安娜·马格达丽娜·巴赫的键盘曲集 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《安娜·马格达丽娜·巴赫的键盘曲集》为巴赫创作的钢琴乐谱维也纳原始版全集。为专业学习钢琴演奏的常选乐谱。此次翻译引进的是维也纳原始出版社出版的净版本乐谱。该类乐谱由专业的音乐学者与音乐编辑经过多方考证最后确定， 因此具有很高的引进和翻译价值。

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译者李曦微为著名的音乐学者，通晓多种外语，包括英语、法语、德语等，是翻译该版本的合适人选。此外也翻译了其他诸多音乐家的资料和作品，包括巴洛克时期，古典时期，浪漫时期。

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书籍介绍

《安娜·马格达丽娜·巴赫的键盘曲集》为巴赫创作的钢琴乐谱维也纳原始版全集。为专业学习钢琴演奏的常选乐谱。此次翻译引进的是维也纳原始出版社出版的净版本乐谱。该类乐谱由专业的音乐学者与音乐编辑经过多方考证最后确定， 因此具有很高的引进和翻译价值。

• 作者：晓昼 发布时间：2012-03-15 21:51:48

  路漫漫其修远兮，吾将面壁而背书。

  2019年5月，因为搬家，我把这本书给扔了。

• 作者：红皇后 发布时间：2020-03-28 18:11:19

  以前觉得认知心理学是很难了解的知识，这本书讲述得却非常详尽利于理解了。作者是人工智能开创者也是心理学家，所以将人类认知与人工智能结合在一起讲解。书中涉及很多方面的知识，读来不觉枯燥很有趣。

• 作者： 发布时间：2015-10-14 12:17:53

  浅显有趣，吐得一口好槽，八得一手好卦。为海王星全因人类计算能力而发现感到激动，更有感的是Jane Loo和同伴在天寒地冻里观测，浪漫爆了~

• 作者：lizzy 发布时间：2016-05-03 23:33:02

  三星半

• 作者：塔可夫斯基的镜子 发布时间：2008-11-13 10:07:26

  2003年11月30日 广州

• 作者：且听风吟 发布时间：2023-10-31 17:41:40

  有幸参与翻译～

• 男孩什么时候刻苦学习都不晚!”

  作者：有名 发布时间：2010-12-24 09:24:13

• 柏拉图对话录综述 2022.4-2023.1

  作者：Philosofaker 发布时间：2023-01-27 14:26:21

  本文为柏拉图及伪柏拉图主要对话录的短评汇总和内容简介，按Thrasyllus所编排的的四联剧 (Tetralogy) 进行排序；带*为疑似伪作。法律篇、书信集等少数篇目暂缺。

  

  总目录；标蓝为全文已读，标黄为依据王晓朝及J.Cooper所编内容提要写成。

  第一组四联剧：

  【Euthyphro】

  四类虔敬的定义：1. 神之所喜（7A），然而诸神亦有喜恶之分歧；2.神一致所好（9D），然而神喜是因为喜，虔敬则是因为敬本身（伦理学的非自然主义倾向），二者不可等同，这却并非虔敬的本质性界定；3.正当里的事神部分（12E），然而神之奴仆却不知何以应神；4.对神的乞和予的知识、人神相互交易的技术（14E），然而人对神无所予而只是被视为珍贵，但珍贵者一旦成为所喜便不成虔敬；谈话于此终结，“然而你走了，我的希望全空了！”

  【Apology】

  自知无知，神之谶语，马虻于背，省察有值，可怕的愚蠢的自以为是。这位不惧死亡的爱智者始终恪守着φύσις那必然性的征召，因而反而在与νόμος的抗争中书写着作为例外的自由。诸如苏格拉底被诬陷的此般情形在历史中不断重演，然而后之来者却不再能够自我申辩，甚至即使能够有自我正名的契机，也终将如同苏格拉底一般，难逃无知与罪恶做出的“莫须有”的审判。“真心为正义而困斗的人，要想苟全性命于须臾，除非在野不可。”“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”

