣的。具体到当下，我们的拆迁过程中也会出现一些非正式抗争。我们社会科学研究者有担当把这些抗争记录下来并作出合理解释，并且我更关心这种抗争的结构性背景。因为当权力不够集中，权力的实施技术还没有今天这般娴熟的时候，小农们还可以诉诸一个中间层，这样的非正式抗争会起很好的效果，但是今天当我们的社会结构变化了之后，这种抗争依然有用么？

   

  实际上，斯科特也好，波拉尼也好，都是试图寻找经济和社会到底应该是一种什么关系。上周六华东师大文军教授在复旦大学做了一场文汇讲坛“从农民到市民”，是他关于上海郊区农民市民化的研究。当时上海社会学界的邓伟志、彭希哲、卢汉龙三位老师作为点评嘉宾。四位都谈到了经济与社会的关系，包括一位现场提问者。邓伟志说经济应该等一等社会。文军说不对，应该是社会赶上经济。提问者因为阅读了波拉尼的大转型，所以提出应该社会拉住经济。因为读过波拉尼的《大转型》的读者都知道，书中主要是讲到市场对于社会的侵蚀和破坏的。但是我觉得应该从经济等等社会-社会赶上经济-社会拉住经济走向经济服务社会。我们知道，在韦伯那里经济行动是社会行动的一种，它是一种理性算计行为。这种行动类型广泛的存在于各种文化类型。另外我们通常也是把经济的发展理解为市场的扩张，理解为资本的集中和规模效应，我们把经济发展等同于所谓效率。我们知道市场具有无限的扩张性，资本具有无限的逐利性，那么让经济等一等社会，这是个非常不切实际的药方。从系统论的角度看，经济系统偏尤其重于技术和物质层面，社会系统尤其偏重于价值和规范层面，那么经济系统就更容易调整和变化，社会系统就容易表现出很大的保守和滞后性，这也是帕森斯为什么总是强调各个系统之间的适应调整达到一种平衡的原因。这样看，社会赶上经济也是比较困难的。社会拉住经济，应该说能够很好的克服了经济价值的自我扩张和对于社会系统、规范系统的侵蚀，但是社会拉住经济甚至说制约经济在前资本主义社会的实践模式以及新中国前三十年的实践模式，也是的我们很害怕，因为社会拉住经济或者制约经济的后果可能要么是作为受苦者的大多数和作为寄生阶层的一小部分人，要么是普遍性的贫困，也就是我们容易陷阱一种低水平的均衡。今天经济价值和经济动因对于整个社会系统的其他子系统的侵蚀以及社会的极大分化使得我们甚至想念起以前低水平平衡的种种好处来。但是我们真的想回到那种低水平平衡么？我想是不是还有一条更好的出路，那就是让经济服务社会。在这一条路子上，我们始终要注意，经济(市场和资本)始终应该作为一种工具存在，而不应该成为我们的目的。这也是黑格尔为什么说市民社会在伦理上是不自足的，需要一个高高在上的国家。举个具体例子，比如我们在从计划转向市场经济的时候，我们是不是有些领域比如教育、住房、医疗等，不把市场化作为主要导向。比如我们在分配的时候是不是更多的强调劳动和资本同等的价值。还比如说，我们是不是还可以保留某种互惠性质的交换形式，是不是可以保留某种社会关系网络和社会信任。

   

   

  市场经济造就了很多富人，但是市场经济从来不能脱嵌社会而存在，经济永远都是嵌入在社会里面的，这是波兰尼的一个基本思想，也是经济社会学的一个主要假设。这假设我宁愿相信为当下的事实。中国市场经济也走过了十几个年头，我真切的希望我们的市场经济能够不仅仅造就一批暴发户，而应该造就更多的社会责任的担当者；我真切的希望这些公德之人能够像温情脉脉的封建父亲那样提供一种新的保护网络，同时这种网络又是基于宽容和自由的；我真切的希望我们的眼睛不要老是盯着西方的物质文明，而应该看一看本土的社会资源；我真切的希望我们能够更多的从研究对象的感觉和体验出发来丰富我们的研究，而不仅仅是想当然地进行狭小学术圈子的建构和猎奇！！！

   

   

  接下来，看马克思韦伯作品集《经济历史与支配的类型》，近期在网上够得四本经典：布洛赫，《法国农村史》；韦伯，《经济历史与支配的类型》、《非正当性的支配-城市的类型学》；汤普森《英国工人阶级的形成上、下》，希望能够静下心来看两本书，也希望能够把符合自己口味的经典的读书感受记录下来！