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祥物乃古人将现实生活中最美好的片段组合拼接而成，寄予着人们美好的愿望。 本书讲述中国民俗祥物的起源、性质、特征、体系、功能、演进、价值等，以及祥物作为福善、嘉庆的文化象征和充满美学情感的艺术符号, 在民俗生活中的作用和意义。 本书内含：岁时祥物、建筑祥物、器用祥物、交通祥物、礼仪祥物、天地祥物、吉神吉仙、物种祥物、饮食祥物、文字图画。引证了大量的有趣实例，并做出了严谨的阐释。 全书寓理于图，深入浅出，堪称图文并茂的民俗研究佳作。

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陶思炎，中央文史研究馆馆员，中国民间文艺家协会原副主席，长江文化促进会原会长，东南大学艺术学院教授，博士生导师等。中国大陆首位民俗文化学博士。主要研究：民俗学、民间艺术、民间宗教，著有《中国鱼文化》《风俗探幽》《中国纸马》《应用民俗学》等。

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书籍介绍

祥物乃古人将现实生活中最美好的片段组合拼接而成，寄予着人们美好的愿望。 本书讲述中国民俗祥物的起源、性质、特征、体系、功能、演进、价值等，以及祥物作为福善、嘉庆的文化象征和充满美学情感的艺术符号, 在民俗生活中的作用和意义。 本书内含：岁时祥物、建筑祥物、器用祥物、交通祥物、礼仪祥物、天地祥物、吉神吉仙、物种祥物、饮食祥物、文字图画。引证了大量的有趣实例，并做出了严谨的阐释。 全书寓理于图，深入浅出，堪称图文并茂的民俗研究佳作。

• 作者：陈细柳 发布时间：2013-10-09 15:13:03

  山楂树之后的东西似乎越来越完蛋了

• 作者：didiann 发布时间：2024-01-02 16:49:22

  慈悲教化

• 作者：Dee 发布时间：2024-04-11 13:44:46

  一般吧，浮光掠影地过了一遍各种民俗和文化上的东西。

• 作者：一只小海绵 发布时间：2021-05-19 15:54:44

  看在我复制了培训制度里一点东西的份上，就不给差评了……

• 作者：爱看书的橘子 发布时间：2022-11-12 11:59:29

  适合启蒙的一套儿童绘本，父母即使什么也不懂，也能跟着绘本上的内容，指导孩子学会国际象棋。

• 作者：乡野老妪 发布时间：2023-06-15 13:57:22

  跟中国镇物相似结构，没有中图镇物有趣，内容有很多重复中图镇物这本书的

• 从川南舞龙说开去：面面俱到的中国祥物

  作者：郑渝川 发布时间：2022-12-15 09:58:53

  在我的家乡四川隆昌，每年农历正月初八会迎来舞龙。当日，全市各个街道、乡镇，还有外地的几十支舞龙队会接连在市区（县城）依次戏耍表演。市民齐聚围观，大概除了县城里几所中学的毕业班级的孩子，以及公职人员以外，几乎所有的市民都会沿街围观。其间，鞭炮齐鸣，震耳欲聋，胆子大的男人和男孩会快步钻“龙洞”，也就是从舞龙的下侧弯腰经过，然后得意洋洋地向同伴、路人炫耀，认为自己分享到了好运。

  围观舞龙的市民，尤其是经营着沿街商铺生意的老板，都希望能沾一点喜气，沾一点福气，无病无灾，吉祥安康。

  其实，这一天也成为不在少数的早恋青少年相聚的绝佳机会。经过了春节前放假的十多天（二十多天）的“分离”，少男少女在地方舞龙仪式的时刻，名正言顺寻找彼此父母触及不到的街巷，一边看舞龙，一边大嚼特嚼一些美味的小吃，比如泸州的苕丝糖，还有糖画，油果子，“燕窝粑”（甜味花卷），等等，这大概就是影片《甜蜜蜜》书写的味道罢。家乡的孩子，有很多人在18岁后陆续到外地求学、定居、工作，不知道会有多少人会在往后的岁月中，每逢正月初八弹射出那段边看舞龙，边品尝甜腻食物，还一边兴奋地与自己心仪的那个她（他）说着话的感受。

