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《戎刀燕币——尖首刀币溯源》一书是北京市古代钱币展览馆2016年展览《戎刀燕币》配套的文物图录，全书分为两个部分，第一部分为展览的文物图册，收录一百多张高清质量文物图片及相关的拓片，又细分为四个小节，第一节为货币起源与东周时期的主要货币；第二节为军都山墓地发现与尖首刀币溯源；第三节为东周时期燕戎文化交流；第四节为刀币拓片。书的第二部分为相关专家关于尖首刀币及相关领域的论文。

1.春秋战国时期主要货币

2.军都山墓地的发现与尖首刀币溯源

3.春秋战国时期燕戎文化交流

4.文物拓片

5.专家观点

北京市古代钱币展览馆，位于北京市西城区德胜门东大街9号（德胜门箭楼下），其前身是德胜门箭楼文物保管所。1992年更名为北京古代钱币博物馆，它是华北地区长年对外开放的钱币类专题性博物馆。

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书籍介绍

《戎刀燕币——尖首刀币溯源》一书是北京市古代钱币展览馆2016年展览《戎刀燕币》配套的文物图录，全书分为两个部分，第一部分为展览的文物图册，收录一百多张高清质量文物图片及相关的拓片，又细分为四个小节，第一节为货币起源与东周时期的主要货币；第二节为军都山墓地发现与尖首刀币溯源；第三节为东周时期燕戎文化交流；第四节为刀币拓片。书的第二部分为相关专家关于尖首刀币及相关领域的论文。

• 作者：Jacques 发布时间：2021-09-20 16:50:35

  虽然主题是常见的探索各个大洲的地理、文化和自然，但方式新颖，书上看起来乱糟糟的涂鸦，分别戴上红绿蓝三个有色眼镜后去看，各有一番洞天，画风也是很高级的。连我这中年人都非常喜欢看，别提孩子们了，几个人围着探索奥妙。孩子看完至少能明白滤镜是咋回事，若能借此机会学习下光学就更好了。

• 作者：麦三 发布时间：2009-12-07 09:25:40

  很久没考试，大意失荆州，竟然只考了54分，靠！

• 作者：莊如蝶 发布时间：2020-12-08 15:57:59

  此书主要涉及版本，名为“提要”，但未见作者勾玄提要而述其精义

• 作者：ADGT·Infinity 发布时间：2020-06-19 18:16:59

  傲慢，傲慢之至。一位爱上帝的魔鬼成为了人类的英雄，精神不断纯粹自身的反抗即自由，最后，这位魔鬼与上帝在爱与死之中和解。

  灵魂指向之处完全是为自己所设的，独一者望到了无限。

• 作者：Amberose 发布时间：2011-03-09 21:43:38

  这个叫彭懿的，好像是我的老师的朋友？

• 作者：elwing 发布时间：2019-10-07 17:09:13

  慕名很久的书，用国庆七天小长假读完。外国人寻中国隐士的小书，夹杂着大量中国历史、地理的小知识。相信对外国人来说是一本普及中国文化的书，对中国人来说关于隐士的探寻与交谈有不少猎奇的内容。作为去过五岳的人，读完很想去终南山。独坐群峰上，胸臆自开张。风拂长松静，泉响落花香。

• 一场哲学的魔幻怪谈

  作者：张樾 发布时间：2009-05-06 20:40:54

• 神女

  作者：吴人用其语为歌 发布时间：2017-02-16 23:03:10

  我们要知道“神女”在后世的影响，我们就要先知道它本身的定义。首先我们来看《神女赋》在它的时代所表达出的含义。《神女赋》紧承此前的《高唐赋》，是对“神女”外貌的描写和阐述楚王对她心心念念的感情。说到这就要说到此前的《高唐赋》，这一篇赋的正文便是对巫山景物的描摹，而它的序（楚王与宋玉的对话）中则提到了神女“愿荐枕席”。这便是神女起初在此的意义，神女在当时是某种文化的符号，在当时有一种仪式便是楚王对神女的临幸（值得一提的是，之前去柬埔寨交游，发现那里相当于中国唐宋年代的时候，也有国王夜登高台临幸神女的一种传统，不知道这是否与我们的传说有关）。这里也有说法是宋玉借神女喻明君。我觉得这种说法也是言之有理的。

  后来我所最熟悉的引用神女的便是“感宋玉对楚王说神女之事，遂作斯赋…”，也就是曹植《洛神赋》。这一篇作为曹植流传千年的佳作，和《神女赋》相似，都是描绘这位女子的惊世美貌和自己对神女的思念之情。据称这是源于曹植对自己兄嫂甄氏的爱慕之情而作。我自己倒是觉得其实里面也有曹植本人的某一种抱负在。毕竟纵观曹植其人，才高八斗，却无从施展，看似洒脱实则郁郁而终。香草美人喻志向这种事情古代多了去了（如果真的要说，倒还是屈原的“美人”后世多见一些）。

  个人有一篇很喜爱的文章——陆游的《入蜀记》。里面有一篇讲到“巫山神女峰”。这里写神女是山中某道观中的“妙用真人”。可见后世的神女亦有带上了宗教的意味。

  还有一个此处我所想批驳的现象。不知从哪个年代所起，“神女”变成了“妓女”的代名词，宋玉被说成一个流连花丛中的轻浮公子。这完全是那些志艺不精心思不纯的人对有志之士的侮辱。楚王临幸巫山神女在当时并没有这种轻浮的意味。所述美丽的女子的意象更多的是表述志向罢了。

  总而言之，神女对后世的影响其实传说的意味比较重，且引用的人亦不少。 亦有对宋玉的壮志未酬的叹惋，借此表达自己的志向。神女在中国历代诗文中，慢慢积淀成为一种排解不开的“巫山神女情结”。自有此情结以后，中国文化中对女性的态度，出了“昵”之外，又增添了一分敬意。 还有一种就是“巫山云雨”的误读。

  下面附上我自己所听过的对巫山神女的引用。

  神女有心，襄王无梦。——古代俗语

  一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。——《清平调其二》李白

  江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。——《咏怀古迹其二》杜甫

  莫辨啼猿树，徒看神女云。——《巫山高》卢照邻

  彼美如可期，寤言纷在瞩。——《巫山高》王融

  肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

  ——《逍遥游》

  这是几乎同年代的庄子所留下的“神女”。今日重读《庄子》忽忆此，愿以文章浅谈之，不喜打字。以笔墨书之后再行宣出。