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章 档案与档案工作概述

节 档案概念、种类与价值

第二节 档案工作内容、原则与组织建设

第三节 档案工作人员职责、职业特点与道德规范

第二章 公文与文书档案管理

节 公文概述

第二节 公文处理

第三节 公文收集、整理与归档

第四节 文书档案收集工作

第五节 文书档案整理、鉴定与统计

第三章 科技文件与科技档案管理

节 科技文件概述

第二节 科技文件编制

第三节 科技文件整理

第四节 科技文件归档

第五节 科技档案概述

第六节 科技档案的收集工作

第七节 科技档案的整理工作

第八节 科技档案的鉴定工作

第四章 会计档案与声像档案管理

节 会计档案管理

第二节 声像档案管理

第五章 电子文件与电子档案管理

节 电子文件和电子档案概述

第二节 电子文件管理

第三节 电子档案管理

第六章 档案保管与保护

节 档案保管与保护工作概述

第二节 档案保管

第三节 档案保护

第四节 档案修复技术

第七章 档案利用

节 档案利用工作概述

第二节 档案编研

第三节 档案展览与教育实践基地

第四节 网络环境下的档案利用

第八章 档案信息化

节 档案信息化建设概述

第二节 档案数字资源建设

第三节 档案管理系统建设

第九章 档案法治工作

节 档案法律法规概述

第二节 档案法律法规调整的内容

第三节 档案行政执法的内容与要求

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• 作者：浅妙光年 发布时间：2024-01-14 21:51:15

  热心肠的赶飞机的母鸡机长，只是滑下电梯这个画面有趣但不大妥当

• 作者：CH 发布时间：2023-01-12 23:33:11

  纯属写着玩的书

• 作者：Max 发布时间：2021-02-14 09:40:09

  这个版本很差 75+80也没有后面的80首诗 一共是93首 纸也很差

• 作者：浆糊、 发布时间：2022-04-02 14:34:52

  这本书大部分在跟传统咨询做比较 为自己标新立异 我看上去有点疑惑 它的要义不就是咨询里的资源取向么 把它单独提取出来做了一个包装变成了SFBT 如果直接用于创伤经历的个案 我会觉得很荒唐 个人觉得短程治疗仅适用于功能性强的来访者吧

  本书的主要要义是资源取向 聚焦于未来 寻找例外成功经验 创造小的改变 主张个案是自己生活的专家

  第一篇以外的应用均可泛读 内容重复性高

• 作者：R-CLOVER 发布时间：2022-02-16 11:54:17

  一对碗

• 作者：幻影领主 发布时间：2023-12-12 14:00:51

  不错，梳理得很扎实。读起来不轻松。读完只感觉美国对枪支态度相反的双方势力基本可以说是势均力敌的，所以无论是枪械进一步自由化还是加强管控，最多都只能是一丁点的挪移，想要在现在的基础上搞出一些大幅度的改变基本是不可能的。

• “感应”的能力对理解中国文化的很多东西是关键

  作者：vov 发布时间：2010-03-11 10:42:09

  这不是一本人人能读得书，所以不必勉强去读，但是还是发表一点浅见，这一类的书，易经与庄子老子一类的书，包括很多中国古代的书，需要的是一种“感应”的能力，如果感应的能力稍差，可能会觉得脑袋疼，甚至也会觉得荒诞。这种“感应”的能力有时候不是你的知识有多丰富，也不关乎逻辑推理，而是一种直指核心的潜意识的东西。中国的道气文化就是这样一种有点第六感的意思。如果用逻辑推理这些西方哲学擅长的技巧来读，恐怕于此等书来说是“死”路，不是“生”路。

  所以读庄子也是一样的，如果像一些在电视上大谈庄子的名学者那样去做“哲学式”的解析，就好比你杀了一头牛，然后看到很多各种机理脏腑骨骼等组织。但却不是“牛”了。而是牛的尸体罢了。有些东西可以意会不可言传，不是说故作神秘，而是需要像沈从文先生说的，有好的作者，还得有好的读者，才能解到那样的的深度。否则，鸡同鸭讲。易经说：鹤鸣在阴其子和之。鹤鸣在阴，杜鹃就不会去和。就是这个意思。我们一定要从我们受到的西方式的很多知识体系中出来以更加宽容的心态来接受传统的文化。而中国人的“感应”我觉得是一种属于核心性的东西。没有这种能力，可能很多东西你都会觉得是荒诞的。

  中国文化是一种重“情”讲“情”的文化，情其实就是一种感应的能力。用这样的视角来看，也许更能够理解很多东西。

• 拿毒舌遮情怀的傲娇聪明人

  作者：张佳玮 发布时间：2015-02-02 21:54:14

  毛姆是个非常聪明的作家。非常，聪明。

  写东西好的人其实不一定聪明。他是真聪明。

  他是个非常认真的读者。比起其他毒舌，他读的书多到逆天。而且他还很八卦，看看他写的司汤达评传和福楼拜评传好了。他对作者心理的把握极高明。

  也只有他敢说巴尔扎克、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基们的文笔不好，但“伟大作家需要的不只是文笔，而是激情和叙述欲”。

