陈鹤琴全集（第二卷） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《陈鹤琴全集(第2卷)》为大教育书馆丛书之一。《全集》采取分类编年体例，分编为六卷。第一卷为儿童心理；第二卷、第三卷为幼儿教育、家庭教育；第四卷为小学教育；第五卷为师范教育、活教育理论、智力测验；第六卷为文字改革、在国际会议上的发言、考察欧洲教育报告、自传、青年修养、书信等。各卷篇目按内容及写作发表年代先后排列。各卷卷首均有照片及手迹。第六卷卷末附有作者生平年表。

现今幼稚教育之弊病一年来南京鼓楼幼稚园试验概况幼稚教育 第一章 为什么要办幼稚园 第二章 幼稚教育之目标 第三章 幼稚教育之原则 第四章 幼稚园的课程 第五章 图画教学法 第六章 读法教学法 第七章 福禄贝尔 第八章 蒙台梭利 第九章 蒙养园 附录 幼稚园用读法字数表 附录 清洁检查《幼稚教育》发刊词我们的主张 附录 调查江浙幼稚教育后的感想幼稚生应有的习惯和技能表幼稚教育之新趋势幼稚园的课程 附录 课程试验报告(一) 附录 教育部颁发幼稚园课程暂行标准整个教学法幼稚生的图画幼稚园的读法幼稚园的故事幼稚园的设备注重幼稚教育案习惯图表介绍一种幼稚园与低年级的教具幼稚生自己点名的方法四年来之中国幼稚教育《鼓楼幼稚园十周年纪念刊》序言儿童生活写真一年中幼稚园教学单元儿童玩具与教育战后中国的幼稚教育《一对孪生姐妹》序《婴儿园教育》序怎样编排幼稚园的日课表苏联的幼儿教育苏联的托儿所怎样做人民的幼稚园教师幼儿教育的新动向如何使幼稚生适应新环境幼儿园的课程怎样试验幼稚园课程 附录 鼓楼幼稚园对幼儿进行教育与教学的情况(1945年10月-1951年秋)论幼儿园的环境布置如何利用故事教学对幼稚生进行爱国主义教育玩具在幼儿教育中的重要地位幼儿园应该进行识字教育吗幼儿园进行汉语拼音和注音识字教学问题对于幼儿教养工作也必须全面规划加强领导建议创办幼儿教育刊物——《学前教育》案建议根据专业学习，让幼教干部归队，加强科学技术研究，提高工作效率案建议普遍开展先学前期教育，推广“婴儿之家”办法，充实教育内涵，提高教育效率案关于设立全国儿童玩具研究促进会的建议切实开展对幼儿教育的科学实验为儿童着想家庭教育 愿与天下父母共读之 序· 自序 再序 重版序 目次 第一章 儿童的心理 第二章 学习之性质与原则 第三章 普通教导法 第四章 卫生上的习惯 第五章 卫生上的习惯(续) 第六章 游戏与玩物 第七章 游戏就是工作，工作就是游戏 第八章 小孩子为什么怕的，为什么哭的 第九章 做父母的要以身作则 第十章 小孩子怎样学待人接物的 第十一章 我们应当怎样责罚小孩子的 第十二章 怎样可以使小孩子的经验格外充分些 第十三章 为儿童造良好的环境 附录 和做父母的谈几句话(1928年) 附录 儿童教育的根本问题(1934年) 附录 怎样做父母(1935年) 附录 怎样做父母(1937年) 附录 怎样教小孩(1937年) 附录 怎样做父母(1943年) 附录 怎样做父母(1947年) 附录 怎样做父母(1948年)

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书籍介绍

《陈鹤琴全集(第2卷)》为大教育书馆丛书之一。《全集》采取分类编年体例，分编为六卷。第一卷为儿童心理；第二卷、第三卷为幼儿教育、家庭教育；第四卷为小学教育；第五卷为师范教育、活教育理论、智力测验；第六卷为文字改革、在国际会议上的发言、考察欧洲教育报告、自传、青年修养、书信等。各卷篇目按内容及写作发表年代先后排列。各卷卷首均有照片及手迹。第六卷卷末附有作者生平年表。

