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• 作者：lucemia 发布时间：2019-04-01 00:35:23

  我要加油练习写作了。虽然考了n1但是从未写过文章。

• 作者：Crawford. 发布时间：2024-04-14 21:51:11

  作为一个经历过不熟 excel 而加班加点的打工人来说，熟悉这些东西很有必要。

• 作者：小小 发布时间：2016-06-24 21:24:03

  德鲁克是个厉害的人，他的一生也是围绕着一个接着一个牛人，这是很难去复制的人生际遇，于我们得以看到一本第一流的传记回忆录。

  通篇好看，随处可见真知灼见。有深度，有立场，有坚持，也能顺势妥协也是德鲁克大师得以长久影响时代的原因所在。就如他开篇以伯伯告诫他的话一直警示自己，要做一个特立独行的人，就一定要有技巧，而且要小心，惊世骇俗并不可取。

  这样的折中中掩饰不住面对时代的无力感，更年少的时候我肯定会对此嗤之以鼻，现在不一样了，因为更重要的是面对时代浪潮不翻船的本事。为了最重要的事情暂且通融次重要的事，现在的我也认可这不是背叛。

  另外呢，我得去补补欧洲史和美国史了。

• 作者：vivian 发布时间：2016-10-05 23:59:31

  2016年第76本。太精彩的一本，五星推荐。抗生素是人类伟大的发现，但它的滥用也给人类带来了难以承受的后果。很多疾病的缘由，都是在婴儿时期接触抗生素造成的，肥胖症，糖尿病，甚至自闭症。使用抗生素造成人体内微生物群系的改变是其关键。如何控制好这把双刃剑，是政府，医疗机制，医生和患者每个环节都要做好的。

• 作者：此人不存在 发布时间：2020-03-28 13:49:43

  相对之前两本有所提高。

• 作者：渔歌水心 发布时间：2022-11-28 09:36:37

  相比较吉川英治笔下的宫本武藏，柴田炼三郎的眠狂四郎则更多了一些诡异，杀气和阴气。柴田炼三郎在写故事更注重简短的对白和讲述，这点是古龙写小说时所借鉴的风格。圆月刀法，刀剑相击，多了不少高手过招一击毙命的快感。总体而言是部不错的作品。

• 【大部头】744页3斤重大厚历史艺术文化类经典书籍，一网打尽人类文明璀璨之光

  作者：麒麟 发布时间：2024-01-10 23:05:16

  

  我这人写书评不爱随大溜儿，别的博主提到的关键点内容，我可不爱重复着呢，看书写书评之前也不会去看评论区都有什么内容，相比被别人影响，我更喜欢影响别人（褒义），我喜欢提提大家没注意的点，我自己认为精华的点，希望自己的书评看起来不那么俗套。

  

  这本《文明的轨迹》，我想最直观的特点肯定大家都会说，我一笔带过，就是真的巨巨巨巨巨厚，2023年我读过这么多书，不算套装书的话，这本《文明的轨迹》厚度绝对可以排进前三。当然我非常信服一位作家说的话，“卖的是内容不是卖纸”，书厚是很吸引人，这点算个流量销量密码，但内容一定要扎实过硬，我非常讨厌那种500页有200页都是注释的书，我感觉纯粹是浪费纸张污染环境，作为普通读者我没工夫调查一句话一个词的具体来源，跟我没关系，这本《文明的轨迹》这方面做的就挺好，你别看好几斤重的大厚书，700多页，就全都是干货，真的，没有注解。这点我觉得太牛逼了。有些个学着吧，说是学者，实际就是装逼，肚子里没货就东拼西凑的引用，跟裁缝一样拼接搜罗来的各种信息，最后加一点自己的总结，就出书了，这种有一个算一个都是大骗子，想想都让我生气！而这本书《文明的轨迹》，是pearson授权出版的中文版，熟悉pearson的读者都知道，他们的特点，就是出版经典的教材，这本也不例外，也是教材，而且重新编辑优化了好几代，一直当做国外大学里的教材使用，权威性咱们分析肯定就非常的高，对吧。而且阅读过程中确实特别流畅，你不用被配对儿游戏一般的反复看注释打扰阅读的通畅感，更适合咱们大众读者阅读。

