昆剧“传”字辈 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

昆剧“传”字辈在中国昆曲的历 ，是一个承上启下的关键节点。“传”字辈不仅延续了昆曲的命脉，而且在1949年后，为培养新时代的昆曲人作出了 的贡献。本书是 作家杨守松十多年间采访上海昆大班、浙江“世”字辈和江苏“继”字辈等昆曲人的 手文字成果，也是以“传”字辈为叙写对象的长篇报告文学。真实生动地讲述了周传沧、王传渠、薛传钢、周传瑛、沈传锟等一大批“传”字辈演艺人跑码头、跑龙套，为传承昆曲艺术呕心沥血、艰难卓 的从艺经历，抢救性地记述了诸多昆曲发展过程中重要的人物与事件，且将“传”字辈对艺术的孜孜追求与探索娓娓道来，既还原了一代昆曲艺人奋斗、磨难与成功的历程，又客观地总结了他们为昆曲发展作出的不可磨灭的重要贡献。以“传”字辈演艺人洞见戏曲文化故事，既是对 传统文化的弘扬，也是为新时代文化发展繁荣提供的有益借鉴，借昆曲说文化，由文化之梦彰显 之梦、民族之梦。今年恰逢昆剧传习所成立100周年暨昆曲“入遗”20周年，本书也是纪念百年“传”字辈的 指标意义的文字作品。

一、 跑码头的“传”字辈

不能忘记苏剧的好

不是朱国梁，就回家种地了

什么叫原始共产主义？

一顶蚊帐一个家

不忘水乡恩

借钱买棺材

感恩的“传”字辈

老师跟我们一起跑码头

跑码头演戏，在昆山翻船

“传”字辈集体“跑龙套”

周传沧，打字幕的“传”字辈

“我就是捡捡刨花柴！”

王传蕖用药棉做裤子

藏在鞋子里面的巧克力

王老师请我吃“鸡”

老师赛过父亲

既是严师，又是慈父！

糖芋艿的故事

回忆父亲薛传钢

我的三位老师

二、 偷来的拳头打不死人

“偷来的拳头打不死人”

要“讲究”，不能“将就”！

艺术是“熏”出来的

周传瑛说《醉写》之“醉”

俞振飞《惊变》之“变”

最重要的是声音和脚

《问病》的眼神，《偷诗》的“轻”

《楼会》的“腔调”

昆曲的法宝，三个字：俏丝丝

《游园》的细节

沈传锟教“路子”，给你创造空间

沈传锟的“绝活”

《游园惊梦》是朱传茗传下来的

只要你会唱，我就会吹

三个老师一样“丑”

华传浩的“醉美”

《活捉》是师生共同创造的

两个《活捉》：一个泥土气，一个书卷气

《相梁·刺梁》“射稻草”

王传淞的眼睛有光

“唰！唰！”眼睛的闪动要有速度！

死戏活人唱

小花脸嘴里要干净

三、 “传”字辈老师会“捏”戏

学我者活，似我者死

“传”字辈每人都有一套

“传”字辈老师会“捏”戏

倪传钺“瓷实”

一出《交印》征服了所有人

郑传鉴会融会昆曲，运用昆曲

郑传鉴是酒仙

昆曲是下酒菜

口传心授一字师

邵传镛心态好

《写真》《离魂》是“三结合”捏出来的

老师们都是戏包袱

教通堂，学通堂

《罗梦》的酒、色、财、气

三个老师一样“传”

他是一位教育家

《写状》，二十年以后才演好

“武大郎”是怎么创造出来的

跟华传浩学《痴诉·点香》

遇见“贵人”

大师让我“开窍”

女小生就怕有脂粉气

周老师，再教我一个戏吧

没有沈传芷就没有我的今天

我学昆曲穷生戏

四、大师风范

俞振飞和梅兰芳

“我呢，就做一块招牌”

两位大师互相尊重

“你们挑剩的我演”

