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• 作者：平喵喵喵 发布时间：2018-03-03 19:31:58

  想到了《月下看猫头鹰》，非常优美的文字，故事也非常温馨~

• 作者：喵喵奥特曼 发布时间：2020-06-19 21:57:56

  翻译太代入作者情感了 翻译出来的沈三白感觉就是个娘娘腔 整日没钱还要喝酒玩乐美其名曰寄情山水的没用的渣男 但再去看原文 却是一个重情却败于现实但依旧偷得浮生半日闲的男子 翻译给负分原文给四星 综合三星

• 作者：E 发布时间：2014-06-08 00:16:16

  给星那么低，除了翻译的问题外，就是觉得书的内容和书中的例子都有点过时了，不怎么符合当代的一些审美。读着读着会觉得特别“土”。还有“五天学会”真是噱头，左右脑思维方式的转换、适应、锻炼要远远超过这个时间。只能说，五天可以改变一些原有的观念，增长自己的信心。

• 作者：N 发布时间：2017-04-29 18:08:50

  只同意对爱恨的分析。另外也没有将同性恋作为病来分析，不知是否因翻译的问题，“案例”和“病患”夹杂。但这种“无论如何都不是病人的特质”已经在开头就阐明了。毛病也很多，举两个例子，1.只是沟通侧写和思考实录，乱。2.还是全部归于俄狄浦斯与反俄狄浦斯，这种先兆实在说服不了人啊

• 作者：Julie 发布时间：2015-06-24 17:42:27

  在书店花了一个小时看完了。总结起来，爱是一种能力，生来也许就会有，但是后天需要引导，需要学习，需要用心经营。每个人，尤其是女人，首先是要爱自己，要对自己好，然后，要学会如何爱别人，如何从内心深处来体贴别人，鼓励别人，来营造开心的心理和氛围，来让生活过得丰富多彩。这些，都是需要学习的。最重要的，女人，要提高自己的情商。要成为独立的个体，做内心强大的自己。

• 作者：hahaxiaogou 发布时间：2023-01-02 21:49:43

  大脑被小视频侵蚀的跟智障差不太多了，恢复脑力从童书开始。小四门自己先学一步吧，能多给孩子讲点是点

• 插花艺术复兴？看中国插花发展史，一起欣赏插花之美

  作者：阿橙 发布时间：2019-11-20 22:36:32

  修剪枝蔓亦是修剪人心，塑花身亦在塑己身。

  插花就是将花朵插在瓶、盘、盆等容器中，不是随便乱插就是插花，插花会根据一定的构思来选材，遵循一定的创作法则，形成一个优美的形体，创作者借此表达一种主题，传递一种感情和情趣，让人看着赏心悦目，获得精神上的美感和愉快。从某种程度上说，插花和画画、摄影等艺术活动，有异曲同工之妙。

  传统插花既是国家非物质文化遗产，又是当今人们的一种生活方式和审美活动。人们会借插花表达自己的生活感受和情趣志向。现在，很多女性会专门学习插花，培养自己的审美能力。

  我曾跟着花艺老师学过一段时间的插花，只学到了一些皮毛。

  那么，插花活动是什么时候开始的？它有着什么的文化内涵呢？

  今天，大家跟着微光一起走进插花的世界吧！

  一、中国插花文化的起源和演变

  要了解中国的传统插花文化，我们首先要知道插花的起源和发展过程。

  1、先秦的原始阶段。早在新石器时代，中国的花卉文化已经开始形成

  。在仰韶文化遗址中出土的新石器时期的彩陶盆上有花瓣纹和豆荚纹等花卉图案。

  

  花瓣纹彩陶盆，仰韶文化遗址出土

  到春秋中期，人们就已经有借花传情、用花言志的习俗。

  屈原在《离骚》中写道：“纫秋兰以为佩”，意思是采摘兰花佩戴在身上。《诗经 秦风 秦洧》：“维士与女，其相谑，赠之以勺药。”说的是男女青年相互赠送芍药花，表达爱意。

