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本书以社会心理学的视角，融合心理学、社会学、城市规划和建筑学领域的理念，对当前一些研究城市对人的影响的理论和探索进行了分析，并将关于城市定居的流行看法和定见与经验观察的结果进行了比较，从而对城市生活的多样模式进行了深入而富有启示的探讨。

前言

第一部 城市观念

第1章 城市作为环境：引子

第2章 城市特性：城市对城市、城市对城镇

第3章 城市生活界定与模式

第4章 我眼中的城市：意象与活动

第二部 住在城市

第5章 城市之过多：拥挤、喧哗和压力

第6章 孤独与整合：城市社会关系

第7章 城市设计：物质环境与城市生活

第8章 城市能是宜居之地？

参考文献

人名索引

主题索引

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我们认为，寻求这些问题的简单答案是不可能的，不仅是每个问题的双方的价值观可以获得个人经验的支持，而且因为是立在细心数据收集基础上的科学结论也可以用来支持双方。经验和常识、科学和数据，都能用来支持双方观点这个简单的事实，就说明了我们不能寻找一种建立在单一连续统基础上的答案相反，我认为城市是一个多样不同的实体。在城市里包含着具有两种连续统都存在的可能性一并且是同时存在着。要理解城市不是在好对坏的意义上来理解它，而是在好和坏的意义上来理解它。城市会分离人们，也会凝聚人们，会产生压力，也会创造机会我们将在全书中都这样来看待这种双重性。所以，城市对某些人是天堂，对有些人却是地狱；有时更好些，有时糟糕些；对某些目有益，对另一些却不十分有利。两种极端一一以及某些灰色带一一比肩而立。

在第5章我们将考和分析对都市生活的一种研究，特别是城市的压力因素，诸如噪声、拥挤、通勤和污染，然后我们检查这些状况对多种后果的影响。在第6章，我们将更多地集中在都市环境中的人，问一问城市是刺激还是阻止亲密和关怀关系的发展。我们特别对社区的概念、对都市友谊发展中都市邻里的作用感兴趣。在第7章我们会检查物质环境对支持或阻挡竞争、友谊形成、犯罪和恐惧的作用。在第8章总结，考虑城市的另类选择并考察使城市生活更好的途径

我们将回顺都市生活中社会科学研究最引人注目的那些方面密度、拥、噪声、通勤和污染一作为人们每日遭遇的那些压力因素的主要例子。考察过这些后，我们将要试图越过纯描述，以考察为什么它们有时而非其他时候是紧张的。

压力概念

尽管我们将论及许许多多不同的因果变量，这种对城市的态度有一个共同的主题：城市环境是压的温床。一个基本模式在图5。1中展示。这个模式提出都市经验是一个环境的客观特征与个人的个性特征的联合作用（比如一个人在城市里有多久、他/她以前习惯什么）。尽管它指出，也许城市经验是令人满意的（也就是说，没税收或没威胁），该模式的重点主要在于当环境超出个体刺激的最佳水平（ optimal level of stimulation）时（沃尔威尔，1966）会发生什么，或者证明是太过東缚时会发生什么一也就是说，当对人们的时间和注意力需求过多时会发生什么：例如，当一个人忙忙碌碌地从百货商店的这一头跑到那一头时，或当汽车或飞机的噪声如此之大，以至于完全被分心和干扰时。

到此，据说个体会经历压力，他/她运用不同的策略来应付它。这些也许对个人有效的或无效的，也许有着各式各样的积极的或消极的社会影响。此外，即使它们是成功的，它们也许会导致各式各样的后续影响。在这一章里，我们将考察这个都市压力观点。这样做的时候，我们将试图同等注意都市压力的相矛盾的两方面：压力源干扰和流没都市居民的能力和都市人适应和兴的能力。这种多样的和不同的观点为戴维・格拉斯（DGas和杰尔梅・辛格（ Jerome Singer1972）下列的陈述中所把握：