  

  内容上，你看名字，大概会猜，哦，是一本梳理人类历史的书吧，又是简史，每个文明，每个国家说几句那种，对吧？那你还猜错了，我开始也以为这种，等读了发现还不是那么回事儿。他意思是，人类啊总是希望雁过留名人过留声，人活一世总想留下点什么印记，但是沧海能化为桑田，历史镌刻在石头上也有风蚀成尘埃的一天，那我们怎么知道祖先们来过呢？于是书籍这么厚，就是梳理一切值得我们了解和记忆的文明的轨迹。这里的文明，专指人类创作出的东西，比如“绘画、雕塑、建筑、音乐、舞蹈、诗歌”等等吧，总之是文化交流与艺术品的汇总，我想如果是喜欢艺术的读者，一定会狂喜，将历史中最最精华的艺术凝聚在一本大厚书中，那肯定值得一看啊。这比枯燥的谁当皇帝、战争中谁打了谁。。。有意思多了。

  

  

  那又有朋友会说了，那估计是从古至今，一个个国家梳理，这种逻辑顺序书写的吧。又错了，我研究了一些目录，你看啊，开头是“史前时期和文明的曙光”也就是各个文明的诞生时期，各大文明的信仰、绘画、雕塑、建筑、各种传说。。。这没毛病，第二章开始写“希腊世界”，回顾一下对西方文明影响至今璀璨的古希腊文化，第三章讲“帝国”重点说了罗马帝国、然后简述了秦汉时期的中国、古印度吠陀传统、种姓、佛教的诞生，第四章开始讲“采邑制、修道院、朝圣”，唉，这就有意思了，在前三章基本我们可以理解为世界秩序的诞生，人类从蛮荒走向成熟的社会的顺叙，而从第四章开始，画风一变仿佛跳脱出了刻板的时间维度，从社会经济层面谈起了“采邑”以及修道院这种机构、朝圣这种行为。在我之前读过的一本历史书中，详细对比了罗马和耶路撒冷两大文明的差别，罗马是依靠武力来征服扩张的，而耶路撒冷是依靠信仰与朝圣来扩张的，按咱们玩游戏的话来说，一个是物理攻击，一个是魔法攻击。这个章节中说：

  当基督教重新在盎格鲁一撒克逊人统治的英格兰大地上出现时，教会改写了封建制度：被庇护人不再效忠于贵族，贵族也不再效忠于国王，而是所有人都效忠于基督教的上帝。英国人和盎格鲁一撒克逊人都可以向教会赠送礼物，作为回报，教会为他们带来的不是保护，而是救赎。很快，教会变得富裕起来。为了装饰圣所，教会追求与封建领主个人收藏同样精美绝伦的手工艺品，同时将基督教的主题和意象融入日耳曼和阿尔卑斯山以北的欧洲杂糅、肉欲的风格中。教会还获得了一大笔地产，由一位本身就是封建领主的神职人员管理。这些土地上很快发展起了大型修道院，志同道合的人汇聚于此，追求宗教的完美，修道院从而成为学习中心。

  

  

  看到了吧，这本书的深度就在于此，并非平铺直述简单的记载，那种简史类的书真的没意思，由此我认为书籍正式进入了深度阶段，从简单的人类文明诞生的文明足迹和艺术作品介绍，进入了讨论人类终极的艺术形式——“制度”的介绍中，人类的社会组织、阶级、社会组织方式的演变，这些才是人类之所以成为人类，区别于其他任何物种的高级之处。至此，所有的艺术开始服务于政治需要，所有的艺术都有了现实意义，我们如今能看到的艺术形式，你仔细去挖掘，它背后都有思想控制以符合权力者目的的意义在里面，被保护的就是有用的，消逝的就是无实际作用的。

  

  

