陈慕泽管理类联考（MBA/MPA/MPAcc等）综合能力逻辑历年真题精讲 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书提供2003年至2022年管理类联考（MBA/MPA/MPAcc等）综合能力逻辑真题共20套，合计590题。本书从以下几个方面完成对真题的精解和对考生解题能力的训练：第一，训练快速准确的语言阅读理解能力，快速读懂题干，理解试题的类型和解题要求，对题干进行必要的概括。第二，对试题的具体内容进行全面思考，强化训练日常思维能力。一般来说，不要试图脱离试题的具体内容，仅从一些抽象的要领或技巧出发来解题。第三，理解答案的正确性。正确答案是什么？它为什么正确？第四，理解答案的唯一性。其余选项（特别是干扰项）为什么不正确。第五，把握该题最简洁的思考路径。第六，把握该题的考点和具有一般意义的解题要领和技巧。

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书籍介绍

本书提供2003年至2022年管理类联考（MBA/MPA/MPAcc等）综合能力逻辑真题共20套，合计590题。本书从以下几个方面完成对真题的精解和对考生解题能力的训练：第一，训练快速准确的语言阅读理解能力，快速读懂题干，理解试题的类型和解题要求，对题干进行必要的概括。第二，对试题的具体内容进行全面思考，强化训练日常思维能力。一般来说，不要试图脱离试题的具体内容，仅从一些抽象的要领或技巧出发来解题。第三，理解答案的正确性。正确答案是什么？它为什么正确？第四，理解答案的唯一性。其余选项（特别是干扰项）为什么不正确。第五，把握该题最简洁的思考路径。第六，把握该题的考点和具有一般意义的解题要领和技巧。

• 作者：暴走系乙女药 发布时间：2018-02-16 15:14:19

  读书的用途不是记住了什么，而是忘记后获得了什么。

• 作者：玄都校經 发布时间：2023-11-11 16:17:05

  是《仇英传》的增订本，但质量可能还有所下降。错字、错误句读不少，脑补的情节描述都不给出文献依据，很多处参考封治国的研究，参考文献却不列，据以解读的画作不少真伪存疑，对仇英技法的靠谱解读几乎没有。这绝对不是好的评传写法。近些年的仇英研究积累不少，比如林霄总结仇英几乎不点苔、山多用晕染或斧劈皴，人物衣褶用方折笔或圆中带方，精绝。有心人应该写一部更好的评传了。

• 作者：冬雷阵阵 发布时间：2011-12-17 15:52:24

  世界上最畅销的书之一

• 作者：旅行者 发布时间：2015-08-20 12:27:18

  专业好书

• 作者：Vamei 发布时间：2012-08-19 11:26:38

  太有乐了，我能说是人间喜剧吗？

• 作者：moo 发布时间：2023-03-13 22:03:15

  补标

• 只要相信，他便存在

  作者：sevenyears 发布时间：2008-11-19 00:08:36

  大师与玛格丽特，从小说的篇幅来看，倒不如说是撒旦与玛格丽特。生死、宽恕、宗教、爱情、责任。。。。。。整部小说要说的东西如此之多，要用一句话来概括某个主题，似乎相当不容易。尽管如此，看到作者的题目，不能不让人感到某种疑惑：既然是《大师与玛格丽特》，为何第一部基本在讲述撒旦沃兰德的故事，而第二部却把大量篇幅用在玛格丽特身上，大师到哪里去了？难道仅仅在于前面的一章和寥寥最后几章？

  找了很久，终于找到了一个答案。正是大师创作的小说开启了布尔加科夫故事中的第一道门，在开篇，撒旦沃兰德带着他的仆人对“莫斯科文学协会”主席柏辽兹讲述了本丢•彼拉多的故事，沃兰德不仅对基督的确存在进行了证实，还将历史中几位主角的心态描述得栩栩如生，尽管如此，唯物主义者柏辽兹和流浪汉诗人伊凡依旧对此毫不信任。出于对这种渎神想法的报复，沃兰德旋即宣布柏辽兹将会在有轨电车底下脑袋搬家，而原因在于安奴什卡打翻了葵花籽油。

  我愿意把这一事件理解为柏辽兹自己的命运而非撒旦的魔法，撒旦只是预先宣布了这一事实而已。

  可是令人奇怪的是，撒旦沃兰德到底从何而来？他曾站在本丢•彼拉多身边目睹了基督约书亚被判刑的全过程，又和康德共进过晚餐，似乎没有任何特别的原因需要他来到这个遍地唯物论者的荒寂的莫斯科。