都市生活是永无止境周而复始的障、冲突、不便和官僚程序。都市居民天天与噪声、垃圾、空气污染及过度拥挤遭遇。这些状况的某些是普遍性的，另一些只发生在家里、工作或交通中。这些情况是极为恼人的…不过，都市生活的观察只会导向不管充满压力的状况的不愉快但生活继续下去的结论。家庭需要抚养工作需要完成，甚至社会优雅和舒适也在某些区域得到保存。或者是压力源不像一般相信的那样强有力，或者是人类有能力来适应，甚至对压力无奈地耸耸肩一笑了之。

另一方面，格拉斯和辛格（1972年）指出，都市人也许用“心理成本”的形式为适应付出代价。既然大部分人类的适应涉及认知而非体力劳动，长此以往，适应努力也许开始耗尽可用的心理资源，都市人也许发现他们不太能应对随后发生的其他种类的需求和挫折。此外，适应常常包含与事件和其他人隔离的形式（如在第章米尔格朗超负荷理论的讨论中注意到的），所以在个体层次上有效的应对模式，也许被证明是对社区范围或社会层次有着非常负面的影响。

书籍介绍

本书以社会心理学的视角，融合心理学、社会学、城市规划和建筑学领域的理念，对当前一些研究城市对人的影响的理论和探索进行了分析，并将关于城市定居的流行看法和定见与经验观察的结果进行了比较，从而对城市生活的多样模式进行了深入而富有启示的探讨。

• 作者：KuningTelur 发布时间：2018-09-21 15:51:31

  泛泛而谈，翻译极差，community lost VS. saved的概念还成

• 作者：知心姐姐卢先生 发布时间：2010-02-02 18:56:55

  虽然从对外汉语教学的角度讲 这本书不能算是完美的……

• 作者：Blade King 发布时间：2013-07-17 16:59:08

  第一次看社会心理学的进路有点意思，但失之过泛了。

• 作者：楼后有一只喜鹊 发布时间：2014-08-14 09:02:41

  对各种学说的梳理，可以看做一本读书笔记。一言以蔽之，城市太多样与繁复，每一个视角都没有错。

• 作者：nonono 发布时间：2016-04-07 14:43:18

  当时买是冲着城市景观学，从后往前看的讲了未来建筑和社会学一类的，理论集合。实际上，我觉得在南美可能有更多实践的例子。作为这外行人，可以结合建筑学的书看，比如安藤忠雄的一类的，理念的东西了。

• 作者：mulder 发布时间：2014-05-30 23:02:39

  就人和城市关系的文献综述。书是1985年的。翻译毛糙的地方不少

• 几乎完美---《岁月与性情》读后

  作者：和菜头 发布时间：2005-11-13 02:09:23

  我花了20块人民的币和2个小时看完了哲学家周国平老师的《岁月与性情》一书，在此之前的很多年里，周老师是我通过《读者》唯一认识的中国哲学家。在我看来，除了他而外其他哲学家不是死了就是不写散文。现在还可能要加上一句：周老师是唯一活着的会写散文且出心灵自传的哲学家。

  看完《岁月与性情》，我掩卷长叹：那20块钱要是换成大米，能吃上小半个月。换成咸盐，能用到21世纪初叶。那2个小时要去给人擦皮鞋，能赚20 块；要是把第二个小时算成加钟，会有超过100元的按摩收入。而我竟然就看了这么一本书，一进一出，损失超过120块，实在令人懊恼不已。

  坦率地说，我不喜欢这本书，原因如下：

  我不喜欢虚假广告。书名叫《岁月与性情》，站在消费者的角度上我理解为买一岁月送一性情，尽管岁月应该是大头，但是赠送的性情也不应该用放大镜才能看得出来。性情，个人以为不说是类似弥衡一般裸奔骂人，也至少得有一派天真赤诚在。而在周先生的书里，有岁月，有情，甚至都有了性，但就是没有性情。本来性情这事他表演得几乎已经是满分了，问题就在于他的“闲笔”。比如说，他有一段谈自己给大学生做讲座，开讲时断电，硬是靠一根蜡烛讲完。刚讲完时突然大放光明，顿时掌声如雷。我看了觉得相当精彩，有奇迹，有谦虚，有天真，有幽默，算得上是性情中人。但是，他随后笔锋一转，看似淡然地继续讲了个尾巴：某教授见他如此受欢迎，遂也申请讲座，但是惨遭被拒。

