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• 作者：锡弥 发布时间：2014-01-31 12:53:46

  最近从图书馆借了这本书在读，非常出色，极富启发性的著作。不喜欢这个中文书名......

• 作者：dfff 发布时间：2020-05-19 15:45:32

  教材

• 作者：hocino 发布时间：2020-06-03 09:11:41

  适合中小学生的启蒙书籍。

• 作者：微微照 发布时间：2014-06-04 01:27:40

  邮票不错哈哈

• 作者：牧风人 发布时间：2019-10-27 21:52:56

  这本书应该是找本科生帮忙翻译和拼凑写的，抄的UNP那本书不说了。好多错误，示例代码不少也没调通（因为有错）。很多内容还没网友讲的清楚。这种书出一万本也不如经典教材一本有价值。

• 作者：Kaspar Hauser 发布时间：2023-11-20 19:20:09

  我在道德上的直觉和负罪感都能在托翁这里找到归宿。《蜡烛》、《教子》、《趁有光，在光中走》三篇，都涉及以恶除恶的弊端，即恶的手段达不到任何善的目的，即便以人世的正义为之命名，也依旧不会改变其恶的本质和激起更多暴行的结果 ；潘菲里承担着说理的功能：在基督徒的婚姻之中，先有对人类的普遍的爱，再有对个体的特殊的爱，“如果它不是建筑在对人类的爱的基础之上，它就没有资格称为爱。它就只是一种动物性的肉欲，并且常常转变为恨”，此外，“成为基督所说的那种真正意义上的人”，必须突破世俗中的其他身份的需求和局限；《假息票》，恶的传染性和连环效应，由温顺而虔诚的玛丽亚·谢苗诺芙娜的死亡截断，并转化为善的精神与信仰的传递。通过这些中短篇，再次确认了关于托翁的一个观点——“他的信仰状态是重新体会生命道德意义的无限感”。

• 《人间失格》中的荒诞色彩

  作者：西石 发布时间：2018-12-06 21:09:27

  《人间失格》是日本著名小说家太宰治最具影响力的小说作品，发表于1948年，是一部半自传体的小说。太宰治本人的人生思想体现于小说主角叶藏的人生经历中，通过对主角叶藏的内心独白剖析，可窥探太宰治的内心世界，在发表这部作品的同年，太宰治就自杀身亡。小说主角叶藏悲惨的一生向人们展示了这世界的荒诞，通过对作者的创作背景和生平分析以及对作品进行批判和反思来解读《人间失格》中的荒诞内涵和意义。在美学中，荒诞作为现代审美的一种形态，是人对人生存在意义的虚无感和无助感。太宰治在《人间失格》中以叶藏为视角揭露了社会现实，同时也给人们带来了追求个性自由的愿望和让人们认识自身生存的状态。

  一、从作者创作背景和生平了解作品中荒诞的原因

  二战后，日本作为战败国被美国占领，人们早已饱受战争之苦，开始对理性产生怀疑，随之而来的是迷茫、悲观、绝望和消极的极端情绪，紧接着人们开始对自身存在的意义产生怀疑，无力掌握自己命运，人与人之间不能好好沟通，人的存在本身具有了根本的荒诞性，不仅世界不合理，而且存在本身也变为无理由，人变成为“非人”，人已丧失了自我。太宰治笔下的叶藏是一个从一出生到死亡都在不断逃避人世的逃避者，在小说开篇中三张从少年到青年和这之后的照片展示了叶藏的笑从强颜欢笑到虚伪的笑再到没有笑容，在人生成长中他失去了笑，这些表情都令人不安、厌恶。太宰治在小说对叶藏的行为解释过：“我不明白，越是努力思考越是不明白，仿佛只有自己是异类，继而被巨大的恐惧和不安笼罩。我几乎不再同别人讲话，不知道说什么，更不知道怎么说。”“可以这么说，至今为止我依然无法理解何为人类的谋生方式。我自己所理解的幸福，也与世人所理解的大相径庭。为此我深感不安，每日每夜辗转反侧，甚至梦呓呻吟，濒临崩溃。”荒诞是一种对人生存在的无意义状态的体悟，人无法了解世界，无法掌握自己的命运，生存的意义也不复存在，生命仅仅成为肉体的存在，人成为没有任何意义的“物品”。

  太宰治出生于官宦家庭，父亲为了防止农民暴动而家垒高墙。大学期间，他因参与非法的左翼运动而怠惰学业，以至于他不断地留级直至最后被革除学籍。在生活中，他接触酒、香烟、酒家女，因而经常透支家里寄来的生活费。长相俊美的他，在一生中总共四次自杀未遂，几乎每一次都和女人有关，这与小说中家庭富裕，同样因自杀被学校开除且颇有女人缘的叶藏是有诸多相似之处的，叶藏也对世人也进行过无声地批判和反思，只不过现实中的荒诞无法被打破，荒诞是无望的，它也不会让人感到悲情，它只是让人欲悲不得，陷入一种尴尬窘态的境界。

