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• 作者：疯狂的拖拉机 发布时间：2019-12-05 23:53:06

  相信很多人同我一样，都只知道《寂静的春天》这本书，而不真正了解蕾切尔·卡森的思想与事迹。《更遥远的海岸》帮助我们知道更多关于卡森的故事，让我们知道她不仅有《寂静的春天》这部佳作，在之前还有三部关于海洋的经典著作，也让我们看到她就像自己笔下的海洋，温柔而又博大，永恒地围绕着世界。

• 作者：子正-含光左卫 发布时间：2018-06-11 19:28:46

  这本书价值很高，评分严重和实质不符。虽然都是中国作家，但读书的种种话题应该都谈到了，闻一可知二。书的体例也很好。已经不记得在哪里买到的了。

• 作者：燕儿 发布时间：2023-05-20 20:31:08

  这本书的标题就是我一直追求的人生状态。终其一生，我们的目标是活成自己期待的样子！

  我们在生活中太多的负面情绪，可能就来源于我们对自己的不接纳。当我们和自己和解，接纳自己时，一切都变得美好了！

  《允许自己这样存在》值得每一位想做自己的人去读一读！

  活出自己！

• 作者：哈姆太郎 发布时间：2009-11-21 12:14:35

  看完觉得住在哪里都有问题,只能睡操场了~~

• 作者：Serena 发布时间：2014-02-03 23:28:46

  除了鬼佬名字看得眼花之外，剧情紧凑！

• 作者：某某某 发布时间：2016-10-18 00:24:14

  还是比较全面的吧，虽然现在仍然模模糊糊。

• 读后的一些想法

  作者：读历史的文献人 发布时间：2023-01-31 18:12:09

  20世纪初王国维提出“二重证据法”，指出学术研究需要将出土文献与传世文献相结合，除去浩如烟海的传世文献，我国还有着丰富的出土文献，而石刻文献则是其中的重要组成部分。赵超《中国古代石刻文献概论》

  [①]

  一书便是以石刻文献为中心，探讨其主要类型、发展演变、内容试读、留存发现以及学术研究等多个方面，虽名为“概论”，但是却涉及石刻文献的方方面面，可以说是研究石刻文献的入门书与重要参考书。

  一、作者及内容概述

  本书作者赵超，现为中国社会科学院考古研究所研究员，其师从考古学者孙贯文，期间主要研究古代铭刻学与秦汉考古。研究生毕业后，又在中国国家文物局古文献研究室工作，负责整理出土墓志，从事古代石刻、玺印、简牍等研究工作

  [②]

  ；除此书外，还著有《汉魏南北朝墓志汇编》、《古代墓志通论》、《我思古人：古代铭刻与历史考古研究》等书，可以说石刻文献的研究即是其学术专长，而此书便是其在这一方面研究的结晶。

  此书共有两个版本，其一为文物出版社于1997年所出的初版

  [③]

  ，后则为此增订本。全书共六十六万字，在初版基础上不仅补充了1997年后新发现的石刻资料，并且新加图版二百多幅，随文相配，使本书更具可读性和直观性。本书概观性地介绍了中国古代石刻的类型及其演变、古代石刻的存留及发现情况、历代石刻的研究情况以及石刻铭文的常见体例，总结归纳了石刻铭文应当如何释读、石刻及其拓本如何辨伪鉴定等，是一部全面系统了解中国古代石刻的基础著作。

  全书共五章，分别介绍了“中国古代石刻的主要类型及其演变”、“中国古代石刻的留存与发现”、“历代的石刻研究情况”、“石刻铭文的释读与常见体例”以及“石刻及其拓本的辨伪鉴定与编目整理”等内容，从时间与空间两个维度介绍了石刻材料的类型、发展及演变情况，并在文献学、学术史等多个角度展开其在历代的流传、研究状况，较为全面的为读者介绍了中国古代的石刻文献。

