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• 作者：夜落星河 发布时间：2019-01-16 22:07:48

  这个版本的相比于之前的胜在横排简体，阅读方便，其内容、考证、注释之翔实自不必言。之前读过另一个版本的《鬼谷子》，发现出版社之间的差距不是一般的大。

• 作者：柏霖 发布时间：2009-12-04 16:36:21

  这本书认识到用脑去销售的入门书，《用脑拿订单——销售中的全脑博弈》更符合中国国情，作为做销售的还是很值得一看。

• 作者：卡尔松 发布时间：2021-02-27 09:58:14

  好书。还好奇查了下姚氏后人的情况。

• 作者：纬线 发布时间：2019-09-01 19:02:02

  大师级的叙事技巧和节奏，饱满的人物，唯故事本身还是贵小姐倒贴书生的老一套。杜丽娘张扬的自觉精神十足。

• 作者：绯村山竹子 发布时间：2022-08-12 14:39:38

  第二本折校的书

• 作者：姜巽龑 发布时间：2022-02-12 19:27:45

  诅咒医院部分写的不错，尤其是结合明拍结局的打脸环节，算是比较完整的一个部分（三本），尤其是最后诅咒医院，用了一个很玩梗的手法去做诠释，而且将所有人的命运再次汇聚，算是收束很漂亮的一个结尾，但是多少有点儿故弄玄虚，或者说是能看到底，3.5星

• 哪门子小说

  作者：离丘 发布时间：2014-04-13 17:46:10

         真的难以理解，这样一本缺乏情节，缺乏主要矛盾，只靠夸张炫目的写景和大量高度重复的、堆砌式的长句，居然拼凑出上下两册洋洋洒洒几十万字的小说，何以得到如此高的评价？

         主要人物永，在书中完全是一个被动的存在。他只是在大河之旅中一路看，看，看，看到很多以前没见过的人事风物，然后要不就是“悲从中来”感怀一番，要不就是心生厌恶发小孩子脾气，作为一个主角，完全没有主导情节发展的作用。

         如果说把永当成一个叙述者或者观察者来看的话，那谁是故事的主角呢？克丝婷吗？也说不通，因为克丝婷对故事走向的影响力比永还小。她在整段旅途之中，不是在像小女孩一样撒娇，就是在感怀她以前坎坷的身世，被日本兵轮奸以致要摘除子宫云云。可是她以前的身世再引人注目，和这次大河之旅有什么关系吗？大河之旅又碰到了那些兵，她既没复仇清算旧账，也没和他们和解，那是要干嘛呢？如果说是为了激起克丝婷的情绪的话，激起她的情绪对后面的情节又有什么影响呢？看了后续的情节，完全没有看出这段插曲有何影响。

         再说峇都帝坂。全书不断地吊读者胃口，把那峇都帝坂写得有多神秘要多神秘，要多恐怖有多恐怖，可是等他们真的去了那里之后，却完全没发生什么像样的情节。他们去峇都帝坂究竟是要干什么？“我要用我那子宫已经残破的身体重新把你生出来”，她把他重新生出来了吗？“永，这次大河之旅是你的成人礼”，他干了什么跟成人有关的事情？“去峇都帝坂寻找生命的意义”，找到了什么生命的意义？如果真的像上册腰封说的，“生命的源头不就是性石头和死亡”，那为什么还要去峇都帝坂？找个人做爱，在草地随便捡块石头看看，再去自杀一回，不就找到了生命的源头了？

         如果说是为了介绍东南亚风情，揭示殖民统治对东南亚的野蛮掠夺的话，作者确实做到了。只不过，从小说技法的角度衡量，这些东西根本没有与主要人物的情节融为一体，只是离散地被铺陈在书中不同的章节中，既不影响主角，又不被主角所影响。

         尽管看到其他一些豆油对此书充满了溢美之词，我还是没有办法对此书有任何的改观。在我看来，这就是两个不知道要干什么的人冒着生命危险跑去一个什么都没有的地方，最后毫无收获。