  从写文章的角度上看，这种手法是所谓“反衬”，而且可以造成余音袅袅、回味无穷的效果。应该说，这一手法的使用相当成功，教育了人民，鞭笞了敌人，烘托出了英雄人物的高大形象。问题在于，我依稀记得真性情的人好像一般不用任何“手法”，凡是带心机的事他们都不屑于去做，或者说也想不到那么去做。做完了讲座，最多像个天真的孩子一样宣称这是天下一等一的讲座，根本不会去理会别人的讲座如何，更不会在文章里用反衬的手法来表现一把。何必多嘴呢？就差一点啊！

  此外，我受不了太强烈的表扬与自我表扬，尤其是在自传里。周老师在书中将表扬和自我表现完美地结合在了一起，创造性地将这一技术在人类史上发展到了艺术的高度。在序言里，以卢梭的《忏悔录》首尾呼应，通过表扬卢梭而表扬了自己这本书的“真实性”。并且，一再谦虚地表示不能企及前人的高度。等到了正文部分，我惊讶地看到周老师多次宣称“我这么说并非是要忏悔”。如同一记响亮的耳光使我顿悟：周老师并非是谦虚，而是老实。他的确没有任何想忏悔的意思，那么读者也只有鼓掌表扬一途可以选择，比相声演员厉害多了。

  有人曾经说过：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”周老师一直以来以其性格中蕴藏的女性气质而广受中青年妇女的爱戴。作为世界哲学界的哈姆雷特，或曰中国哲学界的贾宝玉，周老师用自我表扬体现了男性的阳刚之气。全书中经常可见那种天外飞仙一般的自我表扬之语，事先没有任何征兆，相当突如其来，令人目不暇接。这一过程在全书快结尾时达到了高潮，周老师以后人缅怀自己的深情口吻谈到了他的一份论文：“人们还没有充分认识到它的价值。。。”

  《岁月与性情》一书中，成功地塑造了一位完人的形象。他伟岸高大，他智慧低调，他多情敏感，他洁白无暇。在“真诚”二字之下，几乎达到了完美的境界，我差点都相信了。

• 不为圣贤，便为禽兽

  作者：王不了 发布时间：2013-02-28 18:15:35

   

  高中时，好奇地翻过几本曾国藩日记，当时抄了一点，09年，又根据摘抄做了一篇简单的笔记：《近人独服曾文正》。

  http://blog.sina.com.cn/s/blog_47458fc20100f59c.html

  以前，我觉得大多数名人日记都很讨嫌：做张做势，下笔时便已预备出版。曾文正公的日记也是如此，规规矩矩，端正得过分。现在？现在我越来越佩服他，——凡是自制力够强，对自己够狠的人，我都佩服。少年时，我佩服快意恩仇、放荡不羁之人，如今我才明白，快意恩仇固然不易，规规矩矩，端端正正，更难。按老话讲：忍痛易，忍痒难。

  “与河南倭艮峰谈，教写日课，当日便写，是为‘立志自新’之始。”

  倭艮峰即倭仁，清末理学家，曾国藩读了他的“日课”后认为于修身大有益处，甚至抄了几页给家人学习，并从此开始了自己长达数十年的“日课”记录。这一天是道光二十二年十月初一，此处有两个细节值得注意。其一，当时正是1842年，《南京条约》于几个月前签订。其二，按传统算法，再过十天，就是他32岁的生日。*风雨如晦，鸡鸣不已。而这个将满32岁的中年男人，正决心“立志自新”。