  据说，隆昌的舞龙包括蛟龙出海、朝拜五方、黄龙缠腰、蜻蜓点水、鱼跃龙门、追云赶月、鸦鹊抬梁、祥龙托宝、团鱼抱蛋、地龙滚沙、龙吐莲花、金龙擦痒、巧赶龙把、狮子回头15个动作。虽然家乡只是一个县，但所属的地级市内江，还有这边的泸州市，重庆市荣昌县（区）还是会有不少游客每年慕名前来。

  按照家乡文旅部门的说法，隆昌舞龙的传统起源很早，有400多年历史。这个说法自然很难准确验证，但我在孩童时候，确实每一年都迎候了舞龙。之所以记忆深刻，因为正月初八这一天，家住乡下的亲友长辈会来城里观看舞龙，之后在我家饮茶、打牌和吃饭。这意味着，我的童年记忆中，正月初八这一天总是跟舞龙以及珍馐美味联系在一起的。

  东方出版中心近日出版了民俗学者、江苏省民间文艺家协会主席、江苏省民俗协会副会长、东南大学教授陶思炎所著的《中国祥物》一书。这本书中关于“龙灯”的记述，就触发了我对少时观看家乡舞龙的回忆，人生变幻，世事变迁，不免唏嘘。

  按照《中国祥物》这本书的说法，龙灯（舞龙）可以追溯到汉代祭祀东方苍龙的“农祥星”及“鱼龙曼衍”之戏，在长期传承中逐步岁时化、舞蹈化，信仰观念与娱乐追求融合在一起，使得年俗更见丰富。书中考证指出，正月里舞龙的记载，最早见于《隋书·音乐志》中的“长七八丈”、“以绳系两柱”、让两女对舞的“黄龙变”。

  《中国祥物》书中谈到，龙灯一般用竹篾做架，糊以彩纸，或围以布帛而成，龙身分为多节，每节缚有长杆，供舞者握持。龙灯在各地演化出不同的阵式与套路，包括翻、滚、腾、转、游、盘、穿、缠、跳、跃、戏、摆等基本动作。

  《中国祥物》这本书图文并茂地介绍了覆盖岁时、建筑、器用、交通、礼仪、天地、神仙、物种、饮食、文字、图画等方面的祥物体系，涉及生产、生活的各个领域，一一考证了各类祥物的起源、演化、仪式表现等。以岁时祥物为例，首先是新年祥物，包括春联、年画、年夜饭等辞岁祥物，福字、喜神、年糕等祈福祥物，龙灯、花灯等贺岁祥物；然后是四时祥物，包括春饼等春日祥物，结缘豆、驻色酒、合欢扇等夏日祥物，巧果、蟋蟀等秋日祥物，暖炉、腌菜等冬日祥物。

  书中所述的各式祥物，融合了中国传统宗教、各地民俗风尚、生活方式，反映出中国人代代相传的生活智慧，是解读中国人生命观、生活馆、价值观的重要参照，并不能简单化地定义为迷信。以建筑祥物为例，土木祥物首先是建房祥物，比如宝瓶，在建造房屋时买下宝瓶，其目的是敬献地神，祈祷土木活动受到庇佑，并实现居住安定健康之意。

  又如上梁祥物，会选择在月圆或涨潮之日放置，安徽淮北地区喜用枣木、榆木、杏树建造房屋不同部位，取“早”、“余”、“幸福”之意；而在西北，恰恰不用枣木和柳木，因为前者身不正直，多为乞丐讨饭之用，后者是坟前之树，易沾染鬼气。上梁往往还会选用糕粑、馒头、太平钱、银树等祥物，强化喜庆、祥瑞之意。