  从周初到春秋中期，人们秉花（把花当饰品，讲究衣饰和花卉的搭配）、佩花（将花插在头上或衣襟上）、束花，这说明人们已经开始对花卉进行审美判断。

  

  诗经名物图解

  2、汉魏南北朝的初级阶段。

  在河北望都一号汉墓中的东汉壁画上，一个圆形陶盆内盛满水，插着六朵红花。

  这是最早的关于插花的图像记载，证明汉朝人已经进行了插花创作。

  到了魏晋南北朝，插花出现了用盘装花和用容器盛水养花的新的形式

  。

  庚信《杏花诗》：“春色方盈野，枝枝绽翠英；依稀暎村坞，烂熳开山城，好折待宾客，金盘衬红琼。”

  金盘就是铜盘，红琼是杏花的别称，把杏花插在铜盘里，用来装扮宴会场地，好招待宾客。

  《南史 晋安王子懋传》中记载了一个故事，齐武帝的妃子阮淑媛生了重病，她的儿子子懋请僧侣为母亲祈福，当时有人把莲花放在装满水的铜甖中，供在佛前。子懋流着眼泪说：“如果母亲能因为莲花供佛而病愈，这花在祈福结束之前，就会保持新鲜，不会枯萎。”果然，再祈福结束之后，莲花开得更鲜艳，还长出了莲花根须，阮淑媛随即痊愈。

  这是历史上最早的有文字记载的用容器盛水养花的事实。

  

  岁时清供图

  魏晋南北朝的插花已经有了供人们欣赏的作用，但基本是把花“放”在或“养”在花器中而已，没有特意追求构图和制作技巧，还算不上是“插花”的艺术形式，但用盘、甖、鼎、瓶等花器放花在当时已经相当普遍。

  3、隋唐繁荣发展时期。隋唐时期，是插花文化快速发展的时期。

  经济繁荣、政治稳定，良好的社会环境有利于人们追求文化层面的享受，上至宫廷，下至民间，都表现出追求花卉文化的风气，并把每年农历十五定为“花期”节，还出现了花师的职业。

  还诞生了中国第一部插花理论作品——罗虬的《花九锡》，是一篇系统讲述插花、赏花的理论文章。

  正如白居易的《买花》诗：

  帝城春欲暮，喧喧车马度。共道牡丹时，相随买花去。贵贱无常价，酬直看花数。灼灼百朵红，戋戋五束素。上张幄幕庇，旁织巴篱护。水洒复泥封，移来色如故。家家习为俗，人人迷不悟。有一田舍翁，偶来买花处。低头独长叹，此叹无人喻。一丛深色花，十户中人赋。

  隋唐时期，也是中国文化向外输出的一个活跃期。隋代，插花以佛教为载体东传日本。隋朝和唐朝的使者将佛教教义礼法带回日本，同时也带回了佛教供花的艺术形式，这是日本插花的起源。

  

  五代十国时期，政局动荡，文人雅士隐居避难，插花成为他们抒发情感的一种方式。

  插花艺术开始从宫廷风格向文人风格转变，南唐后主李煜便是一位出色的插花家。《清异录》记载：

  “李后主每春盛时，梁栋窗壁，柱拱阶砌，并做隔筒，密插杂花，榜曰：锦洞天。”锦洞天是中国历史上有记载的第一个“插花大赛”。

  “梁栋”是将花和花器悬挂起来，“窗壁”指在墙壁挂花，“隔筒”是竹筒，是新的花器。

  这说明南唐时期已经有了插花展览会。同时，插花的器具进一步完善，瓶、盘、篮、缸、筒、碗，六大容器插花形式已经齐全。

  4、宋元的精雅期。

  由于宋代重文轻武的国策，文人阶层不断壮大，在文人雅士的推动下，插花和挂画、焚香、点茶被称为四般雅事。插花活动受到全国上下的追捧，和唐代崇尚富丽堂皇的牡丹不同，宋人追求清丽雅致，梅花、菊花、荷花成为时人追捧的对象。