  于是，你在后面的章节里看到“哥特式风格与自然主义的重生”——“文艺复兴”——“阿尔卑斯山以北的欧洲文艺复兴和宗教改革”——“大航海时代的全球贸易与殖民时代”——“反宗教改革与巴洛克风格”——“启蒙运动与洛可可艺术”——“美国与法国的大革命、新古典主义、浪漫主义的精神”——“工人阶级与资产阶级，美国的自我意识，文化身份的挑战”——“现代主义世界”。你发先没有？世界反复在对抗的文化中前进，保守的势力当权之后就会通过文化艺术来禁锢人们的思想，而类似于“文艺复兴”“启蒙运动”“现代主义”等就是对应各个时期保守势力的突破，保守和创新，就像水火一样交替主宰世界的思潮。看到这里，我忽然感觉这本大厚书，太牛逼了，这那里是什么简单的介绍人类文化和艺术啊，这他妈简直是一部人类思想和意识形态的斗争史啊。作者这种叙述方式，已经不是简单的按照时间线罗列知识点了，这鸿篇巨著仿佛都只在讲了一件事，那就是。。。！对吧！你自己体会吧。总之我感觉非常独特，非常另类，题外话插一句还是非常佩服人家老外这个教学思路的，确实你读完了，会有一种启迪的感觉，透过现象看本质的透彻，要不人家当这么多年大学教材，思路确实牛。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  ——————

  *（采邑制是一种封建土地所有制，起源于中世纪早期的西欧。在这种制度下，国王将土地及其上面的农民一起分封给有功劳的臣属，以服骑兵役为条件，供其终身享用，但是不能世袭。最初是查理·马特在担任法兰克王国宫相期间（714年至741年）实施的改革内容之一，是对土地占有形式的改革。采邑一词的原意即恩赏，拉丁文为beneficium。采邑制在中世纪扮演了非常重要的角色，为欧洲的领土扩张和维护提供了有效的军事力量，同时也是一种稳定的社会制度。在这种制度下，贵族和领主的权力和地位得到了巩固，而骑士和自由民也可以通过提供服务和劳动获得一定的地位和财富。）

• 近代刑法学开山之作

  作者：Clover 发布时间：2012-05-29 23:38:43

  以下这篇读书笔记，是曾经课堂上读书汇报的电子稿，发于此处，希望以文会友，或交流、或分享。

  1764年，年仅26岁的贝卡利亚发表了《论犯罪与刑罚》这本传世之作，这本书是人类历史上第一部专门系统阐述犯罪与刑罚问题的的著作，体现着历史的发展和文明的进步，对于欧洲以致全世界的刑法改革都产生了重大的影响。

  原先在阅读此书之前，以为此书作为近代刑法学的开山之作，应该就是那种比较冗长、纯理论、抽象性的著作。但是在捧读这本书时，完全颠覆我对它先前的看法，此书不仅言简意赅、文笔犀利，而且逻辑缜密、高瞻远瞩。更为难得的是，全书文笔优美、语言形象生动。我完全被贝老字里行间洋溢的正义和热情所折服，就感觉像穿越了时空，到两百多年前听他讲刑法哲学和刑事政策，有如醍醐灌耳。

  更值得感谢的是，我在看完此书后有幸阅览过相关书目（马克昌先生的《近代西方刑法学说史》，中国人民公安大学出版社，2008年，第53-72页。）对此书评述，更好地掌握了此书的精神，因此，特此整理记录在此书和相关书目中的收获。分为对《论犯罪与刑罚》写作背景的介绍、主要内容的总结、写作特色的论证，以及谈谈我看完此书的一些体会和思考。

  一、写作背景

  在西欧封建社会的末期，封建刑法制度的蒙昧主义不断激化社会矛盾。随着资本主义生产关系的不断发展，新兴资产阶级日益强烈地要求自己的财产权利、人身自由以及他们所创建的生产方式和生活方式得到国家的保护。这就要求刑法彻底摆脱与自己价值观念相对立的宗教观念和封建政治伦理观念的束缚，并以资产阶级的政治学、哲学、伦理学思想为基础，来实现自身的解放和独立，所以，刑法改革已成为越来越紧迫的社会需要。随着刑法改革的思想条件和社会条件正日趋成熟，贝卡利亚就是那个去扯下旧形式制度最后遮羞布的勇士，他根据新的社会需要，运用启蒙运动所倡导的自由、平等和人权的观念阐发新的刑法原则，让蒙昧主义的本质暴露无遗。将一系列对封建刑法制度振聋发聩的控诉和一系列鼓舞人心的刑法原则浓缩在了这本七万多字的书中。