一个误会，两个遗憾

他的一生就是为了昆曲

人在“牛棚”，心在戏

“先生”周传瑛

周好璐说爷爷周传瑛

永远“躲”在传瑛老师后面

俞振飞，真正的大师

从俞振飞的两封信说起

华文漪的三个老师

秀才倪传钺

“偷戏”，老师也说好

开蒙老师很“封建”

意外救场，得拜名师

追根究底，“传”字辈都是堂名

唱戏的人就叫“戏子”

没有文化，那就是“戏子”

演《寄子》，改小生

慢慢悟出“传”字辈的好

现在想谢谢老师都没办法谢了

五、逸闻往事

吴梅从北大到东大

吴梅请顾传玠拍曲

徐家花园往事

徐凌云，“票友”比专业还专业

60年代初的昆剧《红楼梦》

陈中凡不怕，昆曲课照样上

昆山人不唱昆曲，可耻！

昆山申报举办“中国昆剧节”

俞振飞会“拎”戏

西装改成中山装

周传瑛的两次半哭

王传淞的“三孵”和“三救”

长寿秘诀：不争

“周铁嘴”算命：穷要聚，富要散

春香集体“闹”学

朱国梁醉酒

王传淞录像到一半卸衣服

徐坤荣遗嘱：不放哀乐，放昆曲

陈富瑞祖上给慈禧太后演戏

言慧珠演戏很挑剔

缘结昆曲，一对璧人

杨守松，1943年生于江苏盐城，1968年毕业于南京大学中文系，随后到昆山工作，2005年退休。 一级作家，享受 特殊津贴。出版《杨守松文集》19卷，计700万字。《昆山之路》《苏州“老乡”》等先后获江苏省人民政府文艺大奖、全国 报告文学奖、《人民文学》 作品奖等，获奖达70余次。近8年来，致力于昆曲人物的采访和昆曲的研究、写作，其《昆曲之路》获江苏省“五个一工程”奖和紫金山文学奖，《大美昆曲》获中宣部精神文明建设“五个一工程”奖。

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书籍介绍

昆剧“传”字辈在中国昆曲的历史上，是一个承上启下的关键节点。“传”字辈不仅延续了昆曲的命脉，而且在1949年后，为培养新时代的昆曲人作出了卓越的贡献。本书是著名作家杨守松十多年间采访上海昆大班、浙江“世”字辈和江苏“继”字辈等昆曲人的第一手文字成果，也是首部以“传”字辈为叙写对象的长篇报告文学。真实生动地讲述了周传沧、王传渠、薛传钢、周传瑛、沈传锟等一大批“传”字辈演艺人跑码头、跑龙套，为传承昆曲艺术呕心沥血、艰难卓绝的从艺经历，抢救性地记述了诸多昆曲发展过程中重要的人物与事件，且将“传”字辈对艺术的孜孜追求与探索娓娓道来，既还原了一代昆曲艺人奋斗、磨难与成功的历程，又客观地总结了他们为昆曲发展作出的不可磨灭的重要贡献。以“传”字辈演艺人洞见戏曲文化故事，既是对优秀传统文化的弘扬，也是为新时代文化发展繁荣提供的有益借鉴，借昆曲说文化，由文化之梦彰显国家之梦、民族之梦。今年恰逢昆剧传习所成立100周年暨昆曲“入遗”20周年，本书也是纪念百年“传”字辈的最具指标意义的文字作品。