  插花文化向精致风雅方向发展。

  

  荷花插花

  南宋吴自牧在《梦粱录》中记载：“汴京熟食店，张挂名画，所以勾引观者，留连食客。今杭城茶肆，插四时花，挂名人花，装点门面。”又云：“烧香点茶，挂画插花，四般闲事，不宜累家。”

  宋代还出现了新的花器，有三十一孔瓷花盆，十九孔花插等，极流行花篮。此外，作为主要花器的瓷器也走向巅峰

  。

  宋人还赋予花人的品格，创作出理念花。

  宋代出现程朱理学，追求理学的文人改变了插花的文化寓意，插花不仅是一项娱乐怡情活动，也是教化感念世人的工具，表达插花者的理想追求和心性品格，形成注重花品、花德的理念花新形式。

  周敦颐的《爱莲说》：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。范成大的《范村梅谱》：“梅以韵胜，以格高，故以横斜疏瘦与老枝怪奇者为贵。其新接稚木，一岁抽嫩枝，直上或三四尺，如酴釄蔷薇辈者，吴下谓之气条，此直宜取实规利，无所谓韵与格矣。”

  元代出现“自由花”和“心象花”，受政治局势影响，明代文人得不到重用，隐世思想严重，不注重花的理念和品格，大多由心而发，借花抒情。

  元代插花的特点是不讲究对称和形式美，突破了花器所容纳的空间。

  

  元代 钱选 《篮花图》 台北“故宫博物院”藏

  5、明代的完善期。明代插花在前人的积累上，日趋成熟，已经有一套完整的插花理论

  ，出现了很多插花典籍，如《瓶花谱》《瓶史》《燕闲清赏笺》等。瓶花成为主流，插花风格有隆盛理念花和清雅文人花。

  隆盛理念花以花自然美的象征表现人格、哲理等内容重于形式，花材以“梅、松”为主。隆盛花还传到日本。和隋唐时不同，这时的插花没有借助宗教传播，而是凭借自身的艺术魅力，得到日本插花界的一致认可。

  可见，明代插花艺术已经登峰造极。

  二、插花背后的文化内涵

  人文内涵，

  “中华”的“华”字和“花”是通假字，“华”字的含义是事物达到了最美好的状态，如同大树开花一般。因此，古代汉语中，“花”和“华”是通假的关系。

  仅从汉字源流上讲，“中华民族”就是“花的民族”。

  重花卉品德，如宋朝的理念花，有出淤泥不染的荷花、坚贞不屈的梅花。很多插花文化的著作，如范成大的《范村梅谱》、袁宏道的《瓶史》等。

  

  宗教文化和插花艺术密不可分，最早的插花形式就是佛前供花，

  还曾作为两国邦交的媒介传入日本。

  插花的艺术美，

  如明代的插花构图严谨，注意比例，讲究美学法则，花枝布局讲究章法。

  中华文化中的器以载道精神，即现在的花器合一

  ，强调天人合一。最早的插花就带有祭祀的含义，是人和大自然沟通的手段。

  三、总结

  插花艺术兼顾风雅和实用，既赏心悦目，又有经济作用。

  经历了一段时间的没落，现在焕发了活力和生机，开始了新的发展。

  在历史长河中，插花文化一直受政治、宗教的影响，她和人们的日常生活之间密不可分。

  随着时代社会的变迁，插花艺术会出现新的表现形式，插花文化也会被赋予新的内涵。

  正如中国明代文学家，同时也是插花家的袁宏道在《瓶史》的记载：

  “花妙在精神，精神人莫造，寓意于物者，自得之。”