  二、特点与可商榷之处

  为一类文献材料写研究专书不是一件易事，其中需要处理的问题相对较多：首先需要明确这一类材料的类型；之后需要明晰这一材料在各个时期的流传脉络，以及各个地区的遗留现状；再次需要讨论历代对于这一文献的研究现状，以及代表性的学者与著述；最后还需对这一文献的研究标准进行统一，同时需要对其未来研究前景做出预测……而这些要求也确实难以把握，一旦处理不好，就会成为资料汇编或者材料简介，降低其学术性；同时对于材料的介绍，缺少一定的实物照片以及地理区间，又会使得此书空讲理论，缺乏一定的时空对照。而对于石刻文献而言，其并非近代以来才被发现，而是历代皆有留存，而且也是古代重要的书写载体，功能多样，用途较广，同时也存在大量托名以及伪造之物，故在调查研究与具体写作过程中会面临许多困难。虽然此书在写作过程中确实存在一些可商榷的地方，但是瑕不掩瑜，此书几乎涉及到石刻研究的方方面面。

  在石刻文献的分类方面，此书将其分为四类：器物附属刻铭、建筑物附属刻铭、艺术浮雕附属刻铭、专用文字刻铭等。这与叶昌炽、陆和九、马衡等人依据石料与铭刻内容等的简单分类较为合理。

  [④]

  这样的分类方式同时兼顾了石刻的外部形制与铭文内容，在介绍石刻留存种类的同时，也能使读者更好地关注其本身特点，可以更加直观的看到不同载体所记录内容的不同。但是这样的分类模式也存在一个问题，即仍然是侧重某一方面，缺乏全面的观察：如在“器物附属铭刻”中，提到了舍利函、石棺等具有宗教色彩的器物，但是对其中的内容记录缺乏一定的关注，以及对于当时的社会风貌以及这些器物形制、内容等方面的变化亦缺乏概述；另外在“专用文字石刻”中又过度关注于内容，而对于石刻载体的形制等又缺少讨论；同样在石刻发展过程中，并非只有形制与内容发生变化，其中的非文字部分（如花纹、鸟兽等）亦在改变，此处缺少讨论。当然，有些内容并非文献学研究的重点，不可吹毛求疵；在充分收集石刻材料的基础上，作者进行了相对完善的讨论，此便是本书最大的价值。

  在后续的讨论中，作者以时间为主要线索，讨论了历代石刻的留存与发现，并结合各个时代的社会特点进行介绍。具体到各个时期，作者结合传世文献、地上遗存以及出土文物进行分析讨论，虽全面，但是亦有割裂之感。如在介绍“秦代与西汉石刻”（334——346页），先利用传世文献，指出这一时期有记录的石刻文献，之后根据留存的实物及拓片一一对应分析其价值，最后列举书中无记录的传世遗存及出土文物，结构清晰的同时造成了历史信息的埋没，没有对这一时期的石刻文献的特点进行整理，缺少相关的文献信息。同时过于注重时间脉络，从而淡化了石刻文献的空间概念，虽在提及各个时期的石刻遗存时亦点明了石刻所在地与出土信息，但是没有就为何这一时期的石刻会大量出土于某一地区。叶昌炽《语石》“隋代条”提出：隋代造像，少见于中原、秦陇之地，但在山东地区却较常见。

  [⑤]

  这一点在此书中亦有提及，但只是列举，缺少分析；再如汉画像石多见于陕北、南阳、山东等地，北朝造像记常见于河北地区，南朝少有石刻文字留存……此均是列举，缺少说明，致使石刻文献的空间特征有所淡化。

  以上便是本书的两大特点：分类兼顾石刻形制与内容，以时间的维度介绍石刻留存。此亦是作者的创新之处，但是在这其中对于一些重要信息作者却没有很好的把握，因而有所遗憾。总的来说还是瑕不掩瑜，对于石刻文献的类型与留存这一方面的收集与讨论，作者几乎做到“穷尽”，使读者在了解石刻文献的同时，也能对这一文献材料有一个全面的认识与把握。

  三、一些疑问与想法

  本书第三章《历代的石刻研究情况》（512—617页），介绍了从汉代起至今日石刻文献的研究现状，特别是第一部分介绍汉代至清末（512—547页，后文简称“古代”）的石刻研究，可以说是少有的对历代石刻文献研究的学术史的讨论，较为新颖。