  二、从小说具体内容来揭示文中荒诞的世界

  小说篇章分为引子，三篇手记，后记。

  在第一篇手记中，叶藏就揭示了自己对社会、家人的不满、忧虑、恐惧，“为什么每天早晨、中午、晚上都要吃饭？大家神情庄重地完成一日三餐，还是聚在这种光线昏暗的屋子里，在特定的时刻，井然有序地坐在餐桌前，即便不想吃，也逼着自己低着头，味同爵蜡地默默吃着，如同完成某种仪式，像徘徊在家里的幽灵祈祷。”叶藏对人世的规则不满，在家里吃饭是痛苦的，可人为什么还要遵循，所以只得表面上对他们笑脸相迎，内心深处却苦不堪言，从而产生荒诞感。荒诞感是复杂的，基本感受会有孤独、恶心、烦、绝望等。同父亲交情不错的人在听演讲时竟表现出两种态度，私下里以近乎愤怒的语调对其批评，可当进入我家时却又大言不惭地对其赞扬，人们的自相矛盾在生活中随处可见。加缪在《西西弗神话》中解释荒诞感说过：作为一个人，我们很可能真的永远认识不了，总有些不可制约的东西会把握不住。但我几乎能认识世人，从他们的整体行为、从他们的生活历程所引起的后果认出他们。

  在第二篇手记中，眼看着与自己有过露水情缘的常子被好友堀木亲也无动于衷，甚至最后还嗤笑起来，后来因和常子殉情自杀被送进警察署，叶藏也不曾为自己辩解过，他看着审讯他的警官为了在他身上找笑料刻意摆出的姿态只感觉好笑，可表面还是迎合他的要求，在被警察署长发现自己的装傻后情愿自己被判十年有期徒刑。

  在第三篇手记中，叶藏发现世人只知道一味的为自己辩解，无论是一直占自己便宜的好友堀木还是担保人“比目鱼”。“明明所见所感完全不同，却自以为是亲密无间的挚友，然后一辈子也不会对那种有所察觉，等到对方过世，在装模作样跑去痛哭流涕地念一番悼词，不是吗？”《局外人》中的默尔索因为对母亲的死表现得不如世人想的那样，便被影响成为判决的唯一因素，最后处死，未免荒唐可笑但却又符合逻辑，还有他对朋友的要求无所谓，对女友的结婚请求没看法，这与叶藏的人生处世态度不也有相同之处吗？对所有人无所谓对万事不抱怨的态度。美学中，荒诞作为一个审美范畴，应该说是对一个被人们所感知到的现象世界的抽象的概括，这个现象世界从社会的各个方面表现出来，被人们感知和体验，被人们以哲学的逻辑来概括，也被人们投射到艺术的各个领域中被表达出来，相比起理性的认识、哲学的思辨以及严密的逻辑分析，荒诞更多的引起的是震颤人心的感悟与体会，更多的是将个人的情感投射出来。荒诞中有抗争，但是又包含着明知抗争是无用的焦虑以及焦虑过后颓废的解脱感。叶藏成为了一个荒诞人，对好友堀木、对担保人“比目鱼”的一系列算计都无所谓，甚至对自己妻子遭受侵犯也无能为力。叶藏的内心是：“那一刻，朝我涌来的情绪不是愤怒，也不是厌恶，更不是悲哀，而是无比剧烈的恐惧。”

  加缪说疯狂和死亡，是荒诞人不可救药的事情。人是不可以选择的。“哪怕我吞吞吐吐地为自己进行一句类似抗议的辩解，不光是比目鱼，恐怕世间所有人一定会惊讶地认为:亏你讲得出这种话啊。我已经彻底搞不清自己是个什么样的人了，是像世俗所说的任性妄为呢，还是与之截然相反，根本就是弱懦之级？总之，我像个罪孽的集合体，无论走到哪里，只会变得越来越不幸，即便想要阻止亦是毫无办法。”

  三、从小说表达的荒诞精神了解对社会现实的意义

  太宰治以叶藏为视角，平淡的揭示世界的混乱、晦涩、不可理解，世界的残忍和粗暴深深的叶藏的一生中出现，香烟和酒到后来的麻醉品都是他暂时摆脱世间的方式，对世间的虚无感，意味着一切都没有意义，所谓朋友欺骗，所谓的他人利益斗争都是可笑的就算影响到了自己，世间的规则未免可笑，天真无邪的良子被污秽，他质问神明为什么信赖他人是罪恶，没有答案。加缪说：“在被突然剥夺了幻想和光明的世界中，人感到自己是陌路人。这种放逐是无可挽回的，因为对失去故土的怀念和对天国乐土的期待被剥夺了。”

