薪火相传：晚清以来苏州评弹传承机制研究/评弹与江南社会研究丛书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

苏州评弹简称评弹，以说、噱、弹、唱为特色，是苏州评话、苏州弹词的总称。在评弹数百年的发展史中，评弹艺人始终“背包囊走官塘”，活跃于江南各市镇码头，成为江南人民日常文化生活的重要组成部分。时至 ，评弹已入选 非物质文化遗产名录。

苏州评弹数百年来生生不息，有赖于行之有效的世代传承。《薪火相传：晚清以来苏州评弹传承机制研究》通过回顾评弹传承机制在晚清、民国、中华人民共和国成立后三个阶段的变迁，从艺术本体演变与市场变迁两个维度分析了不同历史时期影响评弹传承的因素，并以评弹传承为切入口，考察了近代江南社会的历史变迁。本书既是以全新视角考察苏州评弹的论著，也对其他曲艺传承机制的研究具有参考价值。

分序

绪论

一 选题缘起

二 概念解析

三 学术回顾

章 光前裕后：光裕社对评弹传承的整合

节 世纪年代以前的评弹传承

一、柳敬亭与莫后光

二、王周士与评弹“前四家”

第二节 光裕社对传承体系的建构

一、马如飞重建光裕社

二、建构三皇祖师

三、行规与道训

四、学艺与出道

第三节 光裕社对传承体系的维护

一、苏道与外道

二、亲疏有别

三、男女有别

四、夏荷生出走光裕社

第二章 异彩纷呈：民国时期评弹传承的新变化

节 市场变革对评弹传承的影响

一、上海成为评弹新中心

二、润余社对传承体系与观念的冲击

三、无师承者涌入评弹界

第二节 性别隔离消解对评弹传承的影响

一、从“女先儿”到“书坛佳丽”

二、“雌雄档”与家班制

第三章 革故鼎新：年后评弹传承的变革

节 学校制评弹传承模式的确立

一、评弹业态的全面变革

二、文艺教育的“鲁艺模式”

三、评弹学校教育模式的确立过程

第二节 规训与反应

一、政治与艺术并重

二、定向分配与跟师学习

三、应对与迷失

结语

附录

一 同治五年至民国三十三年(1866—1944)光裕社出道情况简表

二 苏州评话传统书目流传情况表

参考文献

后记

刘晓海，1989年生，山东济南人，历史学博士，北美中国口传暨表演文学研究会会员，上海曲艺家协会会员。主要从事江南社会文化史研究。主持完成上海市艺术科学规划项目“评弹传承机制研究”，参与 社科基金重大项目“评弹历史文献资料整理与研究”等多项 和省部级课题。先后发表学术论文十余篇。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

“百工技艺，各祀一神为祖”，在传统社会民间信仰之中，与民众职业息息相关的行业神占据着十分重要的地位。知其源而明其宗，对于评弹艺人群体而言是十分重要的，光裕社建立之时便树立三皇祖师为评弹艺人共同的行业神，三皇祖师信仰对评弹行业内部整合曾产生重要作用。在评弹传承体系之中，三皇祖师同样具有极其特别的位置与价值。

    在某些版本的王周士“御前弹唱”故事之中，王周士曾随乾隆帝北上京城，只是由于身体原因才不得不重返苏州并创建光裕社，在光裕社自编的《苏州评弹光裕社成立150周年纪念册》中，对此事的情节有如下的描述：清帝南游特召先辈王公周士入觐，赐七品冠带，御前弹唱，温旨优雅，随銮回京。旋即因病请假回乡，而于苏城宫巷 天门创造光裕公所，塑有三皇圣像，于是吾业弹词评话家知有崇奉而有归宿也。特是相传，迄今百数十年，考据失实，以致言人之殊，不一其说，或以天皇、地皇、人皇氏为三皇，或以文武成康之成王为三皇，聚讼纷纭，莫衷一是。