  二、主要内容

  全书共有47章，除去对某些个罪以及对司法活动中涉及的问题所进行的阐述，就是围绕着以下几条主线：

  （一）罪刑法定主义思想

  主要体现在，贝卡利亚认为“只有法律才能为犯罪规定刑罚”，他更认为法律条文应当明确和公开；他认为必须有独立的司法官员来判定犯罪事实、适用刑罚，他更认为“刑事法官根本没有解释刑事法律的权力”；他认为法律面前人人平等，即“法律认为：所有的臣民都平等地依存于它，任何名誉和财产上的差别要想成为合理的，就得把这种基于法律的先天平等作为前提”，他更认为“超越法律限度的刑罚就不再是一种正义的刑罚”（严酷的刑罚违背了公正和社会契约的本质）。

  （二）犯罪与刑罚相对称

  首先，贝卡利亚提出了“犯罪阶梯”，即“既然存在作为私人利益相互斗争的必然产物的契约，人们就能找到一个由一系列越轨行为的阶梯，它的最高一级就是那些直接毁灭社会的行为，最低一级就是对于作为社会成员的个人所可能犯下的、最轻微的非正义行为。在这两极之间，包括了所有侵害公共利益的、我们称之为犯罪的行为，这些行为都沿着这无形的阶梯，按高到底顺序排列。”

  同时，他认为既然有“犯罪阶梯”，那么也很需要一个相应的、由最强到最弱的“刑罚阶梯”，即犯罪代价的“价目表”。这样将二者统一起来就有了后世的“罪行相适应原则”，即“犯罪对公共利益的危害越大，促使人们犯罪的力量越强，制止人们犯罪的手段就应该越强有力。否则，赏罚上的分配不当就会引起导致刑罚的对象正是它自己造成的犯罪。”

  （三）提倡刑罚的宽和

  贝卡利亚认为，“刑罚只是社会防卫的必要手段，只要刑罚的恶果大于犯罪所带来的好处，刑罚就可以收到它的效果。这种大于好处的恶果中应该包含的，一是刑罚的坚定性，二是犯罪既得利益的丧失。除此以外的一切都是多余的，因而也就是暴虐的。”他主张刑罚应该是必需的且尽量轻微的，认为死刑超越了社会防卫的必要限度。他主张附条件地废除死刑，他认为死刑不是一个正常的、组织优良的、法制健全的社会里所应当出现的。具体见解如下：

  首先，死刑违背了社会契约。他认为“君权和法律，它们仅仅是一份份少量私人自由的总和，它们代表的是作为个人利益结合体的普遍意志。然而有谁愿意把对自己的生死予夺大权奉献予别人操使呢？每个人在对自由作出最新牺牲时，怎么会把冠于一切财富之首的生命也搭进去呢？”；其次，死刑并不能产生最佳的威吓效果，适用终身苦役刑，比适用死刑更能产生威吓效果。他说“对人类心灵发生较大影响的，不是刑罚的强力性，我认识刑罚的延续性”；再者，死刑给人们提供残酷的榜样，会毒化人们的心灵。“体现公共意志的法律憎恶并惩罚谋杀行为，而自己却在做这种事情：它阻止公民去做杀人犯，却安排一个公共的杀人者，我认为时一种荒谬的现象。”；最后，死刑会引起人们对受刑者的怜悯，而且一旦发生适用错误则无法挽回。

  因此，贝卡利亚的死刑思想可以被概括为：在法制社会里彻底废除死刑。

  （四）双重预防的刑罚目的观

  在刑法目的观上，贝卡利亚吸收了格劳秀斯的改造目的观和霍布斯的预防犯罪目的观，反对报应刑，注重对罪犯的特殊预防和对其他公民的一般预防。

  首先，贝卡利亚对报应刑论持彻底的否定态度，认为“刑法的目的既不是要摧残折磨一个感知者，也不是要消除业已犯下的罪行。”；其次，贝卡利亚主张刑罚的目的仅在于预防犯罪，并标明了双重预防的思想。他主张“刑罚的目的仅仅在于：阻止罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。”

