中国土地法理论研究 刘俊 著 法律出版社【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

中国土地法律制度独特，一是中国在世界范围的的土地公有制，二是在土地公有制和土地非商品性制度基础上“嫁接性”地全面推行土地有偿使用制度的改革。本书主要还是侧于对一些基本理论的专门研究。因此，本书的每一章基本上就是一个专题，具有相对的独立性。书稿共15章，章“土地法学的一般理论”，在第三章和第四章中，从土地法律制度建立的基础之一 ——土地的资源属性出发，首先勾画了土地管理权法律制度的内容体系，形成了我国土地管理法律制度的基本框架和轮廓；接下来的第五至十三章，其内容都围绕着土地所有权这条主线展开：“土地所有权”一章，旨在从内容框架上构建起土地所有权法律制度的基本内容体系。第十一至十三章，虽然在总体上属于由土地所有权展开的制度内容主线，但从现行的法律制度而言，这几章的内容基本上又勾画出了我国农村土地法律制度从宏观到微观的新的制度框架。第十四章“土地征收法律制度”，最后一章“土地法律责任体系”。

导言

章 土地法学的一般理论

一、土地法学的概念

二、土地法学的研究视角和研究范围

三、土地法学产生与发展

四、土地法学的特点与研究方法

五、推进土地法学研究的实施方案

六、土地法学的基本功能和基本任务

七、土地法律制度的内容体系

第二章 土地法的基本原则

一、确定土地法基本原则的依据

二、土地公有原则

三、统一管理原则

四、有偿使用原则

五、保护土地财产权原则

六、合理使用原则

第三章 土地管理权制度框架

一、土地管理权产生的理论探讨

二、土地管理权的特征

三、土地管理制度的基本原则

四、土地管理权的主要内容

第四章 土地所有权

一、土地所有权制度的历史考察

二、土地所有权概念及其法律特征

三、土地所有权形式

四、土地所有权内容

五、土地所有权法律制度体系

六、土地所有权与相关权利的关系

第五章 集体土地所有权的变革

一、农村集体土地所有权的现状

二、集体土地所有权制度改革——国有化方案

第六章 土地所有权内容结构

一、传统土地所有权权能理论的困镜

二、土地所有权权利结构重构的必然性

三、我国土地所有权内容结构的重构

第七章 土地使用权法律制度

第八章 土地有偿使用法律制度

第九章 划拨土地使用权问题

第十章 承包土地使用权的性质与物权重构

第十一章 承包土地使用权股份化

第十二章 宅基地使用权

第十三章 土地征收法律制度

第十四章 土地法律责任体系

参考文献

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书籍介绍

中国土地法律制度独特，一是中国在世界范围的独一无二的土地公有制，二是在土地公有制和土地非商品性制度基础上“嫁接性”地全面推行土地有偿使用制度的改革。本书主要还是侧于对一些基本理论的专门研究。因此，本书的每一章基本上就是一个专题，具有相对的独立性。书稿共15章，第一章“土地法学的一般理论”，在第三章和第四章中，从土地法律制度建立的基础之一 ——土地的资源属性出发，首先勾画了土地管理权法律制度的内容体系，形成了我国土地管理法律制度的基本框架和轮廓；接下来的第五至十三章，其内容都围绕着土地所有权这条主线展开：“土地所有权”一章，旨在从内容框架上构建起土地所有权法律制度的基本内容体系。第十一至十三章，虽然在总体上属于由土地所有权展开的制度内容主线，但从现行的法律制度而言，这几章的内容基本上又勾画出了我国农村土地法律制度从宏观到微观的新的制度框架。第十四章“土地征收法律制度”，最后一章“土地法律责任体系”。

