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• 作者：原靖乡 发布时间：2017-01-02 19:47:51

  自由搏击是自由搏击，综合格斗是综合格斗，这书的简介是那位文艺青年写的？隔行如隔山，对翻译无任何期待。

• 作者：火山 发布时间：2020-12-18 18:33:18

  这本书是最早买的版权，今天终于把它做出来，过程的很多波折也算是值得了。波兰语书名来自英国诗人威廉·布莱克的诗歌“让你的犁头碾过死人的尸骨”，文中也引用了许多布莱克的诗。作者本人说有意在长篇的创作中尝试改变，以一种更线性的、传统的讲故事的方式来写一本长篇小说，但“犯罪悬疑”依然只是个外壳，托卡尔丘克的视野还是一如既往的非常有前瞻性和未来感，今天人和自然，和其他物种的关系已经到了一个人类不得不引起关注的地步，人类的优越感和傲慢也许终有一天会让我们自食其果，于是再回头看雅尼娜的疯狂和痛心疾首，就会多了很多理解。而同时，小说关于人的生命和这个世界的许多认识，都会打破我们既往的认知框架。生命究竟来自哪里？死亡意味着什么？当我们给别人贴上标签，把一些人排除在正常社会之外的时候，究竟是多么的荒谬？

• 作者：赵三藏 发布时间：2021-02-11 17:12:26

  观音上师表示，目前许多灵性书籍都非善灵所著。

  请参考灵性书籍的黑白名单：https://mp.weixin.qq.com/s/dPOg79WYRW-2RYi1liP2fA

  择书、报灵性课程之前的避坑必看视频，揭发各种灵修法门的乱象（包括阿卡西、高我、指导灵、灵气、动物沟通等等）：https://www.theloveofkuanyin.com/doubleeggs/

  一切星座、命理、塔罗、灵摆等都不建议接触：https://mp.weixin.qq.com/s/XDLPPFfN_XEOPdL4Xp9SKQ

  我无法保证我说的是对的，请看过链接内容后用你的理性来判断♥

• 作者：斐然依就 发布时间：2019-09-22 17:44:53

  类似于画册

• 作者：消失的硬币 发布时间：2020-03-22 07:54:44

  给了我启发。

• 作者：井方 发布时间：2024-03-30 21:38:05

  从伊利格瑞的性别研究及主体性来建构西方文化和建筑的体验，尤其是关于空间的讨论，她将这种空间性别化的隐喻追溯至柏拉图的本源神话，洞穴隐喻，也就是说柏拉图忽视了这个洞穴的母性含义，遗忘了生命赖以存在的始基——母亲的子宫。同样的在《场所、间隔》中，又探究了亚里士多德关于女性行为“场所”的建构，“即亚里士多德在胎儿与母亲之间设置了物质以及触觉界限，她也揭示了交互主体性的一种不同的渗透性概念，此交互主体性存在于母亲和孩子之间的身体以及心理缠绕中。”......

• 泛武士道

  作者：Anjali 发布时间：2006-02-27 22:56:18

        近日读到电影学院教授崔卫平写陈凯歌《无极》的影评，提到眼下的情况可以说是“后理想主义的时代”：“不管这个曾经的‘理想’是什么，但那至少是一种超越于日常生活之上的雄心壮志，类似英雄对于胜利的追求；但是这样的时代一去不复返了，‘理想’退位，‘欲望’登场。”我立即想到自己最沉迷于日本文化、尤其是武士道文化的十几岁年华，那时候我流着年轻特有的张狂热血，一字字写道：“现实太琐碎太平庸。想为一个目标去死。不一定是真理或别的什么价值最大化。没有值不值。只想因此勇猛地献出自身。”那时候我显然思考不到现代社会“理想退位、欲望登场”这一层，思考不到由此导致的生活平庸感。令我心潮澎湃的是日本漫画里常常得见的冷静自杀，是战国时代各种义士逸事，甚至是神风敢死队以自身撞向敌军目标。

        那时候我也一气读了《菊与刀》和《武士道》，似懂非懂耳。时隔四五年，大学听到《日本民族研究》的课，重燃对武士道的热情，但多了分理性批判的眼光。现草略记下重读《武士道》的杂感，因联想泛滥，故称“泛武士道”——全无术语的严谨可言。