• 作者：Metaphysics 发布时间：2018-11-11 17:14:02

  以前的小标题似的观点有了具体的解释

• 作者：原创 发布时间：2024-05-06 23:07:47

  无用鸡汤

• 作者：悠远悠扬 发布时间：2021-03-07 16:34:40

  很有意思！

• 作者：豆 发布时间：2015-11-07 12:59:00

  说实话，系统不是很清楚，也许是因为层次太多？不过历史文化名城保护理论的书本来就不多

• 作者：无常够不到的霸 发布时间：2023-10-17 10:50:34

  有点长的绘本，画面很好很有中国味，就是页数有点多，文字乏力。

• 作者：SALVIOHEXIA 发布时间：2022-05-29 00:39:04

  幼儿教育与家庭教育指导，应用层面的许多是有时代烙印的，也算感慨一下民国时的社会条件，家庭教育的文集很惊艳

• 教育的魔方

  作者：风抚幽兰 发布时间：2011-03-21 16:56:35

  这是一本关于中国教育的书，这是一本探索中国最具传奇色彩的一个中学成功之道的书，作者希望通过这本书给重病中的中国教育带来一丝启示，大多数读者则希望从中学到如何培养一个孩子走向成才之路。这本书便是《点亮智慧之灯—黄冈中学教育魔方》（世界知识出版社，2011年1月）。虽然，这只是众多讨论黄冈中学的书中的一本，但作者的诚恳还是让这本书在同类型的书中显得与众不同。抛开黄冈中学的赫赫名声，书中所列示的大量教育理念与教育方法，还是值得教育者与受教育者细细研读。

  黄冈中学的成功，被大家誉之为“黄冈神话”，它有如下特征：1、高考成绩突出；2、奥赛成绩优异；3、市场化结合度高；4、大众关注度高。正是由于这些特征，黄冈中学被推到了舆论的风口浪尖，成为近三十年来中国中等教育的楷模与缩影。所有对于中国现有教育制度（特别是中学教育制度）的赞美与批判，都能在它身上对号入座。黄冈中学也由此蒙上了一层神秘的面纱，承受了许多本不该由它承担的誉与毁。如何能拨开迷雾，还原一个真实的黄冈中学，不仅对于这个学校未来的发展至关重要，而且对于中国教育也有着深刻的启示作用。

  黄冈中学有百年历史，但真正让它名垂中国教育史的，还是最近三十年来，也就是改革开放恢复高考以来的事情。黄冈位于大别山区，经济条件并不好，但这里自古就有读书科考的传统。这里的人民，无论贫富，都会努力供自家子弟读书赶考。刻苦读书，一考成名，在这里，几乎融入所有人的血液中，根深蒂固，形成了一种朴实的学风。很难想象，这种学习风气会在商业气息浓重的广东、官僚气息浓厚的北京形成（抛开目前由于户籍制度造成的高考优势，这两个地方在古代从来就不是科考重地。）黄冈中学虽然也提倡素质教育，但绝对更提倡刻苦学习的学风，这种风气在中国长江中下游省份的许多地方都存在。欧美式的教学方式，大城市的教育模式，在这里其实并行不通。这种民风与学风的存在，是黄冈中学赖以生存的土壤。另外，黄冈中学作为地区第一重点，它能吸引整个地区最优秀的人才（这种吸引有黄冈本身的教育质量的原因，也不可否认有教育制度安排使然的原因），得地区英才而教之，使它在本地区已无任何敌手了。由于种种历史原因，黄冈中学在它前七十年的历史中积累了大量的师资人才，在上个世纪七十年代末，中国教育经过十年断档之后，黄冈中学抓住历史机遇，集中优势力量，毕其功于一役，取得了优异的高考成绩，为黄冈中学的辉煌打下了坚实的基础。八十年代中期，在大多数学校还不知奥赛为何物时，黄冈中学又率先在此领域取得了突破性的成就，从此奠定了其中国奥赛第一校的江湖地位。

