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• 作者：甜汁饺子 发布时间：2018-02-24 20:08:38

  感觉结尾太仓促了，有点虎头蛇尾的感觉，怀疑作者是不想再画下去了。

• 作者：…… 发布时间：2018-06-15 23:37:46

  受公众号推荐，内容感觉比较泛，没有特别吸引自己的地方。其中有些观念不能认同。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2021-09-03 22:29:21

  意大利人高一志的儿童教育文本。校勘者所做的工作非常不俗，让我们能够看到耶稣会是怎么融合了宗教教育与文艺复兴观念于一体。但是，这本书尽管在山西绛州出版，但旋即进入历史的烟尘之中，几乎没有带来任何影响，要到民国时才受到马相伯的重视。这也是思想史中的一种“失踪者”。

• 作者：黑大壮女神 发布时间：2011-11-17 17:37:41

  一本好的小说标准是什么？这是一部幽默的底层生活百科全书。

• 作者：芥舟 发布时间：2023-06-30 23:01:14

  好久没有对着一本书泪流满面，因为它在初级篇的末尾祝我快乐

• 作者：Cha 发布时间：2018-06-29 11:47:59

  梳理得挺清晰了，值得一读。问题也不少：1、很多配图（尤其是各种区位图、规划概念图）放得太小，根本看不清。2、有些历史图片的出处不太讲究，图注为来源于网络了事（海印桥上推单车的老照片一看就是安哥的吧）。3、基本上如《后记》所言“前师后辈，决断甚难”，人物生平简介基本略过，变成干巴巴的城市演变综述。4、比较可贵的是，该“手记”也直言了过往城市规划建设的失误，如地铁三号线对沿线人流误判，导致运力紧张；康王路的建设影响了旧城格局外，还平移了锦纶会馆，影响了文物原真性；大学城建设过快，中环路再无下沉可能等等。读后，不得不承认世纪初那几十年的规划、眼界可圈可点。

• 收录的《出版管理条例》是旧的

  作者：北冥有余 发布时间：2021-01-29 15:28:50

  《出版管理条例》根据2016年2月6日《国务院关于修改部分行政法规的决定》第四次修订，此书是2016年9月出版的，收录的《出版管理条例》仍然是2011年的文本。单凭这点，此书不合格。

  按：2020年11月29日，中华人民共和国国务院令（第732号）《国务院关于修改和废止部分行政法规的决定》第十七明确，将《出版管理条例》第三十九条中的“中外合资经营企业、中外合作经营企业、外资企业”修改为“外商投资企业”。

  http://www.gov.cn/zhengce/content/2020-12/11/content_5568885.htm?_zbs_baidu_bk

• 【Notae】馋：天性与道化

  作者：维参 发布时间：2022-02-28 17:56:05

  

  在人类的诸种感受之中，馋或许是最易满足的了。然则，道德人士常以战胜天性、超越肉欲为人类文明之标志。今天看来，这种看法恐怕是错误的。承认人类是自然的一部分，顺应自然、调适己身，才算得上堂皇正道。可是转念一想，这也不过是人类基本摆脱生存物资贫乏之后创造的新道德辞令罢了，将来要是意识上传，或者横渡星空，只怕也免不了再更新一套说辞。从人之为人以来，人类最孜孜不倦的伟大工程，莫过于将自己的行为道德化、合理化。其中，最受重视的自然是那些必不可少的、无法摆脱的行为，比如食欲和性欲。馋的历史，就是人类的饮食天性在物质条件的变化下不断发挥，却又始终受到道化约束的历程。弗朗罗·凯利耶（Florent Quellier）的《馋：贪吃的历史》（Gourmandise: Histoire d'un péché capital）描绘了欧洲文化中馋的历史。它强烈地要求我们把人类欲望、道德教化和物质条件紧密结合在一起。

  欧洲中世纪时饥荒频发，食物单调而匮乏。基督教会作为欧洲文明的引路人，以自身的方式对此做出了回应：将贪食规定为一种罪恶。在戒律中，贪吃常常和性欲联系在一起，教师们担忧人们酒饱饭足之后便想要进一步发生各种不堪入目的淫秽行为，一如中国俗语饱暖思淫欲。看来无论中外，食欲和性欲都以一种意料之外的方式暗示了人类个体的生存需求和人类种群的生存需求。毫无疑问的是，那些可以“贪吃”的人只能是教士、武士、贵族和富商。与之相对，平民们没有任何理由去接纳关于贪吃的道德训诫，他们需要的是多吃多喝，是永不耗竭的食物。对极乐世界的想象不可避免的首先描绘了美酒佳肴享用不尽。唉，这种想象果然成为了教会批评的对象——若非如此，教士和贵族那克制的美德从何得见呢？

  几百年间时移势迁，欧洲的农业生产水平不断提高，饥荒就大大减少（19世纪中期的爱尔兰大饥荒与农业生产能力无关，而是一种通过自由贸易的方式人为制造的大屠杀）。于是，天主教会便松懈了戒律，在宗教改革运动中兴起的新教接过了严格戒律的大旗。法国残酷镇压了国内的宗教改革运动，在国内宗教上严守天主教立场（在对外政治军事上要灵活得多）。于是，法国教士和贵族们的享乐之路便由暗转明。

  随着欧洲对外殖民活动的成功，欧洲人开始接触到来自全世界的香料、饮食用动植物及烹饪方法。这些物质和技巧如此丰富充裕，以至于平民们都能享用美食。无论在哪个时代，美食都不仅仅是食材和烹饪的问题，更是社会风尚的标杆。崭新出炉的美食客们不会满足于吃，他们一定要问：是什么让我们正当地享受食物的欢愉？是什么使不同的食物有了高下之分？人类总是如此！答案不难预料：健康、民族、品味、社会等级。关于健康的知识由医学控制，在医学的变革中不断调整自己的建议和禁忌。作为千年来欧洲的文化和时尚中心，美食学和美食学家也顺势降生于法国，一举将烹饪和美食鉴赏提高到了艺术和美学的层次。不论是什么事物有了等次，便不可避免地被借用来标志社会阶层。这种等次越是排布得细腻精致，越是融化了多种多样的道德意味，就越得上流社会赞许。这总令人不由得担心，饕餮美食虽然过瘾，但若事后不能为此发表赏析、精修照片、标榜品味，会不会在某个看不见摸不着的隐秘层面暗暗贬低了自己？

  P.S. 中国有酸儿辣女，欧洲有咸儿甜女。