        《武士道》内容为武士道的起源及渊源、武士道的特性及训条、武士道对民众的影响、武士道影响的持续性和永久性几大部分，其中“武士道的特性及信条”最为详细，章节包括《义》、《勇——敢作敢当、坚忍不拔的精神》、《仁——恻隐之心》、《礼》、《诚》、《名誉》、《忠义》、《武士的教育和训练》、《克己》、《自杀及复仇的制度》、《刀——武士之魂》，是本书中阐述最为详细的部分。纵观这许多特性训条，我个人认为，武士道的精神内核，宁勿说是本质动力，或许只是一个“耻”字。单就“廉耻心”，作者仅在《名誉》一章展开过论述：“廉耻心是在少年教育中所应培养的最初的德行之一”（p47）。接下来讲“名誉”时则说：“对耻辱的恐惧极大……甚至每每带着病态的性质。在武士道的训条中，一些看不出来有任何值得肯定的行为，却可以名誉之名而做了出来”(p48)；“名誉——往往不过是虚荣或世俗的赞赏——则被珍视为人生的至善”(p50)；甚至“如果能得到名誉和声望，就连生命本身也被认为没有价值。因此，只要认为比生命更珍贵，就会极其平静而迅速地舍弃生命”(p50)。

        “武士道”，半开玩笑地简单说来，恐怕是：武士为了维护自己的名誉，性命随时可化为鸿毛。为名誉，来源无疑是一种无形的社会枷锁，比法律更有力。这或许与日本是岛国有关：一旦遭受社会谴责，便无立锥之地，除非你去跳海。自古以来，日本就有「村八分」：是一种全村都与其断绝交往的制裁，也正是「耻文化」的基石。所谓「村八分」，剩下的「二分」是婚礼与丧礼，表示除了此「二分」外，其它活动均不允许参与。虽说人是社会动物，思想行动离不开多样的社会关系，但特定行为在特定情景下总分得清有多少出于内心独立的原则，多少出于社会的压力，或者已然将其内化，并不能明确感到“这是一种迫使的压力”，而是种莫名的“不得不如此”——但说到底，仍然源于极端在意他人的目光。在这一点上，我对武士道的各种训条、被鼓励的行为究竟多少出自个人内心的原则存有深深的疑问。

        那么，“赖活不如好死”。武士道讲究的死（自杀）的形式，也极端地注重仪式，极端的需要自我控制——剖腹。连细节都预先规定好了的复杂的仪式体系，有助于使死这一现象强烈地社会化，不论自杀者曾做过什么被社会鄙视的事情，如此死去显然能将他再一次编入集团中来：他为维护集团/社会不可或缺的秩序而完成了“责任”（一个社会性极强的词汇！），与此同时也强化的这一秩序。如此看来，武士道下生活的人们，活的时候出于（遵循武士道规训）维护、提升自己名誉的动机，义、勇、仁、礼、诚、忠……走到极端则可为这一切去死，并且，在结束自己生命/肉体离开武士道社会的时候，也要遵循复杂和痛苦的漫长仪式，甚至面对众多观礼者，求得在“体制内”荣誉地死去（并让体制更坚固）。这样说来，武士道是否算是以“耻文化”为核心呢？我这个疑问需要留到日后更多的阅读里去。

        日本武士的形成是在平安时代后期，尤其是在进入镰仓、室町时代以后，日本封建统治阶级中出现了贵族与武士的身份区别。到11世纪逐渐形成了地区性的庞大的武士集团。此后多少世代，日本历史与民间故事里血扎扎地充满了如此勇猛荣光的生与死，理想被实例塑造得更尖锐，理想之下更多的实例涌起。此外，就像《武士道》第十五章“武士道的熏陶”中所讲，武士阶级的伦理体系，在日本人民大众中吸引了广大的追慕者和追随者，在当今的大众文化里都有举足轻重的位置。

        黑泽明的《七武士》是我最喜欢的日本影片之一，买来珍藏在家，时而温习。《七武士》里塑造的武士个性分明、每人身上都有强烈的武士道精神的体现。他们的言行举止中透着武士的刚毅、自信等种种优秀的品格和能够带给我冲击力的人格力量。最令我感动的——也是我开篇提到、使少年时代的我热沸腾的——是黑泽明在影片中努力塑造的武士人格，所追求的不是行动的结果，而是对行动本身感到有意义的纯粹的禁欲主义。《武士道》在第五章“仁——恻隐之心”写到：“正如经济学家所说到的有效需求与无效需求那样，武士的爱可被称为有效的爱，因为它包含着加给对手以利益或损害的实行力量。（p31）”在第十章“武士的教育和训练”写到：“武士本质上是行动的人”。或许是我困乏厌倦于当代日常生活的功力算计、逡巡不前、患得患失，从而格外折服于行动和决断的魅力。