• 作者：Marlais 发布时间：2019-06-21 19:08:43

  微观税收研究大佬提纲挈领的综述，不过写得也确实沉闷乏味

• 作者：米五郎左 发布时间：2020-03-28 19:01:23

  神作，我的启蒙书

• 作者：王思番 发布时间：2014-11-03 11:17:46

  一度被美人鱼迷惑，除了推理，作者还想传达一些更接近本质的东西。

• 作者：银河小姐 发布时间：2017-03-10 11:06:46

  觉得蛮有用的

• 作者：安颜 发布时间：2022-06-30 00:03:13

  难道不是抄袭高建华那本《笑着离开惠普》？

• 作者：原生麦子 发布时间：2020-06-21 16:22:57

  #2020已读086｜1/5。这本讲各种各样的人，挺有意思，操心的嬢嬢、佛系又朋克的大爷、苍蝇馆子有脾气爱搡人的老板、ABAC搭配起来大多是骂人的四川话（比如：瓜mi瓜眼哈哈哈哈），成都人和四川其他地方喝酒的对比笑死我，喝是爱喝的，也是喝不得的

• 舞蹈是一种活跃的“力的意象”

  作者：沈昆默 发布时间：2021-02-25 22:48:02

  《

  风姿流韵

  》这本书对我的帮助特别大。

  这本书主要讲舞蹈文化与舞蹈审美，而且涉及到了几乎中国古典舞的所有核心问题。

  从小到大看了无数现场舞蹈作品（也是电影歌舞片的死忠粉），大部分舞蹈我都喜欢。但为什么喜欢，为什么不喜欢，什么是美的，什么是不美的，我都很有兴趣知道。

  这本书是教材，汇集了古今中外大量资料，

  偏技术流，会对舞姿有形态方面的解析

  ，超级赞。

  《

  从动觉经验到动态意象

  》一章中，有这样的观察，亚洲东部和东南部基本上缺乏跳跃式舞蹈。一个民族的耕耘文化特色越浓，其舞蹈越收缩。此外，“伸展型舞蹈”动作特点可以说是

  战斗形式，是对万有引力的疯狂反抗

  。

  至于为什么舞蹈能激动人心？

  因为有“力”。

  书中引用了苏珊·朗格的表达：

  舞蹈是一种活跃的“力的意象”。一种舞蹈越是完美，我们能从中看到的现实物就越少，我们从一个完美的舞蹈中看到、听到或感觉到的应该是一些虚的实体，是使舞蹈活跃起来的力，是从形象的中心向四周发射的力或从四周向这个中心集聚的力。

  如果说电影是“造梦”，我理解舞蹈是

  “造境”

  或者是日本动漫里经常出现的——

  结界

  。

  苏珊·朗格也解释了“舞蹈之力”到底是是一种什么样的“纯粹外观的、非物质的力”。

  舞蹈的生命在于，

  真正的物理力在运动过程中消失了，而虚幻的力产生，舞蹈的意象得以存在。也就是说，这种“力”仅仅为知觉而创造，也仅仅为知觉（审美，我理解）而存在

  。

  舞蹈力的含义包括，

  是对异己力量的反抗，是顽强意志的主观体验。这包括生命意识，生命力感受、甚至接受形象的能力，适应环境和应付变化的能力。

  舞蹈力，对舞者来说是一种内涵丰富的

  “心理力”

  ，更为确切的解释是，

  舞蹈主要不是舞者心理力的外化，而是鉴赏者的心理感知力

  。

  可以得出这样的结论，

  舞蹈王国的存在不仅依赖于舞蹈家，而且依赖于鉴赏者。

  我之前也注意到，舞蹈的时间性和空间性。

  舞蹈不是随时间流逝而产生变化的运动人体的叠加。舞蹈的运动是视觉对象的运动，而绘画的运动是视觉功能的运动。

  我的理解是，绘画你可以随便看，看整体，看局部，上上下下左左右右。

  而舞蹈作为视觉艺术的一种，有一种强制性和压迫性，甚至有一点视觉暴力的意味——特别是在现场，不可快进或者慢放，

  人的知觉顺序要受到舞蹈本身的排列原则的秩序。

  