    在这一光裕社自身认可的王周士“御前弹唱”传说之中，虽然已经指明王周士树立三皇祖师为评弹行业神，但是也承认了王周士时代三皇祖师具体解释并没有流传下来。同治年间马如飞重建光裕社，重新将三皇祖师确立为评弹行业祖师爷，并在此时对三皇祖师的具体身份进行了阐释。

    在重建光裕社的过程中，对于三皇祖师具体为何人，评弹艺人之中存在着明显的分歧，“同业所奉三皇祖师，有云文、武、成、康之成王，位列第三。相传未践祚时，辙迹天下之半，到处教忠劝孝，犹今之乡约类，是以奉之。有云天皇、地皇、人皇氏也”。

    马如飞对于上述周成王之说与天、地、人三皇之说均不认同，他主张直接尊奉药业三皇祖师为评弹行业的三皇祖师。明清时期苏州作为经济发达的都会，与民众生活息息相关的医药行业较为繁荣，“苏城各饮片药铺公所，向在吴邑大南亭一图养育巷柳巷内。三皇庙崇祀太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝有熊氏由来久矣”。

    马如飞之所以尊奉与评弹并无直接关联的药业三皇祖师，是因为他认为评弹对人的功效与医药相当，评弹“易于豁开胸心，倏忽间黄金百锵盈前，贪财者得心矣，可以愈矣。转瞬处南子、西施侍侧， 者如愿矣，可以瘳矣。吾之鼓掌而谈，彼之解颐而笑，倾耳而听，不致凝神而想也，无不霍然矣”。 因此，“供奉神农、黄帝、伏羲宜矣”。

    因为马如飞在重建光裕社的过程中扮演了至关重要的角色，又是执掌光裕社的司年，故而当时评弹艺人接受马如飞对于三皇祖师的解释，“群议以息”。

    通过马如飞时代评弹行业内部对于三皇祖师的争论，不难做出这样的推论，即在太平天国运动爆发之前，光裕社的三皇祖师信仰并没有真正确立，艺人之中对三皇的认知程度十分有限。之所以这样说，是因为马如飞虽然是由书吏改业从艺成为评弹艺人，但其父马春帆是较为 的评弹艺人，与评弹“前四家”的艺术活动时期也有一定的重合，马如飞没有理由对于19世纪上半叶的评弹三皇祖师没有较为明确的认识，而需要自己去加以重新解读。此外，与马如飞同时代的其他艺人对于评弹三皇祖师的不同解释，足以说明艺人群体之中虽然知道有三皇祖师之说，但对此缺乏统一的认识。从而也可以反推出评弹的三皇祖师信仰实际上是在马如飞重建光裕社后，才真正深入到每一个光裕社艺人心中的。

    虽然光裕社艺人按照马如飞的意见而尊药业三皇祖师为评弹行业神，但是对此的质疑却一直存在，“细绎‘三皇’二字之意义，并塑像则一而三。圣人当之，终觉不能无疑。□想周士先生当日创造公所，塑一圣像，谅必有所依据，恐不若是之悠谬者”。

    这种对马如飞诠释的质疑导致在后辈艺人之中不乏对三皇祖师进行新解读的情况。名不正则言不顺，对于三皇祖师的分歧，很容易导致评弹行业信仰体系的混乱，不利于行业共同信仰的整合，从而对评弹业内秩序造成不利影响。

在线阅读地址：薪火相传：晚清以来苏州评弹传承机制研究/评弹与江南社会研究丛书在线阅读

在线听书地址：薪火相传：晚清以来苏州评弹传承机制研究/评弹与江南社会研究丛书在线收听

在线购买地址：薪火相传：晚清以来苏州评弹传承机制研究/评弹与江南社会研究丛书在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

苏州评弹简称评弹，以说、噱、弹、唱为特色，是苏州评话、苏州弹词的总称。在评弹数百年的发展史中，评弹艺人始终“背包囊走官塘”，活跃于江南各市镇码头，成为江南人民日常文化生活的重要组成部分。时至今日，评弹已入选国家级非物质文化遗产名录。