        不过据我观察，大众文化更多借用的是被《武士道》称作“武士之情”的品质，与行动力也有些关联：“所谓‘武士之情’这句话，立即会打动我国国民的高尚情操。并不是武士的仁爱与他人的仁爱在种类上有什么区别。不过，就武士而言，仁爱并非盲目的冲动，而是适当地考虑到了正义的仁爱，而且并不仅仅是某种心理状态，而是在其背后拥有生杀予夺之权的仁爱。”——把武士的最残忍的武功，用温柔、怜悯和仁爱来加以美化的特点。这样一种极端而唯美的特性，在日本漫画里面可算是展现得淋漓尽致。《圣斗士星矢》、《风魔小次郎》、《浪客剑心》、《幽游白书》等等，都能找出合适的例子。这些漫画，大而观之，我认为不过于两种特质的适度融合：温柔／杀戮的唯美“武士之情”，加上弱者（主人公）精神上的不可战胜——想想数以百计、客观上能力不足的漫画主人公们越弱越战，越战却越强悍，最终在血泊和伤痕里击倒强敌的场面。这两个都是武士道精神被戏剧化表现的经典方面。相信有些同学准备深入论述日本漫画，我就不在这里继续细说了。

        最后，要深入理解本书，则需考察其成书背景，相应书写倾向或意图便可领会。19世纪末的甲午战争中，日军暴虐地进行“旅顺大屠杀”、“领台大屠杀”。西方列强一致将日本视为野蛮国。为了向国际社会解释日军的残忍行为，日本最早的留学生之一新渡户稻造于1899年用英文写成了《武士道》一书，是最早把日本的武士道介绍到西方世界的著作。英文原名为《Bushido,The Soul of Japan》：将武士道称作日本精神。新渡户将日本传统与欧美比较，一方面或为便于西方读者理解，而另一方面（我窃以为）通过详述日本的武士道与欧美骑士精神的相似性，相信赢得了不少来自西方的理解和同感，有力地证明出日本切腹、复仇等武士道极端行为绝不是野蛮，书中感性抒发的溢美之辞也相当地多。《武士道》一书在欧美知识界广为畅销，新渡户也成为日本精神和伦理学的权威。1984年日本银行推出的新版日币，才的面孔出现在5000日元上。

        新渡户个人在仕途步步高升，然而留意他的立场：积极为日本的殖民统治助威，为“九一八”事变出兵中国东北强加辩解，强调日军侵华战争的正当性。这样的立场其实早在他写《武士道》时就有表露，如在第十六章《武士道还活着吗？》中断定“武士道一直都是日本的精神与原动力”，认为通过佐久间象山、西乡隆盛、大久保利通、木户孝允、伊藤博文、大隈重信、板垣退助等人，日本的“王政复古”维新事业得以推动，日本成为“上下一体的皇国”。并且，他巧妙地否认了日本的“内政”成就是建立在“外征”的基础之上的。

        事实上，“日本军国主义者以武士道为精神支柱和战争工具”（至少在中国学术界）向来是个主流论调。在《中国期刊全文数据库》里关键字“武士道”搜得的大半文章均试图阐述武士道与军国主义的关系，例如在杨绍先的《武士道与军国主义》（《世界历史》，1999年04期）中，“武士道——日本否认军国主义罪行的劣根”都是重要论点。还有些关于日本企业制度与武士道精神的论文，大体意思是：从明治维新以来，不遗余力地对外侵略、掠夺，获得的巨大赔款和殖民地收益，极大地加快了日本现代化的发展步伐。而现代日本式企业经营方式的三大法宝——终身雇用制、年功序列制和企业内工会，即“劳资命运共同体”，就是直接来源于武家社会“君臣一体”家族观念中的传统模式。这些足可见武士道对日本的影响之深。以上方面相关研究者及学术观点都颇繁杂，我认为在本文细述则成了毫无色彩的文献综述，所以放在了最后面。

        以上即为我今冬重读新渡户稻造《武士道》，得到的杂感若干。

• 一本难以被定义的奇书

  作者：方枪枪 发布时间：2020-08-04 16:00:49

  《刚刚》是一本特立独行的书，它如此与众不同以至于很难被轻易定义。

  一方面时时刻刻都在挑战读者阅读习惯，同时它又如一黑洞一般，不断引诱吸引着读者欲罢不能。

  全书分三个章节：”刹那之诗“、”短句跳跃“、”虎“。

  虽然标榜为长篇小说，但却又与读者所熟悉的小说大相径庭：它并没有特定的主人公、故事，也没有泾渭分明的开端、发展、高潮和结局。

  但从你翻开书的那刻，一种独特的阅读体验随之而来。如同开篇的作者调侃那样：

  刚刚，你翻开了这本书。

  就在那瞬间，你和这本书产生的独特的联系——

  你由一名局外人变成了参与者，由读者成为书的一部分。

  同时你又能从字里行间品味出平凡文字随机组合下呈现出来的独特魅力。

  毋庸置疑，作者刘按在用他自己的文字来探讨小说的多种可能性，兼具

  实验性与先锋性

  。读这本书，让人你容易联想到卡尔维诺、博尔赫斯这些在文学可能性做出开拓性贡献的前辈。

  书如其名，《刚刚》的主题不是其他，就是“刚刚”，是一瞬间，是刹那，是一弹指。

  所谓一转瞬而即灭，一弹指而倏生。都说弹指一瞬间，但持续的时间恰恰是又一个个弹指所组成的。不可否认，正是这一个个碎片化的意向和场景组成了我们生活的全部。

  在实验和先锋之外，让人钦佩的还有作者天马行空的想象，兼具真实与虚幻。

  孙悟空带着黑框眼镜；少年菩提老祖在客厅吃熟透的桃子；踩着风火轮的哪吒想去午后的海边理发... ...

