礼记 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：礼记在线阅读

在线听书地址：礼记在线收听

在线购买地址：礼记在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：霁Zmm 发布时间：2021-07-07 18:05:58

  今日读《礼记》，理解and尊重，但大多还是会觉得“迂”。

• 作者：秋未及 发布时间：2022-11-06 04:00:30

  孔子说：就算将《诗》的三百篇内容背得滚瓜烂熟，没学过礼的，连最基本的一献也不会。“四书”里面单独从礼记里抽出两卷编成两部：大学，中庸，不是没有道理的。很多教育问题古人高呼“人心不古”的现象，今日也随处可见。可见人与人的感情，隔着几千年的光阴也是相通的。

  看的某个不知名出版社的，注解一般。还好有原文在意思总归偏不到哪里去。（一开始学习，我连狗屁不通的文言文都读的很爽）

• 作者：公无渡河 发布时间：2021-07-14 10:32:33

  详看，典礼、王制、学记、经解、中庸和大学；

  其次，檀弓、文王世子、乐记、哀公问、坊记；

  略看，其他。

• 作者：佾珋 发布时间：2022-01-10 13:02:21

  1

• 作者：well 发布时间：2021-06-01 15:02:35

  漫长。还有周礼和仪礼，合称三礼，都相当无聊。本书四十九篇不全，少了十多篇更无聊而漫长的部分。

• 作者：春江钓徒 发布时间：2018-08-25 00:26:22

  了解研究唐宪宗必看的一本书。论述很全面，也很客观，文字可读性也很强。宪宗能够在安史之乱留下的烂摊子下中兴大唐非常不简单，乱世的明君更难做。

• 一则广告与几条书摘

  作者：iii 发布时间：2022-07-14 09:45:36

  很多人都知道白化文先生是佛学家、敦煌目录学家，将周绍良先生称为自己的本师，又当过周祖谟先生的科代表，把吴小如、浦江清、周祖谟当作授业师。

  兴许也知道，白先生对老师们都很尊敬，每当讲座上提到老师名字的时候，就起立鞠躬致敬。还会写点四六，但他却不认为这是文采好的表现。他是《文史知识》的老编委之一，还是楹联学会的顾问。

  但你知道他的那段求学经历吗？不知道了吧！这本书会告诉你答案。从育英学校的毛小子成长为后来的大学者，在他的这段求学路上，少不了许多名师的帮助与提携。有几个我们耳熟能详的名字:杨晦、罗常培、周祖谟，也有些先生的名字我们闻所未闻:周达夫、刘耀昕、杨宪邦，还有我们可能只知其人未知其事的浦江清先生……

  白先生还曾经是位“落榜生”，对喽！“白化文”这三个字可不是他的原名，其他书里大概也不太会说这茬子事。

  总之，干货足足，八卦料满。这本书的书名也可会骗人，不单是写白老在北大求学的经历，还讲了他的中学时代，更说了他的家史。精彩纷呈，妙趣横生。白化文讲话就是“白话文”，带着自己独有的“白氏幽默”给你讲他的求学往事，怎能不让人心动？

  只此一家，别无分店。找来翻翻嘛，爱看掌故的看掌故，还能顺带学习先生的治学方法。童叟无欺，不会诓人，浪费您宝贵的时间。

  （我天资驽钝，只考得起普通高校，北大就是一辈子的梦了。只能立于门墙之外，聆听白先生谈学问。余生也晚，在电子屏幕前所看到的老先生已是晚年的他。所幸风采依旧，讲座仍然幽默连连。诚如前辈@远看泰山所说，白先生在这部书里讲到的家史极为精彩。比起我这种浅学之人来说，前辈也更能贴切地说出白先生文章的特点。当然，此书的求学经历也可令人连称妙妙，有掌故更有学问。因此，我就替这本书写了一则广告，水平太差，供人批评。也将读这本书时做的摘录整理出来，作为大家的参考。家史部分前辈已经说了挺多的了，我就只整理求学、治学部分的书摘）

  P6，教国文的是朱一麟先生，古文与现代文章都很拿手；教“小代数”的是阮建中先生，讲课是最好的，起码是最容易听懂的；教英文的是龚明善先生，他的堂弟龚明信教体育

  P7，全校唯一的美术老师是杨士林，育英重视体育和音乐，轻视美术、书法罢了

  P8-9，初二年级教国文的是周蕴之先生，初三就归张子成先生教了

  P10，初三上学期，教“外国史”的是关肇湘先生，他是北京老名士关颖人先生的公子；他的弟弟关肇邺毕业后入燕大，后转清华建筑系，是梁思成高足，现为院士。关肇湘是上海圣约翰大学毕业生，英文极好，彼时似乎在辅仁读研究生；作者说关先生是第二位影响他一生的育英老师