• 作者：荒腔走板 发布时间：2023-05-06 14:26:37

  片段而已

• 作者：顾简青 发布时间：2022-04-29 17:01:40

  一个下午，先在图书馆，然后在湖边读完了。顾传玠的故事作为全书的末尾，会给人一些光阴不可留的唏嘘。

• 作者：雅典菠萝 发布时间：2022-09-08 14:33:19

  有好几篇张静娴、石小梅、岳美缇回忆俞振飞的文章，情真意切。另外，张静娴的《絮阁》原来是俞先生亲自教的。

• 作者：榆桉 发布时间：2021-10-12 09:28:41

  想象中是传记的形式，实际是采访的合集，比较散且口语化，但终归是珍贵的一手资料了。

• 作者：李格非 发布时间：2017-01-21 09:41:02

  可以改名叫《中学生800字作文大全》

• 作者：颜子乐 发布时间：2023-08-13 22:53:46

  应该是昆曲大观采访时的材料的摘抄，不少都已经看到过了。

  从逸文杂记、后辈回忆中，看到的是传字辈对昆曲的一片赤诚，特别是周传瑛。

• 天之将丧斯文乎

  作者：乘桴浮于海 发布时间：2010-03-28 22:24:17

• 世间万物，无不奋力维持自身于不毁。

  作者：亚比煞 发布时间：2017-06-06 12:40:42

  死亡焦虑，是《存在主义心理治疗》探讨的第一个命题，也是最核心的命题。

  如果我问你，你有没有死亡焦虑？你很可能会说，没有。

  的确，当我们想到自己的死亡，通常并不恐惧，也不焦虑，只会感觉那是一个很遥远的事情，和现实无关。让我们感到焦虑的事，通常是人际关系、工作、衰老，失去健康和美貌，这些比较实际的问题。

  但亚隆指出，这些问题的根源，其实都是死亡焦虑。死亡的意义其实是广义的，不单单指向生物体的死亡本身，也指向被遗忘的恐惧，对年老的恐惧，对脆弱的恐惧，对失去和消失的恐惧，等等，这些恐惧，其实都是死亡焦虑的变体。

  人们永远想保持年轻貌美，想维持完美的状态，不断刷存在感怕被人遗忘，或者是不愿意割舍一份已经死去的恋情，强迫自己不断努力向前，害怕衰老、停顿，本质上，这都是在抵抗死亡的来临，背后的驱动力，其实都是对死亡的恐惧。

  死亡，即虚空，即不存在。

  圣经里曾说：“死是躺下，不再起来。等到天没有了，仍不得复醒。”

  死是崩毁，死是消失，死是一切都不再属于你，连你这个人本身也被彻底的抹去，就像从来不曾存在过一样。

  亚隆提到一个有趣的现象，经过很多研究和测试，结果均表明，青少年的死亡焦虑是所有年龄段中最高的。他没有解释其原因，然而，这明显有悖于我们通常的逻辑，我们通常会认为，应该是即将面临死亡的老年人，死亡焦虑最严重才对。

  关于这个问题，我是这样理解的：

  青少年的死亡焦虑之所以特别的高，是因为自我中心遭遇到了前所未有的挑战。

  在婴儿到童年时期，人是极端自我中心的，认为自己就是全世界的中心，是独特的，别人都会经历伤害，毁灭，而我不会。灾难会降临到别人身上，而不是我。这种心理屏障保护了人的安全感，这种与生俱来的特殊感是一个盾牌，用来对抗死亡焦虑。而青少年时期，是这个盾牌开始渐渐松动和瓦解的开始，他们开始意识到自己并非世界的中心，世界是不受自己掌控的。自己也是平凡人，也会死，也会受伤，也会被遗弃，也会被忘记。这种焦虑就开始爆棚了。

  而渐渐到了成人时期，心理防御又慢慢被建立起来，或者习惯了和麻木了，焦虑的感觉被压抑到潜意识里面，于是焦虑就又没那么严重了。

  这时，有些死亡焦虑过于沉重的成年人，就会去寻找第二个盾牌：终极拯救者。

  在幼年时期，父母是婴儿完美的附属物，是强大有力的行动者，是永不停歇的守护者和奴仆。孩子会一次次的渡过冒险，遭遇现实的荆棘，但又会被父母巨大的双翼温暖的托起，获得拯救。