  受制于材料，古代的石刻研究成果较为突出的为宋代与清代，因而作者对于这两个时期的学者与著作讨论较多虽在清代部分作者指出了清人研究的几大成就

  [⑥]

  ，但是亦为对此进行相关的综合考量。而对于传统的金石学与石刻研究二者之间的关系亦未进行说明，甚至古代是否存在作者所谓的“石刻学”，书中则语焉不详。而对于真正的石刻研究出现于何时，标志为何，历代的演变情况又为何者，亦是缺少说明。

  关于此问题笔者的一点思考是，在没有确凿证据的情况下，中国古代，至少在晚清前，并未出现所谓的“石刻学”，石刻与青铜器一样属于当时“古物学”的一种，虽有众多研究书籍问世，但是大多为金石学之一种，或为材料编目，多为简单的整理工作；其中虽有一些学者写有题跋，并存世，但是题跋是否可以称得上研究，此处亦是一个争论较大的问题。其次关于《语石》《金石萃编》等综合性研究著述，其内容大多仍是以笔记、札记的形式留存，缺少实物对照以及深入的讨论，其体例与同样出现在清末的《书林清话》有点类似，不知这样的研究范式是否是清末较为流行的。因此对于“石刻学”这一概念，笔者有点存疑。

  此外在对于古代石刻研究著述的分类上，笔者亦有一点想法，此可分为五个部分：

  1.编目类，如赵明诚《金石录》，即将石刻文献收集整理后进行编目，有些可以会有介绍、批校；有些则仅有目次；

  2.书法类，如刘球《隶韵》此类书目记录较为简单，记录各石刻文献的字体、书法等；

  3.专门附属类，如王象之《舆地碑记目》，及附各类书籍后石刻文本等（如各类书、文集、地方志等），此类文献体例也不统一，既有编目体，亦有录文形式；

  4.题跋笔记类，如叶昌炽《语石》，此类书籍很难说是研究著述，但是确有作者的一些思考；

  5.义例类，如潘昂霄《金石例》，这类作品是从归纳石刻铭文义例格式的角度对石刻进行研究的书集，是一种文本类的记录。

  以上便是笔者在读后，依据书中所列举的诸文献对其进行简单的分类，但是由于学力不足，故仅是浅薄之见。故对作者未发之言进行补充，进而在了解古代石刻研究的学术史时可以较为直观的审视。

  四、结语

  以上便是笔者在读此书后的一些想法，对此书的特点以及可商榷之处进行了分析，并就一些存疑部分提出了自己的想法。同时在读完此书后，笔者通过作者的描述，对石刻文献的研究体例试着进行了总结：

  首先需要介绍这一文献的基本信息，如是拓本，需要辨别其真伪，进而知其流传脉络，同时对其源流和不同拓本体系进行比对；如是传世遗存，则要根据地方志，其它记录对其进行断代以及辨伪；若是出土文物，亦须先进行辨伪，同时结合考古报告，知其相关信息。在此基础上进行综述；

  之后便是进行录文，分析其文本特征。若有异体字或者特殊时期的特别字体（如武周新字）需要注意甄别。其后要对其文本内容进行分析，对其使用的典故、措辞等方面进行简要溯源。

  最后便是在录文的基础上，结合相关的文献，考察石刻文献反映出的历史信息与时代风貌，进行联系讨论。在此基础上总结升华。

  此书所提供的不仅是对于石刻文献的“概论性”分析，更有对于石刻研究的方法论提示，使我们了解这一文献载体的同时，进入到石刻研究这一领域。虽名为概论，但基本做到了面面俱到。

  [①]

  赵超：《中国古代石刻概论（增订本）》，北京：中华书局，2019年版，若无特殊说明，全文所提及的此书皆以此版本为准。

  [②]

  以上信息来自网页：

  http://www.kaogu.cn/cn/renyuanxinxiku/2014/0826/47322.html.