  2020年2月，我在巴西·玛瑙斯——亚马逊腹地看原始部落舞蹈表演

  作者也提了一嘴，

  男女性别差异造成的发力点不同

  。

  在中国古典舞领域，男性通常以跨为轴，女性以腰为轴。所以表现效果上，男性脚下生风，女性行不动裙。

  在某些带有性诱惑色彩的舞蹈中，会改变发力点。女性舞者强调腹胯发力而男性舞者多为腰背发力。

  作者一个发现很有意思，受到上古巫术、祭祀影响，后世中国舞蹈特别强调

  手持道具

  。

  除了袖舞、绸舞、剑舞、扇舞还有手绢舞，总之就是爪子里要握一个什么东西。

  对于手舞道具的强调，影响包括

  舞者之间的“拉手”无法形成

  ，加上“男女授受不亲”的理念，也

  无法产生像芭蕾那样以扶持、托举为主的双人舞。

  另一方面，道具也成为了舞者形体的有机延伸，或者说成为身体的一部分，有更为丰富的虚拟性和象征性。

  之前我接触过一点扇子舞和剑舞，觉得确实手里抓着点什么更有安全感，至少知道手放到哪里。

  之前我看资料有注意到，中国古典舞/审美观导致了

  服饰对人体某种程度上的文化限制，并最终决定了舞蹈的运动形态。

  袖手——若清云之蔽月

  束腰——斜曳裾时云欲生

  隆髻——虹裳霞帔步摇冠

  缠足——回旋有凌云之志

  但文化特点在限制某些身体部位的同时，也会强化一些部位，形成新的运动：

  袖手限制了指掌放纵了臂膀

  束腰限制了腰腹放纵了胸臀

  隆髻限制了头颈放纵了躯干

  比较遗憾的是缠足。从个别舞者的行为，推广为普遍的社会行为。

  因此我格外厌恶“圆场”（花绑步）这个步法。

  以及，

  中国古典舞的重建，也不能不考虑对病态舞风的转换与重建

  。

  作者在中国古典舞学科建设回顾中，特别提到了编教材的事，也就是

  系统化整理

  。

  一个“反面例子”是孙颖的创作实践由于没有教学体系来支撑（甚至不如高金荣的敦煌舞派），显得局部和零散。

  其实，孙颖对学科建设历来有系统主张，他认为，

  通过对古典舞蹈形式的回顾和反思，恢复历史舞蹈，比较全面地探索古典舞蹈的历史面目，是形成古典舞蹈民族体系的前提

  。

  孙颖的书（论文），目前能找到的我都看完了，特别了不起。目前最爱无疑了。

  他的文集《中国汉唐古典舞》2016年三联书店出版，我今天还问了三联出版社的朋友有没有库存，想收藏一套，答曰1000册早已售罄，而且不少人问过。这套书码洋558，孔夫子上已经叫价850往上。

  

  中国古典舞身韵/唐满城派有三个立足点：盖叫天、钱宝森、李少春。

  “身韵”解决一个很重要的问题，就是提炼出了

  元素

  ，可以

  演绎出中国古典舞的当代建构

  。也就是说，不穿古装，不演古代故事，但是从舞蹈的精神气质可以很明显意识到，这是中国古典舞。

  “身韵法”理论联系实际的成功体现，首推群舞《黄河》，被视为

  当代中国古典舞创作的质变临界

  ：

  我还注意到一个欢乐点，就是

  中国舞自古以来大场面的炫示性群舞

  。

  舞剧总会出现婚宴、庆典的部分，比如《丝路花雨》要有一段“万国来朝”，原因是

  节庆的场次有助于民间舞的发挥

  。

  此外，早期舞剧中开打场面特别多，因为在戏曲舞蹈中动感最强的是武生、武旦的身段和武打。

  书中比较和分析其他舞蹈，也有些点比较有意思。

  东方舞，也就是阿拉伯舞蹈——火了一阵子的肚皮舞，表现出了东方舞蹈的另外一个发展方向：一方面是

  典雅

  的中日韩风格舞蹈，另一方面就是

  追求放纵和刺激

  的肚皮舞，可能是有宗教（侍神）功能。

  的确很难想象，在伊斯兰森严教规下，怎么会出现极端裸露的肚皮舞？

  

