乌托邦 汉译世界学术名著丛书 [英]托马斯·莫尔【正版图书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《乌托邦》作者虽能设想一个产品丰富到用之不竭、人人都可以按需分配的理想社会，但却不能想象生产力能够迅速增长。莫尔邦能输出的基本上只是些原料，如羊毛、亚麻、木材、染剂、生皮、黄蜡、油脂，以及蜂蜜、谷物、牲口之类。乌托邦人穿的衣服朴素 简单，在其他生活方面也崇尚俭朴。总之，乌托邦大体上还保存自然经济的特点，其生产力的发展水平相当于十六世纪初英国的水平。

托马斯·莫尔向彼得·贾尔斯问好的信

《乌托邦》部——杰出人物拉斐尔·希斯拉德关于某一个国家理想盛世的谈话，由英国名城伦敦的公民和行政司法长官、知名人士托马斯·莫尔转述

《乌托邦》第二部——拉斐尔·希斯拉德关于某一个国家理想盛世的谈话，由伦敦公民和行政司法长官托马斯·莫尔转述

 - -关于城市，特别是亚马乌罗提城

 - -关于官员

 - -关于职业

 - -关于社交生活

 - -关于乌托邦人的旅行等等

 - -关于奴隶等等

 - -关于战争

 - -关于乌托邦人的宗教

附录一

 - -莫尔和伊拉斯莫斯的书信摘录

附录二

 - -《乌托邦》的历史意义

 - -莫尔小传 -

 - -《乌托邦》的版本和翻译”

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“你无须惊奇，因为这样处罚盗窃犯是越法的，对社会不利。对于盗窃，这是过于严厉的处分，但又不能制止盗窃。仅仅盗窃不是应处以死刑的重罪，而除盗窃外走投无路的人，随你想出什么惩治的方法，也还是要从事盗窃······你们对一个盗窃犯颁布了可怕的严刑，其实更好的办法是，给以谋生之道，使任何人不至于冒始而盗窃继而被处死的危险。”

任何教派如有其自己仪式，可在每人家中举行。所以教堂中没有神像，个人可自由去体会神的形象，不管他喜欢那一种最敬的方式。乌托邦人称呼神为“密特拉”，另无其他特殊名称。他们一致认为，可以用这个名称体现神威的性质，不管这个性质是什么。所用的祈祷文则是每个人都可以念，不至于和自己的信仰有抵触。

如全岛人口超出规定的数量，他们就从每一个城市登记公民，按照托邦法律，在邻近大陆无人的荒地上建立殖民地。如当地人愿意前来和他们一起生活，他们就与其联合起来。如实行联合两方逐渐容易地融成一体，吸收共同的生活方式及风俗，对两方都有极大的好处。乌托邦人通过所采取的步骤，使两方都有足以维持生活的土地，而这种土地先前是被当地人认为荒芜不毛的。对不遵守乌托邦法律的当地人，乌托邦人就从为自己圈定的土地上将他们逐出。他们若是反抗，乌托邦便出兵讨伐。如果某个民族听任自己的土地荒废，不去利用，又不让按照自然规律应当依靠这片土地为生的其他民族使用，那么，乌托邦人认为这是作战的绝好理由。

“‘戒绝这些害人的东西吧。用法律规定，凡破坏农庄和乡村者须亲自加以恢复，或将其转交给愿意加以恢复并乐于从事建设的人。对富有者囤积居奇的权利以及利用这项权利垄断市场，须严加控制。少养活些好吃懒做的人。振兴农业。恢复织布，让它成为光荣的职业，安插一大批有用的但闲着的人手，他们或是迄今被贫穷驱为盗窃犯，或是目前非流浪即帮闲，终究都会沦为盗窃犯。毫无疑问，除非你们医治这些弊病，光是夸口你们如何执法惩办盗窃犯，那是无用的。这样的执法，表面好看，实则不公正，不收效。你们让青年人受不良的熏染，甚至从小就一天天堕落下去，待到他们成长后，犯下他们儿童时代起早就总是显得要犯的罪恶，这时，当然啦，予以处分。你们始而纵民为盗，继而充当办盗得人，你们干的事不正是这样吗？’