  他距离不朽，其实缺一点激情。他太聪明了，简直聪明到缺一点鲁莽。所以历史很难把他归类到托尔斯泰们中间去，但他估计也不在乎这个。

  到了20世纪，他还在写19世纪式的小说。但他写得确实好。那些＂我有个朋友＂式小说，莫泊桑就写得很好，但毛姆写得不下于前者。

  做个对比，董桥先生也喜欢“我有个朋友”。看看他和毛姆写的，就明白毛姆写得多好了。

  毛姆不太会为了戏剧性刻意造巧合，也不会为了个情节硬拽着人物性格扭着走，瑰丽斑斓的手法也不多，又带点英国范儿不肯跳到前台讲大道理，点到为止。所以就像没有管弦搭配的钢琴单奏。有点儿薄，不厚润，但是滴溜溜溜溜明净流畅。

  毛姆哪怕在企图说教之余，也不会丢了自己讲故事的文体，所以他讲故事时喜欢润物无声，带着英国式的浅笑抹过去。硬想插说教，反而很别扭，不像巴尔扎克和雨果说故事时间隙插话自然而然爱什么时候插什么时候插。毛姆对司汤达和狄更斯的巨大推崇，都是针对他们讲故事方面的。

  在对政治正确的无视、对传统的刻意嘲讽方面，毛姆其实有点纳博科夫范儿——虽然他二人气质还不大同，而且真遇到一定会彼此掐起来。

  但毛姆又不是个冷淡到会嘲弄一切情怀的人。《月亮与六便士》里，他的情怀表露得够明显了。

  对高更和梵高那一代人了解越多，越会明白这一点。

  书的结尾这段，是他招牌的风格：

  ————————

  在我谈完他惨死的情况以后我就没有再往下说了。有一两分钟大家都没有说话。后来罗伯特·思特里克兰德划了根火柴，点着了一支纸烟。

  “上帝的磨盘转动很慢，但是却磨得很细，”罗伯特说，颇有些道貌岸然的样子。

  思特里克兰德太太和朵纳尔德逊太太满腹虔诚地低下头来。我一点儿也不怀疑，这母女两人所以表现得这么虔诚是因为她们都认为罗伯特刚才是从《圣经》上引证了一句话。说实在的，就连罗伯特本人是否绝对无此错觉，我也不敢肯定。

  不知为什么，我突然想到爱塔给思特里克兰德生的那个孩子。听别人说，这是个活泼、开朗、快快活活的小伙子。在想象中，我仿佛看见一艘双桅大帆船，这个年轻人正在船上干活儿，他浑身赤裸，只在腰间围着一块粗蓝布；天黑了，船儿被清风吹动着，轻快地在海面上滑行，水手们都聚集在上层甲板上，船长和一个管货的人员坐在帆布椅上自由自在地抽着烟斗。思特里克兰德的孩子同另一个小伙子跳起舞来，在暗哑的手风琴声中，他们疯狂地跳着。头顶上是一片碧空，群星熠熠，太平洋烟波淼茫，浩瀚无垠。

  《圣经》上的另一句话也到了我的唇边，但是我却控制着自己，没有说出来，因为我知道牧师不喜欢俗人侵犯他们的领域，他们认为这是有渎神明的。我的亨利叔叔在威特斯台柏尔教区做了二十七年牧师，遇到这种机会就会说：魔鬼要干坏事总可以引证《圣经》。他一直忘不了一个先令就可以买十三只大牡蛎的日子。

  ————————

  褒贬倾向，很是明显，尤其是对爱塔她们情景的描述，是他罕见的抒情一面。但他又藏起来了。

  这是给我们的私下礼物：就像一个傲娇毒舌从来不假辞色的男人，忽然跟我们喝了杯酒，说了三句真心话，然后转身离开，什么都没有了。

  毛姆笔下，斯特里克兰德，一如《刀锋》里的拉里一样，求仁得仁，得其所哉，为了自己的梦想，在边陲之地，以一种文明人无法理解、他自己很快乐的方式，结束了人生。而直到书的结尾，文明社会的那些人，还在道貌岸然的评断他们。在这里，毛姆对激情燃烧的艺术家流露赞美之情（虽然还是很克制），而道貌岸然，拿着成型语录批判他们的人，都被他当成庸俗的魔鬼，不值一哂。

  所谓傲娇毒舌就是：

  毛姆对不喜欢的人会刻薄嘲讽，但对喜爱的形象，赞美起来很节制。

  因为他是个聪明到有些扭的人。他知道情怀过了线就是铺张和虚伪，所以总得假装嘲讽一切（对他在意的，他会嘲讽得温柔些），他太聪明了，对尺度和分寸把握得很好，让大家很难抓住他的把柄，明白他真正喜欢的是什么。

  但如果读细一点，你会发现他许多玩世不恭的毒舌聪明其实又是摆的姿态。骨子里，他是个情怀深沉的小说家。他只会给那些最细心的人，提供一点小福利，展现他诗意的一小面。

  然后他就继续傲娇着，用毒舌来遮盖自己了。