  然而，当我们长大以后，才发现父母也并不是终极拯救者，他们也会无能为力，也会受伤，也会疲惫，不能帮助我们免于伤害，衰弱，失去和死亡。父母崩塌了，人开始需要上帝，唯有一个真正坚定有力，踏实可靠，无所不能的上帝，才能帮助我们抵抗内心那永不停息的死亡焦虑。这就是宗教之所以存在，并如此强大的原因。它深深的根植于人心的焦虑之中，生生不息，无法动摇。

  亚隆提到，独特性，和终极拯救者，这是人抵抗死亡焦虑的两个最基本的屏障。但死亡焦虑如此巨大，我们还必须发展出许许多多的次级屏障来抵挡它，比如工作，恋爱，生孩子，或者去追求所谓的三不朽：“立德”、“立功”、“立言”，所有的努力，都是为了抵挡这种焦虑。我们渴望这些事能够让自己获得不朽，而不朽，也就是不死。

  今天的人类，一定会嘲笑汉武帝，他一生费尽心机想要获得长生不老，炼丹求仙，做出各种非理性的蠢事，对不死如此执迷。但是，却很少有人意识到，其实我们每天所做的一切，都无非是对长生不老的执迷的变体，和汉武帝没有什么区别啊。

  我们努力工作，我们恋爱，我们想出人头地。我们渴望被人怀念，被人重视，被人记住，好像这样我们就不会真正的死去。有人生孩子，想让自己的基因在孩子身上延续下去，以获取不死的幻觉。有人生其它的“孩子”：事业，写书，创作，其心理动因还是一样，是对虚空的逃避，是对死亡的抵抗。

  所以，人会本能的去靠近那些能让自己感觉到焕发了生命力的人，就像向日葵会本能的朝向太阳，朝向光，通过感受和证明自己的活力，证明自己有丰沛的生命力，来抵挡死亡的力量，这种欲望是如此执着，我们将其称之为“爱”。

  追求青春不老，追求知识或金钱带来的力量，都是为了证明自己的生命力，这可以带给我们安全感。然而，这些并不能真正的抵挡死亡。死亡仍然是公平的，随时可能降临到每个人的身上。

  看到这里，也许有人说，既然死亡是必然的，随时可能发生的，那么思考死亡焦虑还有何无意义呢？就算直面了内心的死亡焦虑，又能如何呢？还不是一样要发展出各种防御，来抵挡它的侵袭吗？焦虑是无法被消除的，因为这是本能。这种本能，其实保护了人，让人不断的奋力求生，这种基因，深植在我们的每个细胞里。

  是的，去理解死亡焦虑，或许不能改变最终的结果。但是，能够直面这种焦虑的意义，对我而言，是能够看清楚，缓解这种焦虑的途径并非只有一种，完全可以通过其它途径去解决。

  比如，有人执迷于恋爱，失恋了便觉得无法生存，要死要活。但是，如果察觉到这不过是死亡焦虑在作祟，那么，就可以通过其它的方式去缓解它。

  比如去创造，去成长，去发掘自己内在的生命力，真正体会到生命力的根源其实在自己内心之中，它可以源源不断的被生产出来，足以抵挡死亡的焦虑，而不一定必须要依托在一个恋人的身上。

  因为这个不可失去的恋人，通常是被理想化了，是某种程度上的“终极拯救者”的变体，离开了恋人就不能活的人，大半是因为把恋人当成了上帝，希望依赖他的力量，帮助自己抵抗伤害、衰老和被遗忘的命运，但是人永远是必死的生物，是有缺陷的，没有人能够完美强大到成为另一个人的上帝。

  斯宾诺莎说：“世间万物，无不奋力维持自身于不毁”。

  人终有一死。对死亡的抗争最终可能仍是徒劳，但这抗争本身，充满了一种尊严。

  他人维持自己的不毁，已经是需要竭尽全力。

  而你，若渴望维持自身于不毁，也必须，也只有依靠自身，奋力去完成。