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• 作者：芥末蝴蝶酥 发布时间：2013-12-22 10:57:10

  非常详细的各类工作 各个部分讲解

• 作者：iwiwen 发布时间：2018-11-19 15:48:21

  正义的伙伴。

• 作者：athena0888 发布时间：2012-11-11 15:06:34

  了解了一些历史。

• 作者：负电拍拍 发布时间：2015-01-31 13:46:12

  后悔当初没好好学 求资料 求资料

• 作者：阅微草堂 发布时间：2012-02-18 15:54:54

  顶级的中国教科书！哈哈，今天读读有感觉了，给我今年带来过震撼，在我过去学了很长时间的化学和结构化学，这本书竟然这么概括的告诉我这么多的东西！我才理解到，我学了三年的东西都是唯象的东西，化学你是唯象的家伙，知道么？催化你是扯淡的家伙！！！

  中国不多见的大师。。。。

• 作者：skyfeces 发布时间：2008-11-13 09:52:54

  作为参考书，帮助对计算机理论系统的梳理还是有不错的效果。

  起到了一寸深，一里广的效果。

• 完美的痕迹

  作者：困小困 发布时间：2013-06-05 15:43:09

  五岁的时候，刚刚有了时间的概念。感觉人生很长，长得像妈妈穿的蓝色雪纺长裙，长长的，柔软的，可以抚摸好久好久。

  十岁的时候，和郝完美一般大的三年级。开始对完美有一种不知因何而起的好感，以为虽然人生很长，但只差一点点就有好多好多完美。

  十五岁，狂躁的青春期。学会了傲慢，孤芳自赏，觉得有自己的生存之道，鄙视大人和老师，然而“完美的困扰烦不胜烦”。

  二十岁，忧伤不请自来，还有不完美的男朋友。不再接受表姐穿过的衣服，终日思索一些无解的困惑。

  二十五岁，我迷恋上背影。自己的，父母的，朋友的，恋人的。那种逐渐消失的陌生感，能让人找到一种类似完美的感觉。

  三十岁终于到了，那天夜里，我梦见自己穿着妈妈那条蓝色雪纺质地的长裙。完美似乎从未出现，我却已经积攒了好多的秘密。

  ……

  真不敢想象，当我真的已经完成这个时间轴时的心情。是好久好久以后吗？无论如何，从五岁起，我就开始这样想了。

  仿佛只是做了一个梦，一个关于蓝裙子的完美的梦。似乎每个人都无法不长大，醒来的一刻，我又迟到了。

  不得不承认，一直以来我都是幸福的，可是，那条美丽的蓝裙子，为什么如今只在梦里出现？能放进这本相册里的，怎么只有挖鼻孔和哭丧脸的不耐烦表情？

  五岁的时候，脸磕破了。十岁，刘海是歪的。十五岁，怎么有点矮？二十岁，衣服好土。二十五岁，眼睛在看哪儿？三十岁，不会吧，腿怎么这么粗……

  都说不完美也是好的，可是，那些关于完美的疑问，为什么总是不停敲打着我的小心灵：“不留痕迹的幸福，算不算真正的幸福？”头上的小鸟，你究竟能告诉我多少秘密？

  相册里，我拽着妈妈的蓝裙子。

  “完美的痕迹千年犹存。”

• 以小见大的区域社会史

  作者：恩醯NX 发布时间：2024-02-22 22:09:11

  参考人类学家Redfield

  “大传统与小传统”

  （great tradition and little tradition）的概念, 认为乡民社会中存在两种不同的文化传统：大传统由

  国家

  与城镇

  士绅

  所掌握和书写；小传统存在于

  乡村

  ，是

  乡民

  借由口述等方式流传的大众文化。乡民社会被包含于整体的大社会（传统的帝国体系、殖民体系或现代国家）中，同时存有两种传统的互动。

  同样，“小历史与大历史”是局部和整体，特殊和普遍，边缘和中心，口述和书写的历史，也是日常喜怒哀乐、衣食住行、婚丧嫁娶和国家改朝换代、秩序礼仪、治乱兴衰的历史。小历史是大历史的生活基础，往往淹没在传统史学单一的宏大叙事中，因此，注重

  “社会变迁与眼光向下”

  的区域社会史应运而生。从

  “眼光向下”再“自下而上”

  的过程提供了一种

  整合的历史观

  ，旨在

  “了解历史上的社会是如何结成一个整体的，这个整体的各个部分之间究竟是什么样的关系，它们怎样进行着相互间的调适从而使社会能够正常地运行，这个整体的背后究竟有哪些力量或因素在起作用，或凝聚，或分离，或改造这个整体及其部分等等”

  。

  不同于精英士绅书写的“大历史”，“民间故事家”在历史叙事中的重要性不仅在于“故事”及其情节本身，而且在于“讲”，村民的个人记忆变成集体记忆，习俗和传说中的历史记忆，反映出一种与征服者的历史记忆不同的状态，也反映了一种凝聚着特殊经历的地方性色彩。因此，田野和传说成为历史人类学的主要研究方法，

  “几乎没有制造‘客观’历史的企图，相反，它感兴趣的是人们对过去知道和记得些什么，如何记得，又为什么要记得，以及人们如何解释过去并和现在联接在一起”；“和‘什么事实际上发生过’同样重要的，是‘人们以为发生过什么样的事’，以及他们视它有多么重要”。

  第一部分概述区域社会史理论将实证田野与文献相结合的重要性；第二部分以大槐树传说、分水之争、“胡人识宝”到“南蛮盗宝”的历史记忆为例，说明“传说”这类口口相传的民间文化怎样在区域社会史研究中发挥作用； 第三部分围绕“空间”展开，以东岳庙、鲁班会、明清庙会为例阐述上古华夏族与南方百越族两个差异较大的文化系统，以及南北经济文化的中心-边缘之争；第四部分则主要以泽潞商人为例，说明华北区域研究的特殊性和重要性，强调社会变迁中文化的连续性。

  和《狂欢与日常》一样，个人建议阅读时不妨从具体个案出发（如祖先记忆、分水之争、识宝传说等），继而关注区域差异和特殊性（每章第一节），再以小见大总结概括出社会整体的文化特质（全书第一章）。更有趣味性，易激发阅读热情的同时，也更符合历史人类学“眼光向下再自下而上”的研究视角。