  当然，如果仅仅是由于这些先发优势，黄冈中学还不会成为现在的中学。中国人血液中的科举崇拜，在上个世纪的后二十年，逐步演变成高考崇拜、比赛崇拜。黄冈中学在这两个领域一时的成功，被神话了。而中国的传统是，一旦一个人或团队被推上楷模的地位，则所有的资源都会向它倾斜（在高等教育领域，这样的情况更为突出。北大清华近六十年的发展，不是由于它的教育理念、教育机制与教育风气，而是因为地理位置、国家扶持、媒体宣传以及吃老本），于是黄冈中学便得到了更多的机会发展。进入二十一世纪，教育与产业化的结合，让黄冈中学之花，通过网校、分校、考试资料的方式，开遍全国，终于成就了今天的黄冈。

  其实，这些都是媒体眼中所呈现出来的黄冈中学，不是真正的黄冈中学。黄冈中学无论在什么时候，都是秉承其朴实的教育传统、探索教育的本质。从它们的老师和学生的口中，体现的是一种平实、大气的学风。在他们眼中，教育也没有什么所谓的魔方，只有遵循教育规律，踏踏实实，一步一个脚印，才能实现教育的最初与最终的目的。按规律办事，所有学生均可成才；不按规律办事，任何名校都是浮云。

• 神女

  作者：吴人用其语为歌 发布时间：2017-02-16 23:03:10

  我们要知道“神女”在后世的影响，我们就要先知道它本身的定义。首先我们来看《神女赋》在它的时代所表达出的含义。《神女赋》紧承此前的《高唐赋》，是对“神女”外貌的描写和阐述楚王对她心心念念的感情。说到这就要说到此前的《高唐赋》，这一篇赋的正文便是对巫山景物的描摹，而它的序（楚王与宋玉的对话）中则提到了神女“愿荐枕席”。这便是神女起初在此的意义，神女在当时是某种文化的符号，在当时有一种仪式便是楚王对神女的临幸（值得一提的是，之前去柬埔寨交游，发现那里相当于中国唐宋年代的时候，也有国王夜登高台临幸神女的一种传统，不知道这是否与我们的传说有关）。这里也有说法是宋玉借神女喻明君。我觉得这种说法也是言之有理的。

  后来我所最熟悉的引用神女的便是“感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋…”，也就是曹植《洛神赋》。这一篇作为曹植流传千年的佳作，和《神女赋》相似，都是描绘这位女子的惊世美貌和自己对神女的思念之情。据称这是源于曹植对自己兄嫂甄氏的爱慕之情而作。我自己倒是觉得其实里面也有曹植本人的某一种抱负在。毕竟纵观曹植其人，才高八斗，却无从施展，看似洒脱实则郁郁而终。香草美人喻志向这种事情古代多了去了（如果真的要说，倒还是屈原的“美人”后世多见一些）。

  个人有一篇很喜爱的文章——陆游的《入蜀记》。里面有一篇讲到“巫山神女峰”。这里写神女是山中某道观中的“妙用真人”。可见后世的神女亦有带上了宗教的意味。

  还有一个此处我所想批驳的现象。不知从哪个年代所起，“神女”变成了“妓女”的代名词，宋玉被说成一个流连花丛中的轻浮公子。这完全是那些志艺不精心思不纯的人对有志之士的侮辱。楚王临幸巫山神女在当时并没有这种轻浮的意味。所述美丽的女子的意象更多的是表述志向罢了。

  总而言之，神女对后世的影响其实传说的意味比较重，且引用的人亦不少。 亦有对宋玉的壮志未酬的叹惋，借此表达自己的志向。神女在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分敬意。 还有一种就是“巫山云雨”的误读。

  下面附上我自己所听过的对巫山神女的引用。

  神女有心，襄王无梦。——古代俗语

  一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。——《清平调其二》李白

  江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。——《咏怀古迹其二》杜甫

  莫辨啼猿树，徒看神女云。——《巫山高》卢照邻

  彼美如可期，寤言纷在瞩。——《巫山高》王融

  肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

  ——《逍遥游》

  这是几乎同年代的庄子所留下的“神女”。今日重读《庄子》忽忆此，愿以文章浅谈之，不喜打字。以笔墨书之后再行宣出。