  2017年10月，埃及，我在尼罗河游船上观看肚皮舞表演

• 心情不好？看看你自己朝自己开了多少枪（摘10种认知扭曲）

  作者：春眠不觉小天菜 发布时间：2013-04-24 14:43:09

  1、要么一切要么全无的思想。

  　　

  这是指你倾向于用一种极端的、黑白分明的标准来评价你自己。比如说，有一位有名的政治家告诉我：“我输掉了州长竞选，所以我现在成了零。”一位成绩一直A的学生在一次考试中得了B之后说：“现在我算是全输了。”要么一切要么全无的思想的基础是完美主义。它使你害怕任何错误与不完美，因为那时你会认为自己完全输了，你会感觉自身不足，没有价值。　　

  这种评价事物的方法是不现实的，因为生活很少是绝对的非此即彼。比如说，没有一个人是绝对的优秀或绝对的愚蠢。同样的，也没有人会是绝对的光彩照人或绝对的丑陋无比。看看你现在所在屋子的地板。它是绝对干净的吗？或者是每一块地方都垃圾成堆吗？还是只是有些干净而已？在宇宙中，绝对肯定是不存在的。如果你总是想用绝对的范畴来套自己，那你会一直很抑郁，因为你的知觉与现实是不吻合的。你会一直不信任自己，因为，不管你做了什么，都永远不会符合你那夸张了的期望。技术上把这种认知错误叫做“两分思想”。你以绝对的黑白来看待每一件事情——灰色地带是不存在的。　　

  2、过于概括。

  　　

  7岁时，我在亚里桑那州商品交易会上买了一副魔术扑克，这种扑克名叫思文佳利扑克。你或许也已经看到过这种简单的但是让人印象深刻的幻觉：我先让你看牌——每一张都是不一样的。你随机抽一张牌。现在假定你抽了一张黑桃J。你不用告诉我这是一张什么牌，你把这张牌再放回整副牌中。现在我大叫：“思文佳利！”我把牌反过来，每一张牌都变成了黑桃J。　　

  如果你极度地概括这种情况，你会武断地认为，一件事一旦发生了，它就会像黑桃J一样在你身上反复发生。由于要发生的事不可避免地是不愉快的，所以你就会感到难过。　　

  有一次，一位抑郁的销售员在他的汽车窗玻璃上发现了一块鸟屎，于是就想：“我真幸运。鸟儿们总在我车上下赌注（注：英语俚语中的“鸟屎”又有“赌注”之意）！”这是极度概括的一个典型例子。我问他后来是否还有这种体验，他承认，在其二十年的旅途中，他不记得自己在汽车窗玻璃上还发现过鸟屎。　　

  拒绝之痛几乎全是由于过于概括引起的。当这种事情发生时，一个人遇到的不过是短时的失望，而不应该是严重的烦乱。一位害羞的年轻人鼓足勇气约一个女孩。这位女孩由于有约在先，于是就礼貌地拒绝了。于是这位男孩就对自己说：“我再也不约人了。没有女孩愿意和我约会。我的一生都会孤独而悲惨。”在他扭曲的认知里，他的推论就是，因为她拒绝过他一次，所以她永远都会这么做，而既然所有女人都100%具有相同品位，那么地球上任何一位合格的女士都会反复不断地拒绝他。思文佳利！　　

  3、心灵过滤。

  你从任意情景中选择一段消极细节，仔细思考这段细节，你会发觉整个环境都是消极的。比如说，有一位患抑郁症的大学生听到有人在取笑她的好友。她感到很愤怒，因为她想：“人类就是这样——残忍而又无情！”她忽略了这样一个事实，那就是，在此前的日子里，很少有人——如果有的话——对她残酷无情！还有一次，在她第一次期中考试后，她确信在满分一百分中她丢了大约有十七分。她对这十七个问题耿耿于怀，于是就得出结论说她会因为这次考试的失败而退学。当试卷发回来后，上边粘了一个纸条：“你得了一百分的八十三分。这是今年学生里边的最高分。A+。”　　

