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《名家选集卷(李贽集(修订版)》内容简介：李贽（1527—1602），中国明代后期思想家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。泉州晋江（今属福建）人。原姓林，名载贽，嘉靖三十一年（1552年）中举后，改姓李，嘉靖三十五年为避穆宗载垕（同“厚”）讳，取名贽。其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。嘉靖三十五年任河南共城（今河南辉县）教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四年（1570年）任南京刑部员外郎，万历五年（1577年）任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。 1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚书》问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。1599年《藏书》问世，受到进一步迫害。1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，李贽76岁在狱中受到严重迫害，不堪忍受，于是请一位剃头师傅为他剃头，其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。

《名家选集卷(李贽集(修订版)》择其诗、文、小说之精者加以解评。

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书籍介绍

《名家选集卷(李贽集(修订版)》内容简介：李贽（1527—1602），中国明代后期思想家。号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士、百泉居士等。泉州晋江（今属福建）人。原姓林，名载贽，嘉靖三十一年（1552年）中举后，改姓李，嘉靖三十五年为避穆宗载垕（同“厚”）讳，取名贽。其家是世代巨商，至祖父辈家境渐衰。嘉靖三十五年任河南共城（今河南辉县）教谕，三十九年任南京国子监博士，四十三年复任北京国子监博士，四十五年任礼部司务，隆庆四年（1570年）任南京刑部员外郎，万历五年（1577年）任云南姚安知府，万历八年辞官归隐。他为官期间，目睹朝廷及官员们腐败无能，常与上司发生争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过王守仁学说，并研究佛学。归隐后，主要从事研究、讲学和著述。 1588年和1590年先后有《初潭集》和《焚书》问世。书中尖锐地揭露了道学家的虚伪和自私，受到耿定向等人的攻击和迫害。1599年《藏书》问世，受到进一步迫害。1602年以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名被下狱，李贽76岁在狱中受到严重迫害，不堪忍受，于是请一位剃头师傅为他剃头，其间乘人不备夺过剃刀自杀身亡。他的著作，曾多次遭到禁止和焚毁，但仍继续流传于世。

《名家选集卷(李贽集(修订版)》择其诗、文、小说之精者加以解评。

• 作者：Fenng 发布时间：2021-09-05 17:06:54

  此前这则故事被翻译做《玉珠串》。旧版本确实删节了太多。

• 作者：寧王遗我小蛤蟆 发布时间：2023-04-18 17:42:32

  道家的车轱辘话太多了，老庄通病在好夸言最终效果而少言具体方法步骤，枭哥成功学就这么忽悠人的。诸篇之间乃至一篇之内常有相互矛盾的观点并存，其融合儒墨道法往往体现于各派借用对方的话语系统反驳彼此；最喜欢《修务》，把我讨厌的老学暗骂了一通。

• 作者：Lanana 发布时间：2023-06-01 20:27:46

  C0很喜欢，每次看到小动物破蛋而出都很开心

• 作者：八百狸猫 发布时间：2019-12-20 13:33:45

  补

• 作者：卷卷 发布时间：2018-05-06 02:06:28

  李贽很孤独，一辈子都在逃离。确实厉害的地方：1、充分而肯定了小说、戏剧等民间艺术的地位；2、指出女性没见地是因为社会没有给她们提供接触世事的平台；3、群众必须保证第一，皇上第二甚至换一个也无所谓。蠢呆：1、诗即使是出自“童心”，也写得毫无水准。2、辩个痛快，毫无结果。至于他在正统思想方面的种种批判与局限，都是“后人复哀于后人”的循环，于我这种随波逐流的沙子而言，没什么好看好说的。

• 作者：frank 发布时间：2020-12-30 14:16:56

  独立自由的思考，是文明发展的最根本动力

  老头太酷了

• 天才，疯子，恶人

  作者：小毛球 发布时间：2015-10-09 20:19:43

        历史应该是严肃的吧，可是作为一个没有经历那些历史时刻的人，只能通过图书和影像来了解过去。而生在读图时代的我们，厌倦了文字，对历史的了解，多是来自电影，《金陵十三钗》《南京 南京》《贝拉日记》等等。确实惭愧，标榜着自己热爱读书，可是看的却真的很少。而今捧起克肖的《希特勒传》，想用一种相对严肃的态度，来了解一下希特勒其人。可是看完书之后，我更加迷惑了，传记这种文体，仿佛是会夸大个人的历史作用，大概有那么一丢丢“英雄造时势”的意味。读完本书，并不能很好的了解这段历史，因为其在资料考证和分析方面完全比不上学术性传记。但作者的优势在于，分析思路清晰、严谨。克肖自己也说了，作为一本研究纳粹主义的书，这本《希特勒传》是足够的了，因为希特勒本人为纳粹在德国的发展起到了极大的作用。