  再如吉祥构件。中国传统民居建筑中的砖瓦、石材、梁柱、花窗、栏板、裙板、瓦当等都不同程度上寄寓着人们的祥瑞追求。还有宅屋配物，包括花草树木、鱼虫鸣禽、楹联匾额、室内摆设、门户配饰、搬迁用物、家宅之神等，都以祥物的配置为宅屋添加喜庆嘉瑞之意。花木庭树一般选用梅兰竹菊，还会讲求风水、方位的宜忌。不同地区有不同的风俗忌讳、讲究。在甘肃，一般会在宅屋配置“前榆后槐”，寓意“余钱”、“怀子”。而江苏农舍则多以万年青配置。

• 王尔德与戏剧的阴郁美

  作者：Leo Hepburn 发布时间：2011-11-24 10:03:07

  博尔赫斯 曾这样评价过王尔德：“千年文学产生了远比王尔德复杂或更有想象力的作者，但没有一个人比他更有魅力。”王尔德本身就是一个传奇。而他也可说是将自己作品的气质全盘融入生活的艺术家，他的每一个角色都是他本人的一个碎片，拼凑在一起便是一个无可抗拒的王尔德。曾因同性之恋闹得满城风雨的王尔德，将法庭审判都当做了一场精准的演出，用他的艺术姿态狠狠的戏谑了一番当时的清教徒社会。身为19世纪末唯美主义 大师，王尔德倡导为艺术而艺术的纯粹，他笔下的作品与反映严酷社会的现实主义不同，哪怕是他那些最广为人知的童话故事，如《快乐王子》和《自私的巨人》，也总是洋溢着梦幻伤感的唯美情调，偏激的，癫狂的，无所畏惧又不顾一切的浪漫气质。

  作为一个剧作家，王尔德最出名的戏剧莫过于《诚实的重要性》这样飘荡着轻浮快乐的上流社会喜剧，观众总是津津乐道于那些俏皮又尖刻的妙语，例如“我除了诱惑什么事都能抵抗得住” ，“邪恶是善良的人们编造的谎言，用来解释其他人的特殊魅力”。但王尔德对美近乎病态的追求，却是在他的悲剧作品中表现最为淋漓。

  王尔德毕生追求美，塑造一个拥有魅力绝顶的角色，然后将之毁灭，这便是一种美的极致。在悲剧领域，他初出茅庐之作《薇拉：一个虚无主义者》和收山之作《莎乐美》塑造了两个具有深深毁灭气质的女主角。

  对美女之死的刻画，在古今中外的文学作品中屡见不鲜，而唯美主义的作家们更是对此有一种执着的迷恋。爱伦坡曾将这一主题刻画到登峰造极，他的名篇《丽姬娅》《厄榭府的倾塌》等，都一而再再而三的描绘了美人的超自然死亡。爱伦坡曾在他的著作《创作的哲学》中第一次提到“美女之死”的主张，指出“美是诗的唯一正统领域”，同时”忧郁是所有诗的情调最正宗的”，而死亡则是所有忧郁的情调中“最忧郁的”，因此“当死亡与美紧密联系在一起时“最为诗意”。爱伦坡的这一套理论可谓唯美主义的提纲挈领，不难看出其对王尔德的深刻影响。

  然而令人感慨的是，王尔德的第一部剧作遭受了滑铁卢。虽然情节张力十足，台词妙语连珠，但反响之惨淡令王尔德不得不暂时转战轻喜剧舞台，将笔触瞄准了浮华热闹的上流社会，对各色各样的名媛绅士们极尽风趣调侃之能事。或许是当时上层阶级惺惺作态的本色，他们只要在不是十分露骨的情况下，竟能颇为海涵那些辛辣的映射，怡然自得的坐在包厢里享受着属于他们自己的丑事百态，指不定还暗暗的将其作为一种变相的恭维。总而言之，王尔德在早期的两部悲剧作品后，于人生的辉煌顶峰一直避免在戏剧舞台上对唯美主义赤裸裸的膜拜，其后在巴黎写下了法语剧作《莎乐美》，不可不说是对阴郁之美的一场辉煌回归。