  原因在于大师，是大师的书写打开了本丢•彼拉多的思想，将历史定格在一个特定的时刻，可是这样一来，小说多少陷入了一个有点奇怪的圈子：是大师的思想塑造了本丢•彼拉多呢还是彼拉多通过某种神启的力量将自己的想法灌注到了大师的笔下？鉴于沃兰德曾经旁观过这一历史事件，并证实了其真实性，我们或许应该判定，彼拉多是真实存在的，并且，是某种神启的力量选中了贫困而孤独的大师，将历史的真实透露给他，从而写成了小说。

  这一解释在往下读的时候，逐渐变得不再那么妥帖，读者会发现，对于一心求得内心宁静的彼拉多来说，得到宽恕居然如此之难，以至于约书亚和撒旦都对此无能为力，约书亚临终时候，在大师的小说中对执行官说：胆怯是一个人最大的缺陷。又说：他不怪罪。结合到语境，这个不怪罪无疑就是一种特指：因为只有彼拉多不是出于恶才命令判处约书亚死刑的，相反，他心里千万遍想留住约书亚。只是面临外界的压力才不得已背叛了自己的良知。彼拉多是胆怯者，而约书亚不怪罪他，约书亚不怪罪本无心作恶的胆怯者。因此，现实中如果真存在约书亚，他早已宽恕了彼拉多。可是，为何彼拉多还要忍受千年的失眠之苦而不得安宁呢？

  问题的症结在于，宽恕大师小说中的彼拉多的，是小说中的约书亚，因此，直到沃兰德把大师带到彼拉多身边，说：“好吧，现在您用一句话结束您的小说！”而大师高喊：“你自由了！自由了！他在等你！”的时候，彼拉多才得到了真正的宽恕。

  小说的情节发展自然只能由作者来干预，而一个被神启的迷狂灌注内心的作家只是模仿现实，因此，是基于某种现实主义的手法来记录历史，如此，约书亚在小说中对彼拉多的宽恕就是一次真正的宽恕，显然，这一结论不成立。由此，我们只能转向第二种推测：即大师的创作产生了一个不由他自身控制的魔幻世界，彼拉多、撒旦和约书亚都是从小说的文本中来，他们走出大师的小说，开始干预现实。

  这或许解释了为何书名叫做《大师与玛格丽特》，而非《撒旦与玛格丽特》，因为关于撒旦的章节，都是从大师的小说中产生出来的，我们甚至可以设想，那些变态恐怖的情节本身也和大师的写作有关。由此，我们终于把小说的重心移到了大师。

  可是，产生于大师的小说的撒旦沃兰德却这样对大师说：约书亚说的胆怯是人最大的缺陷是不对的，因为“你爱谁，你就应该为所爱的人分担命运。”这句话明里指彼拉多那条忠心耿耿的狗，暗里却是在指大师。

  玛格丽特为了和大师的爱情，不惜抛弃了钟情于她的丈夫，优越的生活条件，和魔鬼订立盟约，这是一种爱的责任，是为所爱之人分担命运。可是大师呢？一味逃避，不辞而别，在疯人院的病床上靠回忆度日，如果他坚信爱情，他的举动便是在伤害玛格丽特，而如果他对爱情不够坚定，那无疑对玛格丽特是更大的伤害。

  因此，撒旦一改人们对他的印象，竟做起说教的工作来，这又让我们回到了原来的怪圈中，产生于大师小说的人物居然有能力改造现实的莫斯科社会，制造了那么多混乱，并最终听从约书亚的请求，将大师和玛格丽特带到死亡的安宁之地。

  把魔幻小说当逻辑推理终究是个失败，这不可解的怪圈本身就为读者们提供了一个奇妙的想象之境。

  沃兰德对约书亚说：“听你的语气，似乎你不承认阴暗，也不承认邪恶，你能不能费力想想这个问题，要是不存在恶，你的善能有什么作为？要是地球上没有阴暗，地球会是什么样子？要知道，阴暗是物和人生出来的。”善和恶同时存在世界之中，它们不可能失去另一方而彼此存在。因为，沃兰德虽然在莫斯科惊吓了许多人，也犯下命案，却对高贵而忠诚于爱情的玛格丽特青眼有加，他不仅把大师还给她，还给予他们财富和祝福。相反，是约书亚请求沃兰德取走两人的性命，将他们带往永恒的安宁之地。这和人们传统的理解认为魔鬼代表死基督代表生有了很大区别。

  再谈流浪汉诗人伊凡，小说的开篇他就在场，从目睹柏辽兹出车祸起就被关进了疯人院，在结尾再次出现，伊凡的在场见证了小说的连贯性：关于基督究竟是否存在的探讨其实从未结束。