  【Crito】

  苏格拉底拒绝了出奔帖撒利的恳求，并不在意友人遭嘲、成全仇家、抛弃子息的指责（44D），而是坚守理智，拒绝服从大众与以恶报恶的劣行，认同并尊重在其下生活了七旬的城邦法律及其国家主义秩序，并在悲壮的正直中慷慨赴死。“这是神指引的路。”

  【Phaedo】

  哲学家热衷死亡，因为死亡能够摆脱形体和情欲的羁绊并在灵魂的纯粹与宁静中拥抱事物的本质与真理：作为实体的共相；真正的道德正是对于灵魂的净化本身。灵魂是不死的，不仅因为活与死以及其它对立概念都是从自身的对立面获得自身的规定性，死而后生；更因为学习本身就是经由感性经验对于先植于心的理念的回忆历程（回忆说乃先验范畴之雏形），即使感性的靠拢终将徒劳而归；永一的相的实体性已经保证了灵魂的永存，而这神圣不朽永恒的实体终究只能在理性向彼岸的超越中到达。辛弥亚对于灵魂如竖琴之和谐的隐喻以及格贝对灵魂消解的担忧提出了反驳；苏格拉底追忆自身的思想历程，批判阿那克萨哥拉对贯彻努斯的失败，而灵魂因为含有生的共相因而必将拒斥死亡；亚氏两种灵魂的初步区分；鞑鞑若自然哲学的构想。苏格拉底的审判。克力同，我们还欠一只公鸡！

  第二组四联剧：

  【Cratylus】

  论语言与名称：克拉底鲁认为名称自然生成并符合事物之自然，赫谟根尼以名称为人制（被批判），命名即摹仿本性；事物基于同一，因此应当研究事物本身以获得知识和正确名称。

  【Theaetetus】

  技艺属于知识而非知识本身。灵魂助产术去伪存真，或带来或消弭求索真理的精神阵痛，但苏格拉底却被神禁止获得智慧。认识者感觉到所认知的东西，①知识即感觉。人为万物尺度，是作为显现而不自在，无物是、无物一，一切皆流，动是静毁。感觉是主客结合并内在于关系，却无法解释同一性；若人人信念皆真，那么智者收学费就非正当，辩论亦是徒劳；感觉事物绝非认识事物，回忆无觉就能知，外行无法感知将来。哲学源于空闲，讼师则是奴隶。流动派的变动分为变化和运动，事物兼有两者则不能感觉、不能知；整全派的反思则由于敬畏被放弃。灵魂经由自身反思事物永恒的所是，②知识是真信念；但认信不是者等于未认信，错乱认信即为假但又不可能；δόξα是灵魂的自我陈说。蜡板说使事物不相淆，认识即有印记；鸟笼说表明认识即占有而非持有知识并需要二次领会。依据法庭，③知识是有逻各斯的真信念，有说理方能知。基本元素无说理不可知却可感，句子（作为名称的集合）而非名称本身构成逻各斯的所是；灵魂得真却不知；语音转向，字母缺乏说理而不可知；元素却比集合更重要。逻各斯是语音和影像εἲδωλον，是贯通各元素的路径ὁδός，是借以区分和差异化的标识σημεἶον，是对特性的解释。知识是正确信念加上关于特性的知识，这便走向循环论证。辩证法的尽头是温良。

  【Sophist】

  欲回答智者、政治家和爱智者为三或一就要探讨各自定义。技艺的二分法生成三次智术；智术是控制术中教育的酬金赚取术、交换术中的德性商贸术、争斗术中盈利的辩论术；辩驳即净化。智者有六种形象，关于一切都显得智慧。摹仿使一切为一，却在遭遇中返回实在；影像制作术：仿像术和幻象术，智者定义从中再次逃脱。显象作为非是者而是，但绝对非是者不可思议，故为不真的是者；是为一而不可称谓二者，故名称不是；是者多于一或少于自身整体而不是不生。本是并非全然物质，是者因作用/被作用而是能力δύναμις。理念作为实在被认知而运动，运动是则有理智，一切在过程中；是包含动静却非动非静，是与非是无更高者。辩证法指出单一理念作为共同的属贯穿多理念，是谓通种论。是动静各异而有同异；运动同非同异非异，作为非是者亦分有是；非是不同而非否定是，并为是者的一种类型。理念的结合作为逻各斯不能割裂；名词动词联结为陈述，与不是结合而有假；灵魂的是非为判断。自然是神的技艺，影像是神的机巧；智者是自以为是的伪装模仿者；探究中发现爱智者；存在论差异被忽略。