  尽管“特别预防”和“一般预防”的概念是由贝卡利亚之后的边沁所提出的，但贝卡利亚已经清楚地表达了这个层次的思想。而且，在刑罚的双重预防目的中，他更强调一般预防的价值。他更进一步认识到，预防犯罪的目的并不能仅靠适用刑罚来达到。可见，他并不是一个“刑罚至上论”者。

  （五）追求最佳效果的刑罚适用原则

  贝卡利亚在论述刑罚追求最佳效果时，认为适用刑罚应遵循以下原则：

  首先，刑罚与犯罪相适用的原则。这一原则又具体涵括：第一，刑罚相均衡。他认为，遭受侵害的公共利益越重要，犯罪能给犯罪人的满足就越大，促使人们犯罪的动机力量就越强，提供给人们心理上的阻止这种犯罪欲念的阻力也就应当愈大，即刑罚也应当越重；第二，刑罚相类似。他主张，刑罚应尽可能同犯罪的属性相类似，这样可以使未犯罪的人们最简单、直接、形象地预见到犯罪的相应后果，在他的行为后果同行为内容之间建立可感的心理联系，得出“每一刑罚都是同类犯罪的直接结局”的结论，从而遏制其可能的犯罪欲念。

  其次，刑罚的及时性原则。他认为，刑罚的适用越是迅速和及时就越是公正和有效，犯罪和刑罚之间的时间隔得越短，在人们心中，犯罪与刑法这两个概念的联系就越突出、越持续，因而，人们就很自然地把犯罪看做起因，把刑罚看做不可缺少的必然成果。

  再者，刑罚的不可避免性原则。“对于犯罪最强有力的约束力量不是刑罚的严酷性，而是刑罚的必定性。”他认为，即使刑罚并不严酷而是有节制的，只要它能确定不移地成为犯罪的后果，就足以达到遏制犯罪的目的。基于此种观点，他否认受害人、司法官或君主对于具体犯罪人的宽恕权或恩赦权。

  贝卡利亚提出的上述刑罚原则，都密切围绕着预防犯罪的目的而展开，而且处处表现出对于报应刑论和严刑峻罚思想的批判。

  （六）犯罪的预防

  贝卡利亚认为，“预防犯罪比惩罚犯罪更高明，这乃是一切优秀立法的主要目的。”

  首先，他认为要预防犯罪，就应树立法律的权威。“就应该把法律制度得明确和通俗；就应该让国家集中全力去保卫这些法律，而不能用丝毫的力量去破坏这些法律；就应该让法律少为某些阶层服务，而让它为人服务；就应该让人畏惧这些法律，而且是让他们仅仅畏惧法律。”；其次，他认为要预防犯罪，就应该让光明伴随自由，让科学发挥作用。他说“知识传播得越广泛，它就越少滋生弊端，就越加创造福利。”；再者，他主张，预防犯罪的措施还应当包括“使法律的执行机构注意遵守法律而不腐化”，“奖励美德”，“完善教育”等等。

  三、写作特色

  本书的写作特色独树一帜，在众多经典法学书目实为难得一见的，以下将摘取部分精彩句子和段落来论证各种此书的写作优点：

  （一）言简意赅，点石成金

  1.“刑罚的目的仅仅在于：组织罪犯再重新侵害公民，并规诫其他人不要重蹈覆辙。”

  2.“恰如其分地确定证人和犯罪证据的可信程度，这是一切优秀立法的显著特点。”

  3、“生活在一个法律不是一门学识的国家该多么幸福。”

  4.“在法官判决之前，一个人是不能被称为罪犯的。”

  5.“衡量犯罪的唯一和真正的标尺是对国家造成的损害。”

  6.“惩罚犯罪的刑罚越是迅速和及时，就越是公正和有益。”

  7.“超越法律限度的刑法就不再是一种正义的刑罚。”

  （二）文笔犀利，一针见血

  1.“因为你是罪犯，因为你可能是罪犯，因为我想你是罪犯。”

  2.“推迟刑罚尽管也给人以惩罚犯罪的印象，然而，它造成的印象不像是惩罚，倒像是表演。”

  3.“死刑是一场国家同公民的战争。”