  文字与意向的奇妙混搭，一种独特的黑色幽默。

  在幽默之外，还有思辨性——

  黑旋风离开枕着自己的板斧午睡，他一直在深沉的梦中寻找另一只板斧。

  王阳明：破山中贼易，破心中贼难。

  在这里有了独特的变体——寻现实斧易，寻心中斧难。

  “现实的板斧”有形可见，“心中斧”无形难寻。任你武艺再强，如不能反观自照，也难找到“心中斧”丝毫线索。

  真实里有细节，让人从文字里嗅到生活的气息。书本犹如万花筒，是折射阳光的水滴，是窥见细胞的放大镜，是望向宇宙的望远镜，字里行间包裹万物。

  也就在“刚刚”，作者用文字呈现场景，读者和文字有了共鸣，片段成了电影镜头，读者眼睛随着画面而缓缓移动。读者看到的是一组又一组的生活剖面，一个又一个的生活场景，陌生又熟悉。

  比如——

  “刚刚，一朵花在阳台上释放隐约又迷人的气息，阳光照着一片很少被阳光照到的叶子... ...”

  从一花一叶到孔雀、老虎等诸多动物——

  “刚刚，孔雀在开屏，老虎在笼中小步徘徊... ...螃蟹在沙滩上快速爬行，泥鳅一直躲在淤泥中”

  再到一个个具体的人，外卖小哥，程序员，零碎的文字组合为读者呈现出古今中外，宇宙洪荒。

  古有——“林冲夜奔，祖冲之算数，文王推演八卦，孔子闻韶音，三月不知肉味。”；今有——“扫地机器人碰到墙壁，随即朝另一个方向移动。”；中有——“杜牧问路边的牧童，附近哪里有喝酒的地方；苏轼在庐山的雨中漫步；王之涣想看夕阳下黄河更广阔的景象，正在往楼上走。”；外有——“凯鲁亚克还在路上，维特根斯坦还在和希特勒一起念小学。”

  以及宇宙洪荒——”刚刚，月球作为一艘星际旅行的宇宙飞船缓缓来到近地轨道，地球上的原始海洋中正在产生第一个有生命的细胞。刚刚，宇宙还没有发生大爆炸，时间和空间全部在上帝的一念之间。“

  历史过往的瞬间，宛如横切面一样呈现在你面前，美好又极富灵性。

  感慨作者的敏锐以及文字里的美感——“深山中的寺庙准时敲起晚钟，钟声并没有惊动站在树枝上的雀。”颇有“鸟鸣山愈静，蝉叫林更幽”的意味。

  万物静默如迷，世界千姿百态，语言颇有功力，精简有力量。

  “刚刚，一刻葡萄很小声的从葡萄树上掉下，它是今年整个北半球最先熟透的一颗。”

  “刚刚，两块麦田之间夹着一条小路，她骑着自行车从小路上经过，吹过一块麦田的风，接着吹过她自行车的前后轮子。”

  一花一世界，一叶一菩提。

  “达摩一苇渡江，金刚怒目，菩萨低眉，仙鹤拖着太乙真人飞过夜晚一望无尽的湖面。”

  是呓语，是想象，是醉酒后的呢喃，是精神极度放松，神游太虚后的得到。

  天马行空，恣意飞扬，但同时又极度跳跃。

  从蜘蛛织网，长颈鹿眺望，啄木鸟敲击树干，然后一下子转到道士在螺蛳壳里做道场，佛在闭目养神，罗汉在窃窃私语，鬼魂在到处游荡。

  由动入静，从形而下到形而上。

  从实到需，包罗万象，多姿多彩，如同一本小百科全书，又让人联想到《夜航船》。

  “刚刚，慧能翻身，神秀失眠，迦叶拈花一笑，耶稣出生，柏拉图感冒，苏东坡醉酒，李白下床走到床前举头望明月，恰好看见一颗陨石撞击月球，在月球表面留下一个浅浅的陨石坑。”

  时间可以伸缩，文字呈现的画面如同快镜头一般逐一呈现，刚刚，是一刹那，也是一刹那与一刹连续性的存在。

  “刚刚，他在高架桥上开车，看见一架飞机从桥上低空飞过，它即将在离这里不远的机场跑道上降落，它正越飞越低。”

  历史是历史，现在亦是历史。

  瞬间，即永恒。