  那时浏览他的日记，一个深刻的印象是：前几卷里自责的部分极多，越往后面越少。例如，道光二十二年，他常在日记里骂自己“真禽兽矣！”“真下流矣！”，原因只是自己有时“晏起”（晚起）而已，其自省之苛可见一斑。（按他这个标准，今人多半禽兽不如。）如果只是自责，那还不算什么，难得的是，到后来，就几乎读不到“晏起”的记载了——我相信这是他磨砺意志的成功，也是他的可敬之处。

  常人总在自励、自持、自责、自卑之间来回摇摆，自我纠缠，曾国藩却有自制自新的功夫。

  ——《近人独服曾文正》

   

  正月初九开会，旁边老杨带了这本《曾胡治兵语录》，借来翻了一遍。会场闲得无事，就用手机摘录了一部分存在evernote。这应该是我用手机做的第一份读书笔记。

  印象最深的是这两句：

  不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。

  据说这联语本是曾国藩的恩师唐鉴先生所赠，曾国藩在日记里稍加改动。好一句“不为圣贤，便为禽兽”！初看时叹为至理；再想，其实多数人既非圣贤，亦非禽兽；又一想，没错，一念成佛，一念成魔，曾国藩对人对己都狠得起来，这样的人，不为圣贤，便为禽兽，没有中间路线。

  《曾胡治兵语录》摘抄如下：

  楚军水、陆师之好处，全在无官气而有血性。若官气增一分，血性必减一分。

  ——曾国藩，《曾胡治兵语录•诚实》

  遇棘手之际，须从耐烦二字痛下工夫。

  胆量人人皆小，只须分别平日胆小、临时胆大耳。今人则平日胆大，临时胆小，可痛也已。

  大局日坏，吾辈不可不竭力支持，做一分，算一分，在一日，撑一日。

  ——以上三则为曾国藩语，《曾胡治兵语录•勇毅》

  治将乱之国，用重典；治久乱之地，宜予以生路。

  立法宜严，用法宜宽，显以示之纪律，隐以激其忠良。庶几畏威怀德，可成节制之师。若先宽后严，窃恐始习疲玩，终生怨尤，军政必难整饬。

  ——以上两则为胡林翼语，《曾胡治兵语录•严明》

  蔡锷按：当此沓泄成风委顿疲玩之余，非振之以猛，不足以挽回颓风。与其失之宽，不如失之严。法立然后知恩，威立然后知感。以菩萨心肠，行霹雳手段，此其时矣。

  ——《曾胡治兵语录•严明》

  天下惟左右习近不可不慎。左右习近无正人，即良友直言亦不能进。

  天下惟不明白人多疑人，明白人不疑人也。

  ——以上两则胡林翼语，《曾胡治兵语录•公明》

  耐冷耐苦，耐劳耐闲。

  ——曾国藩，《曾胡治兵语录•勤劳》

  湘军之所以无敌者，全赖彼此相顾，彼此相救。虽平日积怨深仇，临阵仍彼此照顾；虽上午口角参商，下午仍彼此救援。

  沅弟谓雪声色俱厉。凡目能见千里而不能自见其睫。声音笑貌之拒人，每苦于不自见，苦于不自知。雪之厉，雪不自知。沅之声色，恐亦未始不厉，特不自知耳。（了按：雪，彭雪琴即彭玉麟，沅，曾沅甫即曾国荃）。

  ——曾国藩，《曾胡治兵语录•和辑》

  不为圣贤，便为禽兽。莫问收获，但问耕耘。

  ——曾国藩，《曾胡治兵语录•治心》

  另外，59页第二行有个别字，“不惯早期，而强之未明即起”，“早期”当作“早起”。

  *旧时中国人以虚岁计算年龄，出生时即算1岁，出生后第一个生日即2岁。据维基百科，曾国藩生于嘉庆十六年十月十一，即1811年11月26日。而道光二十二年为1842年，以虚岁计，曾国藩将于是年农历十月十一满32岁。