  【Statesman】

  小苏格拉底现身。知识包含认知与实践；国王自我指导、照料共同体并是唯一的牧者和看护人，pezonomikê作为分配规则管理牧群。阿特柔斯的声言带来太阳的逆转；工匠神撒手带来宇宙反向革命的必然命运，末世由此降临；时间倒流，人从大地诞生并以婴儿死亡，神放牧人并使人安顿和睦，这是克罗诺斯的黄金时代。二次倒转后的宇宙因物质而逐渐失序、美善不再，神的整顿又使其回归不朽。人在宙斯的黑铁时代自我照料，先前定义的国王-牧者实则是神；国王照料自愿者。治国如织袍。编织技艺分解纠缠，编绕又使经纬相合。言说之尺度-逻各斯引出作为存在和判断模式的中道mesos；维护中道方有美善，一切技艺度量都关乎中道之生成。不存在整全的世界图像，通过实践方有事物的解释-逻各斯。原生者工具容器载器防御物玩具质料养料七者为牧群-养育技艺的全部范畴；仆人和祭司另须讨论；缺少共和的五种政体已经成型。政体合法性源自王者之技艺及其监管与净化，法治无法兼顾好、正义与个体差异而仅是摹仿技艺；为了美善正义可以超越传统习俗和法律框架，技艺揭示真而高于法。王者技艺的编织促成对立者的神圣结合，并是男子气概与节制的统一。

  第三组四联剧：

  【Parmenides】

  理念论的六个困境：内在包含对反、复合者与恶者不具有理念、可分又不可分、因为与具体事物构成全体而生成第三者以至于无穷多、作为思想需与是者结合而不纯粹、人神知识的二元割裂。为避免困境，巴门尼德和亚里士多德（王说三十寡头，库珀说暗喻亚氏）从八组推论进行一与多的演绎：如果是/非一，仅是一/非一/相联系，则全是且不是一切，显现又不显一切。“一”无整体无部分无处所，静而非静，非同非异于己或他者；一不分沾等、相似、尺度、时间或所是ousia，因此不是；但一必分有所是，“是的一个”中二者却分离，故其中是和一都彼此包含而为两个两部分；一与所是判为二，故有数和多。殊异不在是者，一与非一同有异而相像，一既同又异、既大且小又等于己和他者。一的所是在当下永久停止。同异长幼都向对立面转换。一与多互相生成毁灭的背景是时间、是作为中介的突然。一为一切又非任一；一因为不像而内在差异化，却有自身规定性；一因像而同一，却和他者相淆而不明。非一既生又灭，却非生非灭；他者互为其他，一只是显象，非一没有规定性。亚氏的qua结构可以反驳很多谬误推理，但柏拉图却暗中指向了通种论的辩证之路。

  【Philebus】

  对照英译。斐莱布名字的隐喻是年青的爱欲者，他的善是快乐，苏格拉底的善则是知识。不同快乐作为快乐者本身并不对立，知识与快乐同为一与多；一切皆由一与多组成，本性为有限或无限。善完满自足并使未善者欲求，由此考察仅快乐或理智的生活方式。快乐缺乏自知和记忆的连续，理智则全然无感，因此二者不自足而不为善。混合的生活更适宜，由此展开对二者孰为亚军的争论。宇宙中有四类事物：无限者、有限者、二者混合、混合的原因。冷热大小强弱拒斥度量而导向无限；有限为相等、倍数和尺度；对立面的正确结合带来节制与和谐；制造者即原因。快乐是无限者，理性作为原因却为世界安排秩序。痛苦源自本性紊乱和毁灭，快乐是恢复和谐；中性的第三种生活现出。灵魂在欲望的匮乏与剩余之间摇摆，并走向苦与乐的混合。生成以存在为目的；快乐以善为目的而非善本身，善者自足。最高的知识纯粹且真实，真理源于自身同一。尺度和比例在一切领域显现自身的美与德性。美、比例和真理促成混合的善。由此揭示了理念的等级和通往善的道路：非纯粹快乐→纯粹快乐→科学技艺→理智→真理→善。