“所有的廷臣都赞成革拉苏的名言：一个必须维持一支军队的国王，不管他的钱怎样多，总是不够的。而且，即使国王想做错，也不至于做错，因为凡是老百姓所有的都是国王所有的，连老百姓本身都是属于国王的，只是由于国王开恩儿不曾取去的那一些才是每个人自己的财产。每个人自己的财产越少越好，这是对国王极其有力的。因为国王的保障在于老百姓能不能从有钱有自由而变为犯上无礼。老百姓一旦有钱又有自由，就不肯接受苛刻而不公道的政令。相反，贫困可以折磨他们的志气，使他们忍受，使受压迫者失去高贵的反抗精神。

“在这个时候，假使我又起身争辩，说这些进言有损于国王的光荣和安全，因为不但国王的光荣，而且他的安全，系于老百姓的富裕，而不是系于他自己的富裕。假使我还指出，老百姓选出国王，不是为国王，而是为他们自己，直率的说，要求国王辛勤从政，他们可以安居乐业，不遭受欺侮和冤屈。正由于此，国王应该更对关心的是老百姓的而不是他个人的幸福，犹如牧羊人作为一个牧羊人，其职责是喂饱羊，不是喂饱自己。

“事实的确如此，这些谋臣的错误在于认为，百姓穷就导致国家太平。然而在叫花子中间不是争吵最多吗？还有比不满意生活现状的人更急于造反的吗？还有比一无所有的人更不顾一切极力去捣乱、想浑水摸鱼的吗？如果某一国王被老百姓轻视憎恨，为了镇压他们，不得不从事虐待，掠夺，查抄，把他们沦为乞丐，那么，他的确倒不如辞去王位，免得由于保持王位而采用那些手段，徒有国王之名，毫无尊严可言。国王所统治的不是繁荣幸福的人民，而是一群乞丐，这样的国王还象什么话，这点正是正直高尚的腓布里喜的意见，他答复别人说，他宁可之力富有的老百姓，不愿意自己富有。

“诚然，要是一个人享乐纵欲，周围却是一片呻吟哀号，那就意味着他不是管理国家的，而是管理监狱的。总之，给人治好头疼病却带来脚病的那是庸医，同样，为了改善公民的生活却必须夺去他们生命中...

乌托邦人认为奇怪的是，一个人可以仰视星辰乃至太阳，何至于竟喜欢小块珠宝的闪闪微光。他们认为奇怪的是，竟有人由于身上穿的是细线羊毛衣，就大发狂想，以为自己更加高贵；其实不管羊毛质地多么细，原来是披在羊身上的，一只羊终归还是羊。

编辑推荐

《乌托邦》作者虽能设想一个产品丰富到用之不竭、人人都可以按需分配的理想社会，但却不能想象生产力能够迅速增长。莫尔邦能输出的基本上只是些原料，如羊毛丶、亚麻、木材、染剂、生皮、黄蜡、油脂，以及蜂蜜、谷物、牲口之类。乌托邦人穿的衣服朴素简单，在其他生活方面也崇尚俭朴。总之，乌托邦大体上还保存自然经济的特点，其生产力的发展水平相当于十六世纪初英国的水平。

书籍介绍

《乌托邦》作者虽能设想一个产品丰富到用之不竭、人人都可以按需分配的理想社会，但却不能想象生产力能够迅速增长。莫尔邦能输出的基本上只是些原料，如羊毛、亚麻、木材、染剂、生皮、黄蜡、油脂，以及蜂蜜、谷物、牲口之类。乌托邦人穿的衣服朴素 简单，在其他生活方面也崇尚俭朴。总之，乌托邦大体上还保存自然经济的特点，其生产力的发展水平相当于十六世纪初英国的水平。