  4.“使罪犯受到惩罚的权利并不属于某个人，而属于全体公民，或属于君主。某个人只能放弃他那份权利，但不能取消他人的权利。”

  5.“悬赏不是在预防犯罪，相反，倒是在增加犯罪。这是软弱国家的招数，在那里，法律只不过是对一座分崩离析的大厦做的临时修补。”

  6.“对思想实行强迫命令，获得的只能是弄虚作假和随之而来的意志消沉。”

  7.“立法是一门艺术，它引导人们去享受最大限度的幸福，或者说最大限度地减少人们可能遭遇的不幸。”

  （三）远见卓识，高瞻远瞩

  1.“为了不使刑罚成为某人或某些人对其他公民施加的暴行，从本质上来说，刑罚应该是公开的、及时的、必需的，在既定条件下尽量轻微的、同犯罪相对称的并由法律规定的。”

  2.“随着一个国家日益走向光明，忠实和信任也变得日益必要，并日益趋向于同真正的政治结合在一起。”

  3.“立法者像一位灵巧的建筑师，他的责任就在于纠正有害的偏重方向，使形成建筑物强度的那些方向完全协调一致。”

  4.“当一部法典业已厘定，就应该逐字遵守，法官唯一的使命就是判定公民的行为是否符合成文法律。”

  5.“法官对每个刑事案件都应进行完整的三段论式逻辑推理。大前提是一般法律，小前提是行为符合法律，结论是自由或者刑罚。”

  （四）逻辑缜密、充满思辨

  1.“离群索居的人们被连续的战争状态弄得筋疲力尽，也无力享受那种由于朝不保夕而变得空有其名的自由，法律就是把这些人联合成社会的条件。人们牺牲一部分自由是为了平安无扰地享受剩下的那份自由。为了切身利益而牺牲的这一份份自由总和起来就形成了一个国家的君权。君主就是这一份份自由的合法保存者和管理者。但是实行这样的保管还不够，还需要有些易感触的力量来阻止个人专横的心灵把社会的法律重新沦入古时的混乱之中。这种易感触的力量就是对触犯法律者所规定的刑罚。”

  2.“严峻的刑罚造成了这样一种局面：罪犯面临的恶果越大，也就越敢于规避刑罚。为了摆脱一次罪行的刑罚，人们会犯下更多的罪行。刑罚最残酷的国家和年代，往往就是行为最血腥、最不人道的国家和年代。因为支配立法者双手的残暴精神，恰恰也操纵着杀人者和刺客们的双手。”

  3.“从无知的愚昧到哲学的明达，从专制到最终的自由，经历着痛苦而必须的过渡，在这一过程中，有整整一代人为后代的幸福作出了牺牲。然而，一旦人们的心灵安静下来，一旦焚尽国家积弊的烈火熄灭下来，真理的前进步伐就由缓慢到迅速，真理就登上了君主的王位，并被供奉于共和国的议会之中。”

  （五）形象生动，惟妙惟肖

  1.“为了打倒一头狂暴地扑向枪弹的狮子，必须使用闪击。但是，随着人的心灵在社会状态中柔化和感觉能力的增长，如果想保持客观与感受之间的稳定关系，就应该降低刑罚的强度。”

  2.“想让痛苦成为真相的试金石，似乎不幸者的筋骨和皮肉中蕴藏着检验真相的尺度。之中方法能保证使强壮的罪犯获得师范，并使软弱的无辜者被定罪处罚。”

  3.“人们常常只注意建造一些防止公开保障的坚固的堤坝，却看不到那些不起眼的爬虫正在侵蚀着千里大堤，为河流的泛滥开辟着既可靠又隐蔽的途径。”

  （六）人文关怀

  1.“只要法律还没有采取在一个国家现有条件下尽量完善的措施去防范某一犯罪，那么，对该犯罪行为的刑罚，就不能说是完全正义的。”

  2.“害怕痛苦的人都遵守法律，但是，死亡却消除了人体内一切产生痛苦的源泉。因而有什么力量能使自杀者停下他那绝望的双手呢？”

  3.“法官懒懒散散，而犯人却凄苦不堪；这里，行若无事的司法官员享受着安逸和快乐，那里，伤心落泪的囚徒忍受着痛苦，还有比这更残酷的对比吗？！”