  当你抑郁时，你就戴上了一副特别的有色眼镜，经过它的过滤，什么东西都变得消极。你只让消极的东西进入你的思想意识里。由于你还不了解这一“过滤程序”，所以你得出结论说什么事情都是消极的。术语将这一过程称做“选择性吸收”。这是一种坏习惯，它会让你承受不必要的痛苦。　

  4、贬损积极的东西。

  　　

  一种更为特别的心理幻想是某些抑郁病人总是倾向于把中性的甚至是积极的体验转化成消极的体验。你不仅是无视积极体验，事实上你又快又准地把积极体验转化成了噩梦般的消极体验。我称此为“颠覆炼金术”。中世纪的炼金术士梦寐以求的就是找到一种把普通的金属转化成金子的方法。假如你处于一种抑郁状态，你可能就会在用同样的天赋做着相反的事情——你会迅速地把金子般的快乐转化成低落的情绪。不过你并不是有意识的——或许你甚至还没有意识到自己到底在做什么。　　

  一个日常的例子就是我们每天对待恭维的态度。假如有人恭维你的外貌或工作，你或许会下意识地告诉自己：“可真是好话。”念头轻轻一转，你就否定了他们的恭维。当你告诉他们：“噢，没什么，真的”时，你也是在做同样的事情。假如你不断地对所发生的事情泼冷水，也就难怪你的生活那么阴冷了！　　

  贬损积极的东西是认知扭曲中最具破坏性的一种形式。你就像一位科学家一样极力发现证据支持自己的烦恼假设。支配你消极想法的这些假设通常会表现为“我是二流的”这种形式。每当你有一种消极体验，你就会反复考虑这件事情，然后得出结论：“这证明了我早就知道的东西。”相反，如果你有一种积极体验，你就会告诉自己：“纯属侥幸，不算数的。”你为这种习惯所付出的代价就是心境凄惨，无力去欣赏所发生的好事。　　

  由于这种认知扭曲很常见，它还会构成某些最为极端的难以处理的抑郁形式的基础。比如，一位极度抑郁，正在接受治疗的年轻妇女告诉我：“谁也不可能关心我，因为我很可怕。我绝对是孤独的。地球上没一个人会关注我。”当她要离开这家医院时，许多病人和工作人员都表示对她颇有好感。你猜她是怎样否定这件事的：“那不算，因为他们不是在真实世界里看待我的。真正医院外边的人是永远不会关心我的。”我问她如何解释医院外边有那么多朋友和家人在关心她。她解释说：“那不算，因为他们并不了解真实的我。你看噢，伯恩斯博士，在内心我绝对是烂透了的，我是世界上最糟糕的人。绝对不会有任何人哪怕真正片刻喜欢我！”通过这种贬损积极体验的方式，她可以一直坚持自己的消极信念，而这种信念和她的日常经验相比显然是不真实不连贯的。　　

  你的消极想法或许没有她那么极端，不过可能你还是每天数次在不经意间忽略掉了发生在你身上的许多真正积极的东西。这种行为使生活逊色不少，并使事情变得不必要的黯淡。　　

  5、跳跃式结论。

  　　

  你会武断地跳到一个不被周围事实所支持的消极结论上来。这种情况的两个例子就是“测心术”和“先知错误”。　　

  测心术：你假定其他人都瞧不起你，你对此深信不疑，甚至不愿去检验一下。假定你作了一场出色的演讲，但你又发现前排有一个人在打盹。事实上那天晚上他是偶然闯进来的，但是你并不知道这一点。你或许就会想：“这个听众认为我很讨厌。”假如在街上你的一个朋友和你擦肩而过，但是没有和你打招呼，因为他正全神贯注地在想一件事情，并没有注意到你。你或许会错误地得出结论说：“他不理我，所以他肯定不再喜欢我了。”或许某天晚上你爱人没有搭理你，因为她在工作中受到了批评，正为此感到难过，所以就没有心情和你说话。你的心可能会沉下去，因为你会对沉默作出这样的解释：“或许她生我的气了。我做错什么了？”　　