• 作者：Ace☆Insomnia 发布时间：2011-08-07 23:32:13

  罗素说，参差百态乃幸福之源。所以共产主义这种乌托邦之类的事情，你信不信，反正我是不信的

• 作者：阅微草堂 发布时间：2012-05-15 05:58:16

  这本书的所有内容我感觉在孟子里面的探讨已经足够了；废话之多，真是不能与孟子想提并论。我不喜欢这样的书籍。。。。

  只是一个抄书的人：孟子，圣经，柏拉图，。。。

  还不如镜花缘那样批判；

  甚至看到了马的理论的错误和幼稚性。。。。。

• 作者：欢乐分裂 发布时间：2018-10-13 13:11:41

  4.5;比起欧洲卷，这部知根知底的俄罗斯卷情发一心，爱之深责之切，既不吝对天才神圣光辉的赞美，也“珍视自己内心的憎恶”，这种批评的权力如果与他自身创作的自由联系起来看，就能感受到老纳对极权对控制意识形态的厌恶，对实用主义观的嫌弃。因此，当陀氏沉溺于以精神和生理双重屈辱实现救赎时，老纳对其“接近通俗剧的感伤主义”深感不耐，这当然是一个见仁见智的问题，彼此写作理念与方式完全相悖，取其精华亦有益辨析；但他对托尔斯泰奉献了多少虔诚的告白啊，以无限深情的细节放大，深入至《安娜卡列尼娜》每一个不起眼的角落，为读者捋清其惊人的细节编织，鲜活动人的具体事态描述，一个井然有序的时间之网，用时间搭建主题结构，七个主角在时间上的同一性，详细分析“共时性”，相信每个细细读过此章的读者都会大有收获，让人心神荡漾。

• 作者：Shyn 发布时间：2012-07-08 18:52:55

  早知如此精短好读，就应该在高中读掉。许多经典都是如此，被贴太多空洞的标签，被谈论太多晦涩的理论，反而让读者敬而远之，失去了聆听真言的机会。正如美人成了传奇之后，倒让人不可亲近了。

• 作者：奈弥 发布时间：2012-10-23 02:08:10

  读得我滴汗不止~

• 作者：善良的蝮蛇 发布时间：2015-09-18 14:50:27

  托马斯 莫尔一定是个非常有趣的家伙，除此之外，他的心中还存留有上帝，道德以及自然。马基雅维利怎么就没有机会出使英国呢？

• 婚前裸体相见太彪悍

  作者：K同学 发布时间：2008-02-03 05:30:48

• More Thomas, 《乌托邦（1516）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2014-01-03 12:18:22

  【按语：初步读来，《乌托邦》是一个人文主义的作品，与其说Thomas more在实质性地主张公有制，不若说文人More在向柏拉图致敬，《理想国》中的善好城邦才是《乌托邦》中公有制思想的渊源。可以追溯到柏拉图和古希腊的还有“哲学家-王者”的观念、伊壁鸠鲁主义和斯多葛派以及基督教道德观念的糅合，而这种道德观念也恰恰是英国经验主义和功利主义的最初雏形。让人真正困扰的是，《乌托邦》中极为宽容的宗教自由观念，是如何与后来莫尔作为殉难的天主教圣徒的极端身份协调起来的：《乌托邦》写于1516年，而宗教改革发端于1517年，与伊拉斯谟一样，more可能也是为“从德意志刮起来的那股（路德）阴风”（Gonzalez语）所深深的铸改，文艺复兴之人文主义的和风细雨陡然消逝，彼此冲突的尖锐的宗教冲突的腥风血雨就在眼前。】

   

  More向Peter Giles问好。提及讲述人Raphael Hythloday“对拉丁语不如对希腊语精通。”【莫尔：《乌托邦》，戴镏龄译，商务印书馆1982年版，页3，下同】不知道Utopia的位置；有神学家打算获教皇委任为乌托邦主教，这吻合当时新世界探险的潮流。

  第一部

  在Antwerp有Giles介绍了旅游家Raphael Hythloday。Raphael觉得拉丁文中缺哲学，随Vespucci探险，到赤道南的许多制度良好的国家。Giles和More说Raphael应该去侍奉君主，那样才造福公众，且与Raphael的才华相称，“从国王那儿，正如同从永不枯竭的泉源那儿，涌出的是所有能造福或为害全国的一条水。”【16】