• 威利斯在中文版新书发布会谈《学做工》

  作者：Seal 发布时间：2013-03-25 10:48:17

   沈原（清华大学社会学系主任）：让我们欢迎来自美国普林斯顿大学的社会学家威利斯先生，他在英国伯明翰当代文化研究中心完成博士论文。他写作的《学做工》是劳工社会学和教育社会学领域非常重要的著作。现在，这本书由译林出版社出版了，这是一件非常重要的事情。现在我们清华大学教育研究院和社会学系和人文学院都来了。我来介绍一下：教育研究院的副院长史静嬛老师，人文学院副院长彭刚教授，社会学系郭于华教授，社会学系沈原教授，就是我。还有两位老师，隐藏着呢（由于发布会听众太多，有些人坐在教室外），清华大学社会学系王天夫教授，现在我们以热烈的掌声欢迎王老师入场。还有隐藏得很深的青年教师，中国人民大学的路军老师。还有来自清华大学教育研究院和社会学系的同学，还有北大、北师大、中国传媒、中央民族大学、台湾大学等学校的同学。我们这么多院校的老师和同学欢聚一堂，来听保罗•威利斯先生精彩的讲演。

   保罗•威利斯：我是昨天，就是周四到中国的。很高兴在北京见到大家。你们举行了人大会议，选出了你们的领导人。所以，你们昨天有了新的领导人。而我们现在有了一本新书。谢谢。

      这是我第一次来中国。飞机在北京降落后，我们开车去宾馆，我很兴奋地发现处处蓝烟弥漫。而我的东道主告诉我，实际上，因为两会的缘故，工厂都关了。可是，到处还是漂浮着薄薄的蓝色烟雾。这使我想起了一百年前的伦敦，当然那时我还没出生。那时的伦敦处在维多利亚时期，充满厌恶。所以，能在烟雾之时来到中国真好。

      感谢清华大学社会学系。感谢沈原教授，他对我照顾周到。感谢各位嘉宾。一个工人阶级“家伙”35年前的书竟在今日的中国，一个国土面积30倍于英国的国家有读者，这真是令人惊奇。我从前可没想到这一点。谢谢沈教授。吕鹏先生今天不在这里。过去8年来，他是我在中国的联系人。他尽一切努力，推进这本书在中国的出版。我尤其感谢两位译者秘舒和凌旻华博士，同时也要感谢译林出版社。由于你们的勤奋工作，我今天才能站在这里。谢谢你们。

      这本书前勒口上的照片是我35年前拍的。那时，我是个嬉皮士，头发很长，人也很帅气。情况发生了许多变化，让人感叹。35年的时间很长。这么久之后，另一块大陆、另一个国度、另一种语境仍对这本书有兴趣，我很欣慰。英国的情况确实变化了。

      劳工市场的情况完全不同了。当时工人阶级文化、工人阶级，以及工会运动很蓬勃，这本书出版之后没有几年，我们经历了大规模的工业化，这削弱了工会运动。

      英国的教育系统在过去的35年间也发生了很大的变化。自由主义改革使教育的理念改变了。从前，人们希望教育能真正促进工人阶级的解放。现在，更普遍的看法是，教育要使工人阶级为工人阶级工作，或者长期失业做好准备。人们不再像起初一样满心抱负了，不那么开放和自由了。教育变了。

      文化和大众经验也发生了极大的变化。简要地说，娱乐的商业化飞速发展，各种资源，包括教育资源商品化了，因此工人阶级的经验前所未有地建立商品的基础上。并且工人阶级阶级领导，而不是跟随数字化的时代，他们的经验转变了，他们依赖数字交流，使用智能手机、网络、微博。这一切与我书中描写的35年前的文化，像是处于不同的世界中。

      对我关于这些变化的观点感兴趣者，可以读读我2000年在美国出版的《民族志的想象力》和1990年出版的《大众文化》。这两本书讨论了这些问题。你们要问的不是为什么不读《学做工》，而是为什么要读它。《学做工》中探讨的情形与当今中国的情形之间有一些相似性。很强的连续性、很多相同点是这本书现在在北京拥有读者的原因。