  披着七彩面纱于月光下舞动翩跹的莎乐美，她惨白病态的美在夜色中达到了极致。熟读圣经的朋友们应该还记得那段短小的故事，古巴比伦希律王娶了他兄长的妻子希罗底，但又情迷希罗底的女儿，美艳绝伦的莎乐美。莎乐美应了母亲的要求，答应为希律王献舞一场，前提是希律王答应她任何的要求。一场舞毕，莎乐美要求施洗者约翰的头颅，希律王无奈之下只能应允。在圣经中莎乐美这一要求完全是出于约翰对其母亲的诅咒，然而到了王尔德笔下，莎乐美不再受母亲的控制，成为了一个惨白而执着的少女，她疯狂的爱上了约翰，然而圣徒却始终于她不理不睬。为了能使约翰看她一眼，她求得了约翰冰冷的头颅，最终将宿命一吻轻轻印上那了无生气的嘴唇。

  《莎乐美》从每个角度都已经超越了《薇拉》对唯美主义的追求，如果说前者尙是对美人之死一个出色的效仿之作，《莎乐美》则以其独特的视角将读者重新拉回了那千百年前的神秘岁月，一睹那疯狂的人伦与病态的情欲以最美的方式呈现。在《莎乐美》中，王尔德不单单执着于美人与死亡的意向，而是围绕这一中心主题，全方位的营造悲剧情氛。剧作一开始便是两个士兵在月色下的谈话。“月亮”似乎始终与精神的癫狂息息相关，在拉丁语中月亮为阴性的“Luna”，而后衍生出的“Lunacy”意为精神的不正常，而月亮的潮汐变化似乎总是牵动着精神病人敏感的神经。其中一个士兵一遍遍的说着月亮的诡异之处，“她就像是从坟墓里复活的女人。她就像是具行尸走肉。”然而另一个军官似乎答非所问般的开始赞叹起莎乐美公主的美丽。然而她的一个重要特征也是白，“她就像是白色玫瑰花的影子，映着银白的容貌。”莎乐美的白和月亮的白几乎可以等同起来，两个人似乎同时在说月亮，也同时带入了莎乐美身上。月亮带着贞洁的面纱，掩盖的是一种狂躁，莎乐美逮着七层面纱，然而内心世界如死寂的坟墓般蠕动着不死的情欲。从某种角度来说，莎乐美好比一轮死亡的月亮，所到之处洒下致命的月华。那个不住赞叹莎乐美的军官最终因为自身绝望的爱，莎乐美——这一可望而不可及的月亮的化身而自尽身亡；希律王因为那场死亡之舞，而永远摆不脱家族的诅咒。“你（莎乐美）纤细的双脚就像一对纯白的鸽子。它们就像树上两朵翩然起舞的白花……不，不，她要在血上跳舞。地上染满了鲜血。她不该在血泊上跳舞。太不吉祥了。”华美的面纱，白色的纤足，殷红的血液，衬着莎乐美惨白的绝色容颜，这样一种色彩构图给予人想象力的冲击不可言喻。直至最终先知约翰的死亡，莎乐美更是道出了振聋发聩的渴望， “你为什么不看看我。只要你看到我，你一定会爱上我…爱的神秘比死亡的神秘更伟大。”《莎乐美》中不再以美人自身的死亡来体现阴郁美，而是以美人所带来的死亡而逐步逐步的升温，而一切的悲剧都是源于扭曲的爱，最终以爱的死亡达到了震撼人心的巅峰。从某种角度来说，莎乐美是一个比薇拉的更为虚无的人物，薇拉带来的震撼在于一个鲜活的美人之死，而莎乐美本身就是一个没有生命的人，不过是一具承载着情欲的行尸走肉，这样一个死掉的美人所呈现的阴郁，自是无与伦比。

  王尔德的一生也如戏剧般坎坷，他所有的角色几乎都是他本人变相的演绎，莎乐美的美与病态是否也可看作他内心一角对阴郁美无可救药的迷恋呢？