  针对这种想象出来的消极反应，你或许会退缩，或许会反击。这种自我打击的行为模式就像一个自我满足的预言，与一种事实上并不存在的东西建立了一种消极的相互影响的关系。　　

  先知错误：就好像你有一颗只预言不幸的水晶球一样。你猜想某些事情要发生，然后你就把这个预言当做一个事实，尽管这并不是真实的。一位中学的图书管理员在焦虑时反复对自己说：“我快要死过去了，简直要疯了。”这个预言当然是不真实的，因为她一辈子从来没有死过去（也没有疯掉！）。而且她也没有什么严重的症状让她神志不清。在一次治疗会上，一位患抑郁症的敏锐的内科医生对我解释为什么他得放弃治疗：“我意识到我会一直很抑郁。我的不幸将延续下去，我深信这次或任何其他治疗都注定会失败。”关于症状的消极想法使他感到无望。在他开始治疗后不久他的症状得到了改善，这表明他过去的预言是多么没有根据。　　

  你是不是发现自己也曾这样跳跃性地做结论？假如你传呼过一个朋友，而他又没有能够按时回电话，你可能就会变得抑郁，你会认为他可能其实已经收到了，但是没有什么兴趣给你回。扭曲的吗？（测心术。）于是你会感到心痛，决定不再打电话看看是怎么回事，你会对自己说：“如果我再回电话的话，他会认为我很讨厌。我只好装傻算了。”由于这一消极推测（先知错误），你会回避你的朋友，并且认为受到了羞辱。三周后，你了解到你的朋友根本没有收到你的信息。事实证明，所有的煎熬都不过是自己营造的一堆废话。心灵魔术的又一痛苦产物！　　

  6、夸大与缩小。

  　　

  你可能会陷进去的另一思想圈套是“夸大”和“缩小”，不过我更喜欢称其为“双目镜把戏”，因为你要么不合比例地夸大事情，要么又不合比例地缩小事情。夸大通常发生在你看待自己的错误、恐惧或不完美之处时，你夸大了它们的重要性：“天啊！我做了一件错事。多糟糕，多可怕！流言似飞火，我的名声全毁了！”你通过双目望远镜的末端来看你的错误，使它们看起来又大又怪。这又可以称做“灾难化”，因为你把一件普通的消极事件看成了吓人的怪物。　　

  当你考虑自己的力量时，你又会反着去做——你通过双目镜的另外一端去看待事情，这样事情就显得既微小又不重要。如果你夸大你的不足，缩小你的优点，你肯定会觉得自己卑贱。不过问题不在你——而在于你所戴的可恶的透镜上！　　

  7、情绪推理。

  　　

  你把自己的情绪当做真理的证据。你的逻辑是：“我觉得自己像一颗哑火的臭弹，所以我就是一颗臭弹。”这种推理是一种误导，因为你的感情反映了你的思想和信念。如果它们被扭曲了——许多情况下都是这样，你的情绪就没有了合理性。可以作为情绪推理的例子有：“我觉得有罪，所以我肯定干过坏事。”“我感到灭顶般的无望，所以我的问题肯定不可能解决。”“我感到有欠缺，所以，我一定是一个无价值的人。”“我没心情做事情，所以我最好躺在床上。”或“我很恼你，这表明你做得不好，而且总是想利用我。”　　

  情绪推理几乎在你的所有症状中都有所体现。因为对你来说事情这么消极，所以你就假定它们是真的。你不会想到要去挑战创造出你感情认知的有效性。　　

  情绪推理的一个常见后果就是拖延。你回避擦桌子，因为你告诉自己：“我一想起脏兮兮的桌子就恶心，擦桌子是不可能的。”六个月后，你终于做了这件事。事实证明这件事是很让人满意的，并没有那么艰苦。你一直在愚弄你自己，因为你养成了一种让消极感情指导你行为方式的习惯。　　

  8、应该陈述。

  你试图通过说“我应该做这个”、“我必须做这个”来激发自己。这种陈述会让你感到有一种压力和怨恨。矛盾的是，你最终会感到冷淡和缺乏动力。阿尔伯特•艾利斯将此称做“必须强迫症”，我称之为“应该”生活法。　　