  【Symposium】

  各种神道都引起诗人作歌作颂，唯独无人宣扬爱神的功德。斐德若把爱神当作最古老的神，在爱慕美好的唯一原则指引下激发神勇，走向幸福；包萨尼亚主张爱神天上凡间的两重性，爱得高尚理性永恒并增进品德方才美好；鄂吕克锡马柯肯定爱神对一切是者的支配，其本质就是冲突者之协调、人神之间的友谊带来的和谐；阿里斯托芬以“阴阳人”的隐喻表明爱是忤神的罪孽所引起的、在匮乏中由分求合并恢复整一的企图；阿伽通回到爱神，歌颂他的年轻温柔公正审慎勇敢智慧以及对秩序和幸福的贡献；苏格拉底/狄欧蒂玛则指出爱神并非美善而是丰富与贫乏、智慧与无知的统一，爱的目的就是美之中生育以通达不朽，有人在苦恼意识中不断生殖，有人则在灵魂中向上攀登至了美的共相，领会了神圣纯一的美本身；阿里基弼亚德追忆似水年华。在肉眼失去敏锐的时候，灵眼才开始烛照。

  【Phaedrus】

  理性和爱欲在诗性的迷狂中有其合二而一的根源；在爱欲中对美之本体的酒神式迷醉却也有永恒的日神之所向；认知与行动在此仍有其源初的拢聚。灵魂依附着众神而在超越的世界不断攀升，失去的羽翼却从一开始就注定堕落，这是灵魂的原罪。修辞术的要义在于确立统摄全文的普遍概念，而后对事物逐层剖析；科学的思辨与心理学的对象意识同样重要；修辞的本质即在于言真，在于穷究心神。于是，真理和语言在逻各斯之中融为一体，源初的拢聚便不再复现；语音和文字、涌现和常驻、在场和缺席、民主和哲王却无不处在永恒的斗争状态之中，永恒的（不可能的）愿景却是内外的和谐。语言是澄澈的去蔽，又是反复的迷失；文字使人无所不知，却又一无所知——在书写之外，真言才向灵魂敞开。

  第四组四联剧：

  【*Alcibiades 1st】

  公正的标准；灵魂有美德方能统治城邦和民众；应当去认识自我之灵魂中的神圣部分；阿尔基比亚德的承诺无法令人相信，因为城邦的强大力量会使他堕落。

  【*Alcibiades 2nd】

  斯多亚学派区分正常者与疯子；惟有知道何者为善的知识、并且懂得如何对神和人行事和讲话，方能使灵魂和城邦走上正道，祛除灵魂上的雾气。

  【Hipparchus】

  论贪婪：从无价值者中获利，还是所有人都因为追求利益而是贪婪的？

  【*Rival Lovers】

  有关哲学何谓：哲学并非全部技艺；鲜有人能理性自控，城邦中只有唯一的权威。

  第五组四联剧：

  【Theages】

  论灵异和神迹，除爱情之外一无所知的苏格拉底却能在谈话中改善对话者的道德。（温和）

  【Charmides】

  从医身必医心推出明智，随后在谈话中诉诸定义：①沉着，但美又是敏捷；②谦逊，但谦逊既好又坏；③做自己的事，但忽视邦治；于己有利即做好事，有益即明智，但不自知；④自知之明，但学问之学问外延混乱，不知他学问亦难自认；明智依学绝蔽以制万物，幸福却源自善恶之学。尼各马可伦理学：明智是合乎逻各斯的实践品质，并且就是节制。