        关于希特勒其人，历史课上，他是一个脸谱化的，屠杀犹太人，无恶不做的大魔头。从小到大一直是被这样告知的，特别是受到过同盟国侵略过的中国，这种法西斯最大恶极的思想，更是从小就根深蒂固在每个人的脑海中。但是，由于个人原因，我总是愿意宽容的相信其他人。我愿意相信所有的事情都是有原因的，之于希特勒，我想也许是他从小被父亲虐待，以及一直受不到公正待遇，所以才变得这么邪恶起来。可是读到后半本的时候，我发现，其实并不是这样的。希特勒是一个性情极不稳定之人，他敏感，高自尊，而且善于演讲，有着极大的野心，斗争斗争斗争是其生命的主旋律。这样的他，一定会做出疯狂的事情，比如实行纳粹主义，屠杀犹太人。书中关于希特勒是不是犹太人的论述，也是相当有意思的。其父很可能有着犹太血统，这与后来希特勒疯狂屠杀犹太人形成了鲜明的对比，真是莫大的讽刺。

  希特勒一辈子不婚主义，与爱娃同居多年，却一直拒绝结婚，理由竟然是无法承担婚姻的责任，而在得知自己罪孽深重，只有自杀焚尸才能躲避这一切时，他选择了与爱娃结婚，可能是出于爱娃与自己共同生活这么多年吧，更大的一种可能是爱娃同意与希特勒一同自杀，这让希特勒心中着实增添不小的安慰。可不管怎样，之前他无法承担婚姻的责任，而现在结婚，依旧无法承担责任，时间上并不允许这一切的发生。从这一点上来说，希特勒怕是负了爱娃吧。

        书中另一个震撼到我的事实，是关于毒气室屠杀犹太人的过程。剥光衣服，拿走所有贵重物品，赤条条的男女老幼被驱赶进毒气室，还告诉人们要深呼吸，这样可以强肺，氧气也可以杀毒。毒气室散发的臭味，使这些人们意识到将要发生什么，人们默默走进毒气室，直到人贴人为止，接着毒气喷出，几十分钟，室内所有人都死了。因为挤在一起，他们死后都直挺挺地站在那里，每家犹太人都那样手牵着手至死保持着这种姿势。这并不算完，犹太人死后还要受到进一步检查，撬下金牙，隐秘处藏着的贵重物品也无处可逃。之后尸体要放到预先挖好的壕沟，因为尸体中了毒，会肿的厉害，之后 消肿后才能拖到焚尸炉内焚烧。书中白描的一大段文字，将毒气杀害犹太人的全过程写的栩栩如生，没有形容词和感情色彩，才让这一事实具有更强大的说服力。

         就是这样一本书，算不上详尽，但是他引起了我对这段历史的兴趣，我想他的作用已经达到了。关于希特勒其人，只能说天才和疯子只差一步，最可怕的是，他即是天才，也是个疯子，同时还是个恶人。

• 读《观看之道》

  作者：绿珀 发布时间：2006-04-17 10:25:09

  三周以前，去人艺看话剧。演出结束后，到大厅旁边的戏剧书店闲逛，无意中发现了这本小册子一样的书，翻了几页，就被深深吸引住了。

  这本书英文名称为《Ways of Seeing》，作者John Berger是英国的艺术史家、小说家和画家。书的封底这样介绍：“这本谈论艺术与社会关系的小册子初版于1972年，基于英国BBC同名电视系列片写成。全书包括七篇文章，每篇讨论一个主题，诸如：‘艺术与政治’、‘女性作为观看的对象’，‘油画自身的矛盾’、‘广告与资本主义白日梦’。”

  这本书并不长，但深刻而隽永的语句随处可见，在第3篇的开头写道：“根据终于遭受质疑但绝未动摇的做法与习俗，女性的社会风度同男性有本质上的区别。男人的风度基于他身上的潜在力量。假如这种潜力大而可信，他的风度便能惹人注目；假如这种潜力微不足道，他就会变得很不起眼。这种潜在的力量可以是道德的、体格的、气质的、经济的、社会的、性的——但其力量的对象，总是外在的物象。男人的风度，使人联想起他有能力对付你或有能力为你效劳。”