  开篇，沃兰德给伊凡讲了一个关于彼拉多和约书亚的故事，来证明基督的确存在——而我们终于在后来发现，沃兰德讲述的是大师的小说，文本本身是无力的，在此，似乎只有唯一的一个解释，沃兰德是在用大师的文本来对抗柏辽兹企图让伊凡写作的文本（证明基督不存在的诗歌），文本对抗文本，文本重新具有了力量，柏辽兹企图用诗歌来阐述唯物主义的胜利，而沃兰德要以小说对抗虚无，想柏辽兹挑战——于是，如篇尾基督对彼拉多的安慰一般——事物会因为你的信念而改变，只要你相信，他便存在。

• 宇宙乐观主义、悲观主义和环保主义

  作者：Quasarrise 发布时间：2012-08-13 14:11:11

  这本书的物理学部分我并无妄加评论的能力，不过在这本书中我注意到了一些科学家对人类文明前景的展望，这很有意思，我称之为“宇宙乐观主义”。

  这种乐观主义是对文明和科学的高度自信，类似的想法在19世纪末20世纪初的知识界甚至民间曾经十分盛行，那时候人们对工业文明和现代科学取得的巨大进步自己都感到吃惊。人们十分热衷于想象未来世界的样子，想象建筑物能发展到高空和海底，交通工具像垃圾堆里的苍蝇一样满天乱飞，科幻小说的巨擘威尔斯和凡尔纳也都活跃在那个时期，社会科学界出现了试图将圣经预报的未来天堂一步到位的共产主义者，进而艺术界也出现了主动创造“未来”的未来主义流派，到20世纪上半叶，绘画界的毕加索、建筑界的柯布西耶、设计界的包豪斯，多少都于此存在关联，虽然他们的精神被部分继承下来，但时至今日仍会给人“过于超前”的感觉。

  但此后，两次大战的打击、各种社会问题、环境的恶化令这种盲目乐观破灭了，自我否定和自我怀疑盛行起来，像存在主义者波伏娃的那本书名说的：人都是要死的。现代科学告诉我们，人类微不足道，只是一种哺乳纲灵长目人科动物，受性欲驱使，并不受上帝眷顾，最终将在宇宙中灰飞烟灭，所以，人们变得热衷于及时行乐，或者被面前自己制造的琐碎的大小麻烦缠住，不再对遥远未来感兴趣。这表现为存在主义、“垮掉的一代”和后现代主义思潮，还有种种号召回归自然的反工业化、反全球化运动，怀旧也成为了社会中一种普遍的心态，如今20多岁的年轻人就已经开始怀旧了。

  但从《平行宇宙》第三部分“遁入超空间”中，我看到有些科学家仍然抱有出奇的乐观主义，这种乐观主义不限于几十年几百年，也不限于地球。尼古拉伊·卡尔达舍夫(Nikolai Kardashev)把太空文明按照它们所产生的能量划分为I、II和III类，它们分别能掌握整个行星、整个恒星和整个星系的能量。卡尔·萨根(Karl Sagan)把文明按其所掌握的信息量分为A~Z的26个级别，其中Z类文明几乎像上帝一样掌握了整个宇宙的信息。一般认为是灭顶之灾的气候大周期变化、小行星撞击、月球脱离地球轨道、太阳变为红巨星、太阳彻底燃尽走向死亡、太阳系遭其他星系撞击或吸入，在高等文明看来都是可以解决的问题，科学家设想人类不仅可以殖民火星，还能离开太阳系，进而能改造恒星、改造星系、利用暗物质，甚至到我们宇宙的时间终结的时候，仍有高等文明能设法离开它，他们制造一个星系那么大的粒子加速器，通过它创造新的婴宇宙，然后将整个文明制作为原子大小的信息胶囊，并通过虫洞注入婴宇宙中，在其中重构整个文明。这种乐观主义如此极端，以至于我将其称为“宇宙乐观主义”。

  这种乐观主义看起来虽然离奇，但我们并不能驳倒它，毕竟我们对宇宙的认识还十分匮乏。在这种宇宙级别的乐观主义面前，至少悲观主义不是百分之百正确的。包括环保主义，也是可以质疑的了。毕竟对一个最终能创造宇宙的文明（如果它是的话）来说，珍惜小小地球的原始环境是颇为可笑的事情，浪费和污染可能反而会激发人类去获取新能源。而且我也发现，环保主义是多多少少带着悲观主义和怀旧色彩的，而文艺青年们就更是如此，因为平衡和充满生机的自然环境是过去的事情，而一切文艺的经典也都是旧的，时间的每一滴水、一粒沙的流逝都会拨动艺术家的琴弦，所以你会看到环保主义者和文艺青年群体存在一定的重合，是沉湎于美好的古老童话式想象的。然而，对于一个宇宙乐观主义者而言，人类已有的历史是微不足道的，一切旧的东西都会被新的取代，包括古典文化、野生动物、地球甚至人类肉体和人性本身。