  【Laches】

  尼基亚认为武装格斗的技艺使青年人受益，这却面临拉凯斯的质疑：此技艺是胆小者有名无实的吹嘘。由此转向对美德及其和格斗术有关的部分，亦即勇敢的探究：①勇敢是灵魂出于明智的坚持，但医生在治疗时的坚持并非勇敢，士兵糊涂地坚持也可能比明智而有计谋地坚持更勇敢；②勇敢是在分辨危险者与安全者的智慧/知识，危险者是将来的恶事而忽视过去和现在，但对事物之在场的认识却是永恒的；③因此，勇敢是对一切善事与恶事的认识，但这便是美德的全部了。普罗泰戈拉篇的勇敢是②，理想国的勇敢是灵魂不顾危险保持正确逻各斯的能力；亚里士多德将勇敢解作恐惧与信心方面合乎逻各斯并且为着高尚/美kalon之目的的适度，它的本性是痛苦的并仅是在人的承受范围而言的。普罗狄科的词项分析被再次批判；苏格拉底的言说是生命的合奏、是言与行的完满一致。

  【Lysis】

  Λύσις作为放纵是民主之子，民主由于以爱之名的管制而使民众远离自由；智识因此成为了通往权力的船票，它祛除了偶然并向必然王国跃进：有知就能主宰世界并有无限自由。这是智术师之流对于θυμός的唤醒，却忘记了命定神超越必然性的威力而将吕西斯引向僭主。探讨友爱的苏格拉底充当了立法者的全知哲人王，并有智术师和友伴的双重面具。朋友既非爱者或被爱者，亦非既爱又被爱者；荷马的相似为友限于好人，好人却自足而无须朋友；赫西俄德以不似为友爱，但对立又是敌意。不好不坏者因为恶和欲望才成为美善之友；狄欧蒂玛的化身走向了第一友者的本体。友爱在于相属，并为共同体奠基。黄群老师对于柏拉图隐微写作的挖掘极为精深：所有主角的友爱联盟皆已破裂，场景的微妙变化也充斥着哲学和政治的隐喻；何谓友爱没有答案，友谊也因此脆弱无比。

  第六组四联剧：

  【Euthydemus】

  驳斥智者偷换学习之概念、智者的虚无主义立场以及他们对事物的淆同。

  【Protagoras】

  人最初是非政治性的，而出于自我保全的意愿才从约定中确立了共同体，这几乎是一种典型的霍布斯式的构想，由此才有了城邦的治理术。宙斯的有关正义与羞耻律令依靠惩罚机制方能运作，逻各斯高于爱洛斯；普罗米修斯的神话修辞术是对政治秩序起源的探讨，德性是否可分决定政治德性是否能够被传授，在分歧中普最终走向价值相对主义。言说的外在冲突昭示了民主正义的困境；爱智者低调而尊重传统，以权力为善；尺度超越了衡量术，勇敢也是智慧；论辩生成了哲人王，哲人王却自我取消。施特劳斯的注疏一如既往地对文本进行了极其细致的挖掘，隐含的文本内容从俗白书写中得到曝光，进而突显了柏拉图的双重写作之特色。苏格拉底的机锋中始终暗含对希波克拉底的劝诫，对普罗泰戈拉的抨击则将哲学拉回了现实；清明与温良代替了批判与疯癫，政治哲学成为了第一哲学。

  【Gorgias】

  探讨修辞术与演讲术之定义；以下二者孰为正义：弱肉强食，还是自我节制、改善并教养公民的灵魂，使其过上追求善的理性生活？

  【Meno】

  对话中试图回溯美德的相，却又一次次地返回到了分有美德的特殊品质，公道或是明智；美诺悖论就此被提出：已知者无需追求，未知者无法追求（80E），而惟有灵魂不死与回忆说方能支撑认知何以可能的论据。知识可以传授，品德却似乎在现实中没有真正的教师，德性不可授（94E），好人却能用正确意见和知识对人加以引导和教授；在可授与否的二律背反与永恒割裂中最终诉诸德性神授论。德知拢聚于明智。