  “相反，女人的风度在于表达她对自己的看法，以及界定别人对待她的分寸。她的风度从姿态、声音、见解、表情、服饰、品位和选定的场合上体现出来——实际上，她所做的一切，无一不为她的风度增色。女性的风度是深深扎根于本人的，以致男性常认为那是发自女性体内的热情、气味或香气。”

  “生而为女性，命中注定在分配给她的有限空间内，身不由己地领受男性的照料。女性以其机敏灵巧，生活在这样有限的空间之中和监护底下，结果培养了她们的社会气质。女性将自己一分为二，作为换取这份气质的代价。女性必须不断地注视自己，几乎无时不与自己的个人形象连在一起。”

  这也就让我理解了所有城市女性对于镜子的格外偏爱。小时侯，读格林童话，印象最深的细节就是白雪公主的后母问镜子：“镜子，镜子，谁是世界上最美丽的女人？”这也是每一个小女孩从小被外界——亲戚、邻居、家长的朋友、幼儿园老师、幼儿园同学们不停地追问的一个问题，“你到底美不美？”隐含的意思就是你是不是有价值，是否足够招人喜爱，是不是可以赢得很多额外的好处：糖果、夸奖、羡慕的眼神和爱抚，这些代表了你在那个阶段的成功。

  这样的行为延伸以后，就是这个女孩子读完大学，毕业后，每天早上上班时要在镜子前耽搁良久，精心地化妆和搭配衣服，用最苛刻的眼神（男人的眼神）来评判自己的仪表与服饰，直到满意为止。“镜子常作为女性好虚荣的象征，然而，这种说教才最虚伪。镜子的真正作用是别的。镜子纵容女子成为其同谋，着意把自身当作景观展示。”

  女孩子最喜欢问男朋友：“我漂亮吗”，结婚后，这种称赞日益减少，也招致女性的不满和怨愤：“他对我不如以前好了，他是不是不爱我了？”王朔在《过把瘾》中塑造的杜梅这个人物形象具有那么大的人物魅力和影响力，就在于他非常精准地把握了女性这种心理状态，但是歇斯底里的原因归纳为杜梅的父亲的外遇就很牵强了，其实是这种文化对杜梅性格的塑造和扭曲。

  这样的作用下，直接的结果就是染发、烫发、美容业的兴盛，高跟鞋的滥觞、绵延不衰。现在，这些美容元素同整容手术相比根本就不算什么了，减肥、隆胸、丰臀、瘦脸、增高，调动一切技术手段，使女性对自己的身体达到满意，让女子身上的男性眼睛满意。

  这一点让我想起霭理士的〈性心理学〉中有一个在女性身上普遍存在的神经症“影恋”，大概是爱慕自己的镜中身影的极端病态了。

  “从孩提时代开始，她就被教导和劝戒应该不时观察自己。于是，女性把内在于她的‘观察者’（surveyor）与‘被观察者’（surveyed），看作构成其女性身份的两个既有联系又是截然不同的因素。她必须观察自己和自己的行为，因为她给别人的印象，特别是给男性的印象，将会成为别人评判她一生成败的关键。别人对她的印象，取代了她原有的自我感觉。”

  “男性先观察女性，才决定如何对待她们。结果，女性在男性面前的形象，决定了她所受的待遇。为了多少控制这一过程，女性必须生来具有这种控制能力，并使它深入内心。女性本身‘观察者’的部分对待‘被观察者’的部分，以向旁人表明，别人可以如何对待她。这一典型的自我对待，构成了她的风度。”……

  “一言以蔽之：男子重行动而女子重外观。男性观察女性，女性注意自己被别人观察。这不仅决定了大多数的男女关系，还决定了女性自己的内在关系，女性自身的观察者是男性，而被观察者为女性。因此，她把自己变作对象——而是是一个极特殊的视觉对象：景观。”

  不知那些认为女权主义已经甚嚣尘上，大呼目前男子更需要得到大家关爱的男性看到这本书会作何感想呢？女性的成长更多的束缚来源于这些根深蒂固文化上的塑造和扭曲，不是什么女性解放运动就可以一簇而就，面貌一新的，种子可以换，土壤和气候怎么换呢？

  2006年4月17日伦敦雾