• 深刻的失败

  作者：韩乾 发布时间：2012-03-30 07:44:17

  此书所犯下的错误同时也是其最深刻之处。

  一、古代自然法的根基在于形而上学，在于对终极真理/终极善的把握；而现代自然法的根基在于实践理性。但是，具体而言，究竟是实践理性的纯粹形式的自我立法，还是实践理性对某些基础价值的证认？作者在此反对康德，认肯后一个方案。这意味着，如果作者试图使自己的立论更有说服力的话，就必须具体列出那些基础价值。它们是：生命、知识、游戏、美感、社交、理性与宗教。作者认为，这些价值都是不证自明的，它们是道德秩序的基础，无需加以分析。最令人不满的莫过于此：似乎还没有一部现代学术著作会在没有任何论证的情况下强横地让我们接受如此丰富的设定，就好象它们都是“野蛮的事实”一样。后面我们将会发现，这里是全书最混乱、最薄弱的环节。

  二、而更使人困惑的是，作者一方面服膺价值多元论，一方面又认为前道德的基本善可以干涉私人领域。其中，多元主义仅仅是人类秩序的“表象”，而归根到底，鉴于存在着一些基础价值，人类行为就依然有合理与不合理、善与恶、好与坏的最终区别。我们究竟应该如何理解这种左右逢源的立场呢？

  三、上述柏拉图式的观念实为作者不肯放弃古典自然法的结果。它在现代世界面临着严重的困难：如果果真存在着一些为理智直观所把握的基本善观念，那么那些普遍存在的、分别为不同共同体所认肯的诸种殊异的价值立场将不可避免地与之发生冲突。基于何种理由，我们应该放弃后一种“意见”（doxa），而采认前一种“知识”（episteme）？更为关键的是，我们实际的道德生活是否真的依赖上述两分法？如果现代多元社会中确实很少、或完全不存在立足于 doxa 与 episteme 的价值冲突（这恰恰符合我们的经验），那么作者的观念是否有倒向施特劳斯式的精英/大众之区分的可能性，具体而言，是否有主张划分基于道德真理的智识精英的高尚生活与基于多元主义的“破铜烂铁”的庸俗生活的嫌疑？遗憾的是，作者并不能令人信服地回应这些显明的质疑。

  四、回到具体论述层面，作者强调，前述七种基本善是不可通约的，它们同时也是多元价值的基础；也即，正是因为这些基本善无法被化约为更加基础的概念，不能相互替代、也没有优劣之分，多元价值才得到支持。这意味着，任何“高阶”（如果可以这么说的话）的价值都可以被还原为基本善，也正因为此，作为表象的多元价值必须服从于作为核心的实在的德性。这样一种理解引出了以下结论：合乎实践理性的任何价值实质上都属于基本善；进而，当作者给出基本善的具体清单时，人类所能合理追求的所有价值就已经被穷尽了。当然，这一点没有、也不可能得到证明。

  五、让我们深入考察作者与康德的差异之处。康德指出，只有权利——选择的自由——才有可能是为任何理性存在者所采认的原则。权利是任何自律行动的前提；自由选择本身是纯粹形式的，不附带任何价值观念。在此意义上，一个不可侵犯的私人领域恰恰是实践理性的运作结果。但是作者认为，康德既然将道德立足于空洞的选择之上，就没有对实质的伦理规范作出任何承诺。然而，如果想要捍卫道德的客观性，就必须选择一种基于 human well-being 的视角——这意味着，关于实践理性的论断不应当是同义反复的：如果仅仅强调人类行动的根本特征是先验的自由，那么这实际上没有说出任何东西。基于这一理解，作者特别指出，鉴于人类总在追求七种基本善，那么它们就构成了人类行动的“基本理由”。当这一论题呈现为目的论的形式时，作者最终意识到，捍卫道德客观性的唯一手段就在于将道德原则与客观世界联系起来。这样，关于基本善的论断就构成了一个全称经验命题。

  六、至此，我们就捕捉到了对它不满的根由：作为一个经验命题，它竟然未能建立在任何形式的经验研究之上；同时，它也不是一个能够证伪或证实的陈述；最后，它甚至无法为我们的直觉所捕捉到。在一部严肃的道德-法律哲学著述中预设这样一个命题，就相当于在一本现代天文学书籍中将论述的基础预设为地心说。

  七、因此，最终我们沮丧地发现，作者在书中提出的所有重大结论，都依赖于基本善的无理设定。在古典自然法与现代自然法之间寻求折中的努力失败了——这种失败不仅仅是认识论与法律实践上的，更是论述结构上的。以此类推，我们似乎可以说，所有意图恢复古代政治理念的论说都是不可避免地武断的：这类学说面对着太多的困难，一方面是可行性/可接受性的，一方面是可证成性的。既然古代政治秩序所依赖的终极善观念在当时没有得到证成，我们就更没有理由认为它能够在现代多元社会得到任何支持。