  在现实社会中，我们必须要遵守一切人世间的规则，当一个人出现了不合常理的行为便要被看做异类，人们往往也以这种类似的方式来惩罚他，例如，如果一个人在公车上没该让位时让位便扣上反社会道德的帽子。加缪认为，荒诞不在人，也不在世界，而在于两者的共存。有人的地方就有荒诞，而这荒诞的对象正是车水马龙的繁华世界与人觉醒心灵的冲突。当自己面对他人的要求时很容易产生焦虑，害怕自己达不到他人的期望，人与人之间矛盾在如今越来越明显。到了一定的年纪，我们经常会怀疑自己所做的一切到底有什么意义，很多东西价值都是架在别人的观念中，谁说我们不像叶藏一样对世间有着深深的无奈感，只能隐藏着自己的真实想法，不过可能借助的不是烟酒的方式暂时摆脱而是手机和游戏，这些都有相同的性质，逃避。随着科技发展，人们不断地在找自我存在感，通过一系列社交平台展现自身的存在，确定自己所做的事情是有意义的，微博上的名人们通过发微博来向世间展现他们的存在，确定自己的存在意义。我们，通过相关社交平台来获取别人认同，希望被关注，可当我们冷静下来一思考的话会发现我们自身的存在为什么要通过别人和世间来证明？当我们用这种方式得不到认可的意义的话，那么不就是产生荒诞感吗？它告诉我们要思考自己的存在，清楚自己的生存状态，唤醒被物质和欲望麻痹了的内心，从而重新获得人生的意义，当我们识破荒诞后便是一个无比真实的世界。

  感觉卡夫卡笔下的k，加缪笔下的默尔索，叶藏都是绝望的人，但又无声的反抗着世界。

• 看过第一部分，说说感受。

  作者：bbq 发布时间：2010-04-26 22:22:36

  当初下了这本书结果一直没看（拖延心理？？？）。后来觉得自己给出了下载链接却没看过实在说不过去，所以就一有空拿出来看上一点。就这么慢慢的，也有几个月时间过去了。昨天看完了第一部分，今天这里谈点感悟吧，毕竟也很久没写书评了。

  首先我想说的是，这本书不单单是一本写给被拖延所困扰的人们的一本How to 类型的书。更多的，根据我看后的领悟，这是一本所有人都可以拿来看并在看后能得到一些思考的书，一本关于人生观、价值观、世界观、方法论的书。（前提是没有一句“假、大、空”）

  当然，书里没有告诉我们要怎么来过自己的生活，只是这些思考在看的过程中自然而然就产生了。我们可以从生活的方方面面来分析其背后的原因，比如我最近爱睡懒觉，根本原因是想要逃避学英语的责任。。。而我迟迟不对喜欢的女生表白则是害怕自己承受不了失败的痛苦以及害怕失去我们之间现有的关系。

  所以你会发现，似乎什么问题都在这本书里找到了解释的方法，你甚至可以加入一些精神分析的理论，比如说防御机制啊，早期经验啦，什么的。这样看着看着，就似乎有了一种对于过去经验拨云见日的感觉。而这种感觉总的来说还是相当舒服的。

  我想，我们每个人或多或少都有那么一点拖延心理，不是说我们做什么事慢了半拍，而是我们可能无意识地回避一些事情，以至于到了非做不可或者产生了某些负面效应后我们才不得不采取补救措施。典型的例子就是工作狂了，表面上的忙碌其实只是一个借口，好给自己一个理由去回避一些令他感到难受、压抑的事。比如孤独，比如一个不和谐的家庭等。

  我们看了这本书，其实就是获得了这样一把通向理解事物背后真相的门钥匙。而这种能力，是你不用去参加所谓的心理咨询的培训就可以获得的。

  中国有句老话叫做，拿得起放得下，很多时候我们就是因为不能放下而背上了太多，而在这重重压迫下我们发现自己哪里也到不了了。所以，要想告别现在感到不满的状态，就要学会放弃很多，包括那些在一定程度上保护着自己的东西——火枪的时代不需要盔甲。只有放下了，才能走得更远，而走得更远就看得更远。自然而然的，很多我们现在所在意的、貌似要命的那些“不是这样就要那样”的东西就显得不再那么重要了。

  最后，读这本书的目的不是要摆脱拖延心理，而是要了解它。拖延是一个心理工具，它其实一直是我们的老朋友，它只是想让你不受伤害，让你过得轻松别太累了。它不是你的敌人，所以我们要学会和拖延和平相处，而不是与之为敌。偶尔的放松、做一些与所谓目标不干的事不是拖延。相反，如果你在看了这本书后开始处处注意自己的行为，总想找出其是否反映着某种拖延心理的话，那么你可能又在面对着另一个问题了——强迫。