  P12-13，初三学物理，陈本知先生是20世纪20年代齐鲁大学物理系毕业生

  P16，刘耀昕先生是育英对我影响极大的第三位老师，他让作者先读朱光潜《文艺心理学》之后，再去看文学作品，提高阅读品位

  P23，高一学生物学，宏怀麟先生讲授

  P24，数学和英文都是育英强项

  P30，一般的人，科学水平达到初中毕业程度就行了，中国高中的数理化教学内容有点高深了……现在高中的文理分科，一则太晚，二则不细

  P53-55，作者49年未能考取北京大学，南开中文系在师资方面，语言系统高出文学系统：

  张庆常教授、邢庆兰（字公畹，以字行）副教授、高华年教授，三位皆是西南联大研究生，是罗莘田（常培）和李方桂两位先生的嫡系。还有位杨潜斋副教授，教文字学，八成是唐立庵（兰）先生弟子

  文学系统则有：彭振铎（啸咸）教授，彭先生是北大“国文系”1920年毕业生，同班有郑奠、罗庸、萧劳、任讷（字二北，以字行）等；孟志（昭聃，以字行）孙副教授，原南开中学老高中教师。华粹深副教授，清宗室，毕业于抗战前的清华中文系，完全承袭俞平伯先生的词曲之学

  P57，邢庆兰先生乃是陈望道先生教大学时的得意门生

  P61，作者在1950年投考北大中文系二年级转学生，杨晦先生建议作者从头来过，作者真的从大一重新学习了

  P62，北大中文系大一必修课有：政治课即“新民主主义论”，作者因在南开学习过，免修。“大一国文”也免修，连带“大一写作实习”也免修；剩下就是魏建功先生开的“中国语言文字概论”，但收获不如南开；俞平伯先生开的“中国历代韵文选”，也远不如他开过的“清真词”讲得好

  P66，“文艺学”，系主任杨慧修（杨晦）先生亲授

  P67，杨晦先生是北大哲学系毕业生，说在北大念书时奉行“三yang政策”：看洋书、吃羊肉、听杨小楼！他的好朋友是时在德国组任教的冯至（承植）先生，杨先生的面相很像鲁迅晚年画像

  外语课，作者选择了二外“日语”，先后由讲师孙兴凡先生和助教黄启助先生任教，后来二位都成为我国日语教学的中流砥柱

  P68，周祖谟先生讲“工具书使用法”，周祖谟先生讲授，作者自觉一生得力于此；作者还旁听罗常培先生的“现代汉语语法”，奇怪的是一上来就讲《文心雕龙》，并说所讲的是“刘（师培）黄（侃）之学”；

  iii自批：罗先生的“学阀”架子真令人发笑

  P72，北大中文系在沙滩原设有“中国语言文学”专业（四年制），附设“图书馆学”专修科（二年制，后改三年制）。合校后，图书馆学系自立成四年制的系。中文系接收燕大新闻系称之为“新闻编辑专业”

  P72-73，北大中文专业（中文系包含中文专业和编辑专业）教师的合成情况：原来老北大中文系元老，如杨振声、废名调东北，俞平伯调文学所，罗常培调语言所，唐兰调故宫博物院，马学良调民族学院，赵西陆调东北；杨慧修先生接替魏天行先生任系主任，掌权三十年

  P74-75，外语课，规定一律学俄语，三年结业。作者的妻子李鼎霞，学了四年；政治课学“中国革命史”，大课，有时听大报告；

  P76，本系的主课有：“中国文学史（一）”，游国恩先生讲授；“中国文学史（四）”，即现当代文学史，王瑶先生讲授；

  P77，“语言学引论”，留法博士高名凯先生讲授，他讲授国际音标要求发音准确；“中国现代文学”，吴组缃先生讲授，主要为小说选讲；“写作实习（二）”，全班分成三组，由郭良夫（外国留学生班负责人，不知何故调离北大，到商务印书馆）、章廷谦、吕德申三位先生讲授

  P78，“逻辑”，汪奠基先生讲授，留法学哲学，主要教形式逻辑。作者的老经验：听谁的课，就读谁的书！；“中国通史”，邓恭三（广铭）先生讲授

  P79-80，1953年秋季到1954年夏季，我们读三年级。课程有：

  “中国文学史（二）”，即魏晋南北朝隋唐一段，林静希（庚）先生讲授。林先生的课强调根据讲义自学作品，作者说这是他一生听过最好的文学史课

  “中国语言学（二）”，主要讲现代汉语，以语法为主。周燕孙（祖谟）先生讲授，与四年级合班上课；政治课，赵靖先生讲“政治经济学”，与别班合上大课

  P82，“辩证唯物主义与历史唯物主义”，杨宪邦先生讲授，杨先生是沙滩时代哲学系的研究生，作者说这门课是四门政治课中最感兴趣的，考了满分（学习苏联，5分满分）

  P83，本系开出的主要课程有：“中国文学史（三）”，即宋元明清部分，浦江清先生讲授，吉常宏与作者分任甲乙两班班长。作者称浦先生是位博学大才，最适合指导博士、博士后，讲大课强其所难；“汉语史”由新从中山大学调来的王了一（力）先生首次开课