      第一个连续性是，在当时的英国、现在的英国，以及现在的中国，存在阶级差异。在英国、美国，社会上层和底层之间的两极分化日益加剧。收入、物质资源、期望、福利方面的社会不平等是一个明显、持续、基础的现象，现在的中国也是如此。

      第二个连续性是教育方面的矛盾。如果社会只有一个阶级，也许教育就很容易理解了。当社会非常不平等时，社会的不平等一定会在教育中反映出来。教育到底是什么？是生产统治阶级？是发展经济中的生产力？还是被统治阶级争取解放？还是与经济无关的人文总体发展？

      下面的研讨会中我要讲的最重要的一点是，35年前的英国和当今中国在民族志意义上具有基本相似性。学校仍然不仅是自上而下的教学法的实施场所，学校也是自下而上的文化生产和意义形成的场所。在英国的义务教育中，年轻人被迫来到学校。但他们总是听从上面传达的信息吗？也许听，也许不听。因为学生们把一生的部分时间花在学校，他们作为人，有好奇心，有交流，学校也是自下的文化意义和文化发展的场所。比如，如果中国的民工和中产阶级精英的孩子在同一所学校受教育，显然学校作为文化经验和文化发展也是非常重要的文化差异和文化意义形成的场所。被统治阶级不会反映统治阶级的信息。

      《学做工》中的汉默镇这个名字是我杜撰的，你永远不会知道它真正的名字。汉默镇是座老牌的工业城市。我简要介绍一下自己的研究。汉默镇的研究是民族志研究，关键是要与研究对象相处很长时间。他们是一群出身工人阶级家庭的白人男孩，具有反叛性。我从他们毕业前18个月到工作后半年的这段时间，与他们在一起。为要理解学校教育和工作之间的联系和连续性。

      我为什么花时间来解释民族志？因为我觉得它有理论和政治方面的重要性，你可以从书中看出来。我想我可以用人类学尊重这个术语总结这点重要性。我的意思是说，我们所考察的文化虽然是底层、反叛、反社会、违规的，是媒体所说的一个社会问题，并且在英国和其他西方语境中，主流社会把它当作一个要解决的问题，但我们还是应该带着尊重和意义来看待这种文化。政治远没有理解、尊重那些贫弱的人。比如，殖民者不尊重过殖民地的文化。而对于国内的所谓低等、愚蠢的文化，我们常常也没有给以同样的尊重。长期民族志参与的重要性在于按照文化本身来理解它，尊重它，即使它看起来反社会又愚蠢。

      当然对这些社会对象的成见和侮辱，在不同地点、大洲、国家和时代是不同。我不会说柏林和这里情况一样。我只能估计在这里被以成见相待和被侮辱的社会群体的情况。我的观点更加概括。对于被侮辱的群体，你们作为专业人士，至少在一段时间，一段民族志时间里，应该摘下社会控制的有色眼镜，带上人类学的眼镜。

      我在这里不就案例研究做详细的讨论。我要说的是，去读《学做工》吧。不要管什么民族志方法和人类学视角。我认为文化会造就强壮和自信的年轻人，而不是屈从、失败者，或痛苦的、被剥削的受害者，或各种社会问题。那些在学校中经历了这种文化形式的年轻人，能够理解社会形势，洞察教育中的真正矛盾。因此，我们有时可以向被侮辱的群体学习。同时，《学做工》也展示了这种文化形式的有限和挫折。

      总之，我希望你们能读一下这本另一个国家、另一个时代的书。我希望你们能够就今日的中国提出问题。教育是什么，是为了谁？学校不是思想灌输、教学法传播的场所，也是文化经验的场所，以及被统治群体进行文化生产的场所。学校文化是什么，怎样调节教育信息？最后，如果可能从底层理解文化经验，那么教育政策、教学法、师生间的社会关系以什么方式具有文化敏感性，同时具有教学法方面的相关性？

      谢谢大家！

  时间：2013年3月15日

  地点：清华大学熊知行楼社会学系

  注：根据录音整理