  Raphael辩之以自由自在，且国王和权力总是愚蠢。并提起与Morton红衣主教交往的谈论：英国对盗窃的残酷刑罚，以及由于游手好闲的帮闲导致的潜在盗窃；羊毛圈地导致盗窃；还有奢侈的生活方式也以盗窃生活为后果。Raphael建议应该医治弊病，而非严厉惩罚盗窃。应该宽松处罚，像Polylerites人一样，罚苦役。当时交谈表明：明智的意见若来自无权无势者则无人在意，若来自权贵Morton则备受赞美。

  More以柏拉图的哲人责任劝说Raphael从政，“只有哲学家做国王或是国王从事研究哲学，国家最后才能康乐。假如哲学家甚至不屑于向国王献计进言，康乐将是一件多么遥远的事。”【33】但Raphael重申哲人不容于国王，又以出谋划策为例，若建议国王力戒惰傲必不被听从，“哲学与统治者无缘。”【40，这似乎是对Plato的哲学王方案的否定答复】

  但More提供了另一条现实的、间接的思路：“如不能根除坚持错误的成见，不能称心满意地治好积久的弊端，你切不可因此就抛弃这个国家。正如你不能因为控制不住风就在风暴中扔掉船一样。…一定要间接地尽你力之所能机智地行事。凡是你无法使之好转的事，切不可丝毫搞坏。”【41】但Raphael否决，认为那样只能带来精神失常，而且应该坚持真理，说谎肯定不对，而Utopia或Republic中的公有制又与现实格格不入；现实中必须装作好像不见了基督的教义。间接之路也行不通。“你本人不是被拖下水，就是保持正直清白，却为别人的坏事蠢事作了掩护。所以你的间接手法远远地无补于事。”【43】Raphael说，只要有私有制存在，一个国家就难以有正义和繁荣。而柏拉图拒绝给私有制的人们立法。但More认为这样则人生会没有乐趣，且缺乏工作动机，会引起暴乱。但raphael说Utopia情况表明有序的公有制是存在的。因此More请求Raphael讲述Utopia之事。

  第二部

  Utopia是海岛，由征服者Utopus使其与大陆隔离。首府是Amaurot；54座城市；30户设官Phylarch,共有200名；农村。10个Phylarch有一个高级官员First Phylarch；Phylarch秘密投票选总督，总督是终身职，而首席Phylarch则一年一选。“任何地方都没有一样东西是私产。”【53】

  职业都务农。手艺。只劳动6小时。暗讽英国僧侣游手好闲。杰出者豁免劳动而从事研究。“一个工人业余钻研学问，孜孜不倦，成绩显著，因而他可以摆脱自己的手艺，被指定做学问。正是从一批有学问的人当中，乌托邦人选出外交使节、教士、特朗尼菩尔，乃至总督。”【59】劳动之外，公民尽可能充裕的时间用于精神上的自由及开拓。

  在邻近大陆荒地建立殖民地。不从事屠宰业，脏活贱活都让奴隶从事。老人受尊重。旅游需要准许。“全乌托邦是一个家庭。”【66】积累了大量金银，粪桶便器和镣铐由金银制作而成。有Anemolians的使臣的例子。

  乌托邦人对星辰运作、天体运动都很有研究，但对旧世界的哲学家很陌生，却在音乐、逻辑、数学几乎有相同发现，而且乌托邦人不知道“共相”这种骗人的东西。【72，中译有误，这里应该是讥刺了唯识论】

  乌托邦人的道德哲学。他们倾向于认为“构成人类的全部或主要幸福的是快乐（places, if not the whole, yet the chief part, of a man's happiness in pleasure）。”【72】乌托邦人用自然宗教原则（灵魂不朽；永福；赏善罚恶）来为其道德学说辩护，却又认为单单理性就可以证明这些宗教原则。因此可以不考虑宗教，而主张追求不招致痛苦的快乐。构成幸福的是正当的快乐，“乌托邦人给至善下的定义是：符合于自然的生活。”理性首先是燃起对上帝的爱和敬；没有忧虑；爱同胞，相互帮助。【73，将伊壁鸠鲁主义、斯多葛学派、和基督教的道德观念糅合在一起了】“乌托邦人把德行解释为遵循自然的指示而生活。…我们的全部行为，包括甚至道德行为，最后都是把快乐当做目标和幸福。”【74-5】快乐是自然而然喜爱的身或心的活动及状态，虚假的快乐如衣服、珠宝和财富的追求。真快乐有精神的和肉体的，“属于精神的，他们认为有理智以及从默察真理所获得的喜悦。此外，还有对过去美满生活的惬意回忆以及对未来幸福的期望。”【78】身体的有器官的愉快、音乐、安静、健康。“几乎全部乌托邦人把健康看成最大的快乐，看成所有快乐的基础和根本。”【79】总之，精神快乐是第一位的，主要是德行和良知，而身体的快乐中健康最重要。乌托邦人反对疯狂的、反自然的（宗教）生活。整个的乌托邦人的道德学说倒似乎是英国的自然主义和经验主义传统，难怪伊拉斯谟说乌托邦写的是英国。【132】