  第七组四联剧：

  【Hippias *Maj】

  美是实存，智慧是美。真善美由此达到同一。

  【Hippias Min】

  诚实与说谎并不必然对立，有意说谎和无意说谎究竟孰为恶。

  【Io】

  王晓朝译本对照英译。荷马和赫西俄德题材一致：战争、交往、众神、神人互通以及英雄的诞生。一切技艺都是整体性的，故而爱菲斯的伊翁对荷马的偏好并非基于技艺和知识，而是来自于磁石般的神圣力量的激励，而使诗人、诵者与听众环环相扣；酒神信徒式的迷狂在诗韵中飞舞。诗歌源于诗人神圣的占有divine possesion，这便是灵感的起源。只有在缪斯的附身中，诗人才能在女神的幽谷与花园里，在流蜜的清泉旁采集诗歌，于神灵的激励下如同蜜蜂似的超越自我、离开理智并将诗歌带向人间：真正说话的是神本身。伊翁作为阐释者的阐释活动同样源自于神性的灵魂出窍。这使人想起《斐德若》的诗性迷狂，并与《理想国》对于诗歌的批判构成了某种内在张力。想起荷尔德林的面包与美酒：可是/你却说/诗人是酒神的神圣祭司/在神圣的黑夜中/他走遍大地。

  【Menexenus】

  反对伯利克里的同名葬礼演说词：伯罗奔尼撒战争并未给雅典城邦带来自由，而是使城邦陷入互相争斗的不义之战。

  第八组四联剧

  ：

  【Clitophon】

  苏格拉底尽管批评了色拉叙马霍斯并让克利托丰产生对美德的向往，却未指出公正之产生的过程是如何的。

  【Republic】

  整个柏拉图主义的高度浓缩与集大成之作。第六卷中可知世界对可感世界的超越并向善的无限趋近构成了整个基督教以及形而上学唯智主义传统的隐喻。普遍性概念具有超越现实又体现于具体事物之中的微妙张力，逻各斯本就在言说中揭示“应当”的道路。色拉叙马霍斯和苏格拉底有关正义的强弱之辩只是引子，其目的在于经由理想国的推演，指出正义的本质：“每个人必须在国家里执行一种最适合他的职务”（433A）；由此回溯个人的正义：“每个人自身内的各种品质在自身内各起各的作用。”（441E）根据正义的要求，公民分别从事统治、守卫和生产，前两者分别对应智慧、勇敢的德性，并且由生产者供给实行原始共产制度；节制欲望则是三者共有的德性要求。德性的培养要依靠善的教育，哲学王是城邦最合适的统治者，因为爱智慧即是力图与善的绝对理念保持同一。

  【Timaeus】

  开头回溯理想国；老克里底亚讲述梭伦所言的英雄故事，由于洪水，希腊没有老人，亦没有基于长远传统的古老观念；理想国是远古的真实政制。宇宙起源和人的创造决定教育的方式。可感者受造，德穆革不再依据完善的理念而是可变的几何图式（这也是不完善和恶的起源）创造唯一的宇宙，并

  劝说

  它们趋于美善，世界是理性和必然的共同劳作；因此引出神义论。宇宙中心的灵魂及其理性的秩序是神的恩赐，祂将灵魂和命运赋予人，灵魂以必然秩序统摄万物。联结依靠几何比例的连续性，中数尾数头数三位一体；水气居于火土【20-8-4-6】之间，宇宙黏连为自我旋转的统一球体。存在异同合一，天体在内外圆环中运动；宇宙是一种数学关系，灵魂渗透其中。永恒者现在是，时间是它依据数字运动的动态形象。四种生命体被创造。感觉作为身体运动破坏异同并趋于无序；理智开始丧失。空间-载体作为同一存在承载万物，理念压印定形，三角是世界本原，构型与真实的相似解释是科学先声；空间无法知晓，但它

  必须

  存在；载体说回应了巴门尼德篇中理念论的困境。不均同是运动起源。运动源于循环挤压，自然界厌恶真空。病乱也是有自身秩序的生命体；身体摹仿宇宙。

  【Critias】

  亚特兰蒂斯在获得神性许久之后逐渐走向懒怠和堕落，神的审判是沉没。

  第九组四联剧

  （法律篇与书信集暂缺）：

  【Minos】

  现实的法是习俗nomos以及城邦的命令，理想的法是发现永恒的真相。

  【*Epinomis】

  智慧的技艺是天文学；五种基本元素（土气水火+以太）；灵魂是生成的原因，天体是神及其影像。

  其它伪作

  ：

  【*Sisyphus 】

  商议不可能（如同美诺悖论），只有通过学习而不是空谈方能治邦。