  P84，给王先生当助教者，是唐作藩先生（外号“糖做饭”）；周达夫先生安排他担任王力先生课程的辅导，周先生通晓多种语文，包括梵文；“普通语言学”是新从中山大学调来的岑麒祥先生讲授，岑先生是留法学语言的老资格；必选课“西方文学”，西语系李赋宁先生讲授，其为吴宓先生高足，新从美国回来

  P93-94，关于陈寅恪先生在《敦煌劫余录序》中提到的“新材料”和“新问题”，作者认为“新材料”大致可归为三类：1真正新出现的材料，如敦煌学、汉简等；2触目皆是但过去没有充当过学术研究对象的材料，如鲁迅的小说史；第三类，是把别人没有注意到的材料找出来，用于自己研究；总之就是创造性使用的材料，都可以此称之

  至于“新问题”，作者认为大致分为两类：一类是就新发现的材料研究引发的新问题，例如敦煌藏经洞引发的变文研究；或是研究老材料建立新学科，如宝卷研究、武侠文学研究；另一类是在旧学术领域里作深度开掘与广度拓展；笔者（此处指白先生）非常爱读费孝通先生《留英记》，并乐于向初学者推荐

  P99，初学者要多参加学术会议，但论文题目应该要“小、新、精”，体现新见

  P100，读万卷书，行万里路；游览前有几个注意事项：一、赴某地开会考察前，做好充分的阅读准备；二、多听多问，不可仗着自己有些准备，在当地人面前卖弄；三、做有心人，多看多思考

  P106，讲义成名著在北大出版部（组）可谓名副其实。但须注意：北大讲义多为其初稿，文物与版本价值远过阅读价值

  P108，细心校对一本书，比马虎看过几遍强得多

• 今日读《礼》

  作者：霁Zmm 发布时间：2021-07-07 18:11:22

  一、

  礼是古代行为规范，是封建秩序的基础。

  礼仪表面的形式很重要，必须被遵守。可除了表面的礼仪行为规范之外，更重要的是去探索、讨论礼背后的原理，礼的精神是什么？

  孔子把礼原来繁复、条文化的规定，变成了一套哲学。所以说《礼记》是了解孔子的另一个途径。

  根据编馔者，分为《大戴礼记》（一共85篇，失传）、《小戴礼记》（49篇）。

  《礼记》的内容大致分成三部分：

  第一部分是在谈孔子如何思考礼。

  第二个部分是在孔子的分成不同派别的弟子如何解释礼。

  第三部分（在时间上面更晚）把孔子对于礼的思考更进一步地予以抽象化、哲学化，也就是把礼的意义更加普遍化。

  二、重点学了《檀弓》，内容很接近《论语》。

  （一）

  礼所规范的外表的行为，它一定要跟你真实内心的心理，还有精神、情绪状态相配合，这才叫做礼。

  礼的心理学，永远不放弃思考——以前的人定这样的礼有一些什么心理上、感情上的依据。

  礼为了要节制人的哀伤，所以规定什么时候哭，哭到什么样的程度，有很多的仪式。

  礼，绝对不是取消我们的真实的感情，更重要的正是知道人的真实的感情有差别，所以礼要刺激部分人的情感，要节制一部分人情感，再统和我们人不同的情感，两者表面上看起来是矛盾的，但这就是礼思考的一个核心。这看起来矛盾，也就是一方面肯定承认真实的感情，另外一方面又要约束统合真实的感情，加在一起才叫做先王制礼的精神。

  （二）

  “事亲有隐而无犯，事君有犯而无隐，事师无犯无隐。”

  “丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。”

  “君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。”

  “之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。”

  （三）

  最感人的是曾子死前的一段看似平平淡淡的记载：

  “曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：“华而睆，大夫之箦与？”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。吾何求哉？吾得正而毙焉斯已矣。”举扶而易之。反席未安而没。”

  《檀弓》讲了太多的丧礼，今天读《礼记》，理解尊重但大多还是会觉得“迂”，直到看见曾子这一句，是真正触动内心的感动。

  一段中国古代平常经验的记录，却具备着非常强烈的中国的精神。礼给予人们生命的意义，是安心知道自己在做什么，才能够安稳着活着，也才能够安稳地死去。

  三、《学记》

  古代九年教育制，七个学习重点。

  “未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也。⋯教之大伦也。”启发好大。

  受“鸡娃”和“内卷”的裹挟，谁可以置身事外，该做的一样也不能少，告诉自己：不要慌，要慢而有控制。

  “故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。

  道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。

  和、易以思，可为善喻矣。”

  细小关节、尺度把握，好难啊。

  “善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”

  教者的语言要简洁而透彻，含蓄而妥帖，言简意赅。

  后世多少自认为自己信奉孔子、弘扬孔子，尤其是拿着孔子或者是儒家的名在说道理、在建立教训。

  （上述心得主要来自看理想App之杨照《礼记》导读。）