  Raphael给乌托邦人上希腊文学和学术课。柏拉图、亚里士多德。

  乌托邦有罪犯奴隶和更多的来自别国的死刑奴隶。还有外国的贫苦人做待遇较好的奴隶。老人生病被劝谕自杀解脱。选择配偶是要裸体检查。一夫一妻制度，严格情况下课离婚再婚。罪大恶极者处罚为奴隶。乌托邦人的美德鼓舞邻邦，因此常常受邀担任行政官。盟邦（行政官）与友邦（帮助者）。不与别国订立条约。因为乌托邦及其新大陆没有基督教信仰，条约的尊严不受重视，这里More说欧洲基督教国家严格遵守条约，似乎是讥刺。还有平民与国王的两种道德观念不利于条约。因此乌托邦人信守精神而非条约的文字。

  乌托邦人恨战争，但勇于战争。有雇佣军。

  乌托邦有各种宗教，日神月神等，有点希腊色彩。但绝大多数人“只信某个单一的神，这个神是不为人知的，永恒的，巨大无边的，奥妙无穷的，远远超出人类的悟解的，就其威力说而不是就其形体说是充塞宇宙间的。他们称他为父，把万物的起源、生长、发育、演化、老死都归之于他。只有对他，乌托邦人才加以神的尊称。”【103】被称为Mythras。虽然多神教残余仍在，乌托邦人“正摆脱各种混乱的盲目信仰，趋向于一致地承认在所有信仰中最合情理的一种信仰。”【104】Raphael传讲基督，许多乌托邦人接受，但缺乏神父。没有人狂热阻止基督教，只是有个新受洗的基督教徒狂热诋毁别的宗教而受到放逐的处罚。乌托邦起始就规定，“每人信从自己所选择的宗教是法律上认可的，一个人也可以向别人宣传自己的教，劝其接受，但只能用温和文静的方式，讲出道理为自己的教作辩护，如果他劝说无功，不应将其他一切的教都恶毒地摧毁，不得使用暴力，不得诉诸谩骂。如有人表达自己观点时，争辩态度过分激烈，他将受到流放或奴役的处分。”【105】强迫的真理是蛮横而愚蠢的，真理应该自行显露。宗教被当成一个尚待解决的问题，“容许每人选择自己的信仰。”【106】

  无神论被蔑视，但又被宽容而不遭处罚。相信动物灵魂的人也不受惩罚。乌托邦人相信亡灵。轻蔑占卜。有人赞美自然，有人出于宗教动机践行照料病人之类。都虔敬神的独身汉和婚姻者，“一派人更明智，而前面说的那一派人则更圣洁。”【109】在理性与启示问题上，乌托邦人显示出审慎。

  主教，教士有妻。

  乌托邦与别国的对比。“在别的国家，人们固然谈说公共福利，但所奔走打算的却只是私人的利益。在乌托邦，私有财产不存在，人们就认真关心公事。”【115】别的国家都是富人狼狈为奸，盗用国家名义牟利。世界早就应该采用乌托邦的法制，只是骄傲（arrogance/pride）这一万恶之源在阻拦。乌托邦是幸福的。

  最后，记录者More对乌托邦的根本特征表示了怀疑，没有金钱，则国家的宏伟和尊严也荡然无存。但没有追问Raphael，“我情愿承认，乌托邦国家有非常多的特征，我虽愿意我们的这些国家也具有，但毕竟难以希望看到这种特征能够实现。”【119】

  江绪林 2014年1月3日星期五