  4.“在同人类欲望的普遍斗争中，防止一切越轨行为的产生是不可能的。因为他认为“促使我们追求安乐的力量类似重心里，它仅仅受限于它所遇到的阻力。这种力量的结果就是各种各样的人类行为的混合；如果它们互相冲突、互相侵犯，那么我称之“政治约束”的刑罚就出来阻止恶果的发生，但它并不消灭冲突的原因，因为这种原因是人的不可分割的感觉”。相反，明智的法律应当“因势利导，将欲望的洪流分别输入很多同等的小河流，从而使哪里也不会出现干涸或泛滥”。”

  四、体会与启发：

  读完此书，有良多的体会与启发，采撷如下部分以期交流和探讨：

  第一，本书是感性和理性的交汇，既有控诉封建刑法制度的跌宕起伏，又有对未来刑事法律发展方向高瞻远瞩的娓娓道来，整本著作看下来就像听一场交响乐。并且，这书上的每一页都有令人拍案叫绝的句子甚至段落，整本书看下来真是令人大块朵颐。更难能可贵的是，此书通俗易懂，是一本不需要法学资质也能读懂的法学经典著作，这就扩大了阅读人群，让更多人能够领略法律和思辨的魅力。

  第二，贝卡利亚在完成这本著作，从多学科角度（包括哲学、社会学、心理学、政治学、生物学、物理学、数学）来论证自身观点的科学性，可谓旁征博引。这也造就了他思维的多向性和丰富的想象力。因此有感，学科之间的确可以相通，跨学科也的确比较能出成果，比如学法律的学生可以多读一些社会科学类的书，可以触类旁通，也能让我们避免思维僵化。

  第三，贝卡利亚在写此书的几年前，加入了当时的进步青年小团体“拳头社”中。在其中，他与一些激进的自由主义思想家密切交往，这对贝卡利亚思想的启蒙和视野的拓展起到了至关重要的作用。因此，笔者有感，开放式交流对年轻学者思想的影响具有可塑性的意义，真理往往产生于思想之间的碰撞，而不是闭门造车。

  第四，贝老提出的“在法制健全的国家里废除死刑”的理想，的确是人类社会为之奋斗的目标，它符合人类文明发展的方向。纵览各个国家和地区，刑事法律发展的趋势都是在逐步废除死刑，如在去年我国出台的《刑法修正案（八）》中 废除了13个经济性非暴力犯罪的死刑。同时，笔者更坚持，刑罚范围和程度主要取决于人类社会的文明程度和其成员社会化的自觉程度，就当前阶段来看，世界各国还是有必要保留死刑，特别是对中国来说。理由有二：其一，由于历史传统的原因，中国法律文化崇尚重刑主义，所以在当下国民对惩罚罪行严重的罪犯，还普遍存在适用死刑的依赖心理；其二，现在的中国社会处于转型期，也正是各种犯罪的高发期，所以死刑的保留对于当下中国进入风险社会的现状有着现实的意义。

  第五，书中有一句话让我印象深刻，“我们的感情是有限的，人们越是尊重法律以外的事物，他们留给法律本身的尊重就越少。”这让笔者想到中国的现状，明明有制度内的法律，而我们的社会却一直在制度外去适用法律以外的规则，即在法律制度文化大部分是由我们舶来的西方现代法律制度文化占据主导，但是在法律观念文化部分是由中国传统法律观念文化占据优势，这就形成了制度性法律文化和观念性法律文化的二元冲突，此种冲突的不相协调使得法律无法树立“至高无上”的权威。那么在我国建设法治国家过程中，要如何逐步矫正“缺少法律信仰”的弊病，这的确是我们好几代法律人必须要思考和努力的一个问题。

  第六，掩卷思考，贝卡利亚早在两百多年前就已经为刑法发展的方向描绘了壮丽的蓝图，但是两百多年后过去的各国现状却和贝卡利亚所描绘的理想差距还是很大。在此要借用在此书开头培根的话，“对于一切事物，尤其是艰难的事物，人们不应期望播种与收获同时进行，为了使它们逐渐成熟，必须有一个培育的过程”。