  [③]

  赵超：《中国古代石刻概论》，北京：文物出版社，1997年版。

  [④]

  （清）叶昌炽：《语石》，杭州：浙江大学出版社，2018年版；陆和九：《中国金石学》，台北：明文书局，1984年版；马衡：《中国金石学概要》，北京：中华书局，1977年版。

  [⑤]

  （清）叶昌炽：《语石》，卷一，第7—8页。

  [⑥]

  清人的几大成就分别表现在：石刻编目、石刻考证题跋、石刻文字考释、石刻文字的地方志汇录、石刻铭文的义例、石刻的综合研究等六个方面。

• 既接纳孩子，也接纳自己

  作者：公子青 发布时间：2022-01-14 19:50:25

  每次读类似的书，都是对自己经历的回顾——几乎所有自闭症孩子的父母都经历了相同的事情，从逃避到接纳是必由之路。

  这本书是作者纳瑟夫“对自闭症整个生命周期的理解”，不单单是一个干预故事和一些干预方法的介绍。事实上，单从结果上看，他对儿子泰瑞克的干预本身谈不上多么成功（考虑到泰瑞克的程度和所处的时代，苛责似乎也有点多余）。作为自闭症孩子的父亲和一名心理学家，纳瑟夫提供了相对少有的视角。

  郭延庆说，当孩子被诊断为自闭症的时候，家长们不仅得到了一个诊断，他们同时失去了一个孩子——那个在他们心中的“正常小孩”甚至“完美小孩”。父母很难面对这样的痛苦——且如果一直不去面对它，不仅永远不会消失，反而会变得越来越强烈。

  认识到自己还有“选择”，希望才会降临。否认、愤怒、抑郁……都很正常，因为接纳是一个过程，不是一种可以说教的态度——它包括能改变的和不能改变的，既如其所是地看见孩子，也真正看到自己的悲伤和缺点。只有这样，生活才能找回秩序感和可预见性，在自闭症当下的困扰和家庭未来的希望之间取得平衡。

  “让爱重生”就是说，父母面对孩子刚出生时的爱会被自闭症诊断带来的憾遮蔽，接纳其实是爱重生的过程——出生是父母的起点，接纳是新的起点。用作者的话叫“找回你第一次抱起孩子时那种爱的感觉”。

  在干预方法上，作者推崇“地板时光”——着眼于孩子能做到的事情，以回应式、互动式而非指导式、掌控式的态度建立有来有往的互动关系。只有重新享受和孩子在一起，才能找回和谐的步伐。但纳瑟夫也强调，既然干预是复杂的，没有必要在派系纷争中选择立场，任何一种方法都可能被低水平地使用，“选择一个好干预师或好项目更加重要”，他们尊重儿童的独特性——父母要把孩子看作一个独特的人，而不是一堆需要解决的挑战行为！

  那些诊断的疑虑、干预的多样、七嘴八舌的讨论会把我们从真正要做的事情上牵扯开。“干预固然重要，但完全围绕着干预而展开的人生无异于监牢。以前幻想着成为足球爹妈、垒球爹妈、芭蕾爹妈的人，现在都成了干预爹妈……有时大道至简，参与就是自闭症和其他发展障碍所有干预方法的核心，无论是行为发展还是教育疗法。”

  不管是对孩子的干预还是对父母的慰藉，“送货上门”都是不可能的，“走出去”是最佳道路——只有坚强到可以主动开口求助的时候，才能获得最大程度的支持。说到底，无论是孩童时期还是青春期、成年期，一切都取决于自闭症人士及其家庭的努力——不要过分“期待”（大部分时候是等待）外界的接纳与帮助。

  沉湎过去或担心未来都不如安心当下：一面是帮助孩子走上更好的人生之路，一面是帮助我们成为更好的自己。

  最后，和作者一样推荐了个简单的正念启动方法：在陪伴孩子的过程中，不试图做任何改变。可能的话，找一项你们都喜欢的活动，定期共同参与。当兴趣发生变化时，关注这种变化，并寻技新的共同喜爱的活动来保持联结。

  试试看会发生什么吧——毕竟如果这都做不到，还谈什么接纳呢？