  当你把应该陈述往别人身上套时，你通常会感到灰心。第一次诊疗，我由于有急事晚了五分钟，新来的病人就想：“他不应该这么以自我为中心。他应该快一些。”这个想法使她感到心酸，心中充满怨恨。　　

  在日常生活中，应该陈述为你带来了许多不必要的情绪紊乱。当你自己的行为在现实中没有达到标准时，你的应该陈述就会使你讨厌自己，让自己感到羞耻和内疚。当其他所有人的行为没有达到你的期望时——这种情况经常发生，你会感到痛苦，并认为自己才是对的。你要么改变自己的期望以接近现实，要么永远被人们的行为搞得情绪沮丧。假如你发现自己有这种不好的应该习惯，可以参照后边我在有关负罪感和愤怒的章节里为你提供的一些有效的“应该和不应该”去除法。　　

  9、贴标签与标签不当。

  　　

  为自己贴标签意味着你基于个人所犯的错误为自己创造了一个完全消极的自我形象。贴标签是过于概括的一种极端形式。其背后的哲学是“衡量一个人的标准就是看他所犯的错误。”当你开始用“我是一个……”这样的句式描述自己的错误时，你就有了绝好的为自己贴标签的机会。比如，当你在第十八洞失球时，你可能会说：“我天生就是个失败者”而不说“这一洞我打坏了。”同样地，当你投资的股票只跌不涨时，你或许会想：“我是一个失败者”而不说“我投资错了。”　　

  给自己贴标签不仅是自己打击了自己，而且是非理性的。你的自我不能够和任何你做的某件事情相等同。你的生命是一系列复杂的，永远变动着的思想、情感和行为之流。换句话说，你更像一条河而不是一尊雕像。别再试图用消极的标签定义自己了，它们是非常简单、非常错误的。你什么时候因为吃就认为你是一个“吃客”、因为呼吸就说你是一个“呼吸者”了？这完全是废话。但是当你根据自己某一方面的不足而为自己贴标签时，这种废话就变成了一种痛苦。　　

  当你给别人贴标签时，你难免会产生敌意。一个常见的例子就是老板会把他不时会发怒的秘书称做“一个不合作的婊子”。由于贴上了这种标签，他会憎恨她，不时会跳起来指责她。反过来，她也会把他称做“感觉迟钝的沙文主义者”，而且一有机会就抱怨他。长此以往，他们就互相掌握了对方的要害，把对方的每一个缺点或不当之处都看做是对方没有价值的表现。　　

  标签不当是指用不准确的言辞或过于情绪化的言辞来描述一件事情。比如，一位正在节食的妇女吃了一碟冰淇淋，然后她就想：“我是多么讨厌，多么恶心自己呀。我是猪。”这种想法让她感到难过，于是她就吃下了整夸脱冰淇淋！　　

  10、归己化。

  　　

  这种扭曲是负罪感之母！即便毫无根据，你也会假定自己应该为某一消极事件负责。你武断地认为事情的发生是你的过错，或反映了你的不足，即便在这件事上你并无责任。比如说，假如一个病人没有完成我所提供的自助项目，我就可能会有一种负罪感，因为我想：“我是一个让人讨厌的治疗师。她没能努力帮助自己是我的错。让她好起来是我的责任。”当做母亲的看到孩子的汇报卡，老师在上边批改说孩子做的不好，做母亲的马上就会想：“我一定不是一个好母亲。这张卡表明我是多么失败。”　　

  归己化使你充满负罪感。你深受责任的麻痹与重负之苦，责任会迫使你把整个世界都压到自己肩上。你会在影响别人还是控制别人之间困惑。作为一名教师、顾问、家长、医生、销售员、经理，你肯定会影响和你交往的其他人，但是没有人会期望你控制他们。别人的所作所为最终是他们自己的责任，而不是你的责任。后边我们就会讨论到用什么方法克服你的归己化倾向，并使你的责任感降到可控的、现实的程度。