苏州评弹数百年来生生不息，有赖于行之有效的世代传承。《薪火相传：晚清以来苏州评弹传承机制研究》通过回顾评弹传承机制在晚清、民国、中华人民共和国成立后三个阶段的变迁，从艺术本体演变与市场变迁两个维度分析了不同历史时期影响评弹传承的因素，并以评弹传承为切入口，考察了近代江南社会的历史变迁。本书既是以全新视角考察苏州评弹的论著，也对其他曲艺传承机制的研究具有参考价值。

• 作者：那是只松鼠嘛 发布时间：2021-05-12 15:48:05

  有石库门案例

• 作者：热巧克力台风 发布时间：2021-12-01 14:24:35

  可爱 看摄影学图形

• 作者：Destinyの毒 发布时间：2011-08-14 12:42:22

  配图，各种字体，很实用很有趣

• 作者：西寺 发布时间：2017-03-02 10:10:39

  王文治探花是个董粉。一个劲儿夸董其昌直接了二王，与颜鲁公分镳，使米南宫让席，元以下的就不用提了。董其昌的书法神妙至极，是二王正统的继承人，又现颜米的变相，像菩萨做梵天王一样，为广大书法家指明了前进方向；赵孟頫是熟里熟，不过得了右军皮相，哪能和香光比！

• 作者：隐地宇统 发布时间：2021-03-26 08:06:11

  这个丈夫不行啊，看得人生气。女性向风俗店看着不错，年轻人好活泼，比家里死气沉沉的那位好多了

• 作者：66姓芦 发布时间：2023-12-27 23:20:23

  特别有用的书，终于让我在家庭和事业平衡的这个问题中找到了方向和希望。

• 舊情

  作者：GreenFire 发布时间：2005-07-18 21:18:52

  隨手拿起跟其他一堆書一起買回家的《錦繡》，沒想到一翻開就放不下來，一口氣讀完——感覺上真的像是一整口長長、長長的呼吸。

  故事本身夠簡單的，一對夫妻在二十六七歲時因為奇怪的事件分手（丈夫與歡場女子在日式旅館殉情，女子死了而重傷的丈夫倖存）；小說的形式也很簡單，就是十年後偶遇的兩人的書信往還。當然書信體本身對敘事有若干侷限，本書的處理略嫌失之刻意，換言之就是那種「為了方便讀者了解來龍去脈而讓兩個角色把明明彼此都知之甚詳的事向對方又清清楚楚說一遍」的彆扭安排。但除去這點小疵，兩個人、兩段生命經歷當初困於沈默的巨大創傷之後的種種變化，如今終於逐漸／重新揭開傷口檢視之際的層層情緒，微近中年的感觸感嘆乃至感傷，在在描寫得含蓄內斂卻細膩深刻，令人讀來胸口充滿無可名狀的共振。一種不到酸楚、不算釋然、不夠具體卻也不能揮去的心境。（自然，這其中很可能摻雜了許多個人經驗的移情理解，雖然我離主角的年紀還有一小段距離，也沒他們那麼滄桑辛苦……不過，咳，閱讀很多時候不就是這麼回事嗎……？

• 遗失的中国文化

  作者：惊浦 发布时间：2014-02-08 19:09:50

  我是从腾讯新闻上的文化栏看到这本书的，从头到尾将文章仔细阅读了一遍，心情就激动的无法抑制了。现在的年轻人已经不会提传统文化这个词汇了（尽管我也是年轻人）。可我经过阅读很多书，与很多人交谈过后，只得出了一个结论，传统文化真的很重要。我读墨子，孔子，孟子，古文观止，声律启蒙，唐诗，看到的就是两个词，智慧，信仰。很多人说中国人没有信仰，我觉得非也，多少千年的时间，中国人以崇敬之心面对祖先，苍天，文化，以卑微的心理为人处世，敬畏之心教导中国人会感恩，无视名利，以宽广博大之心面对他人。但是近些年呢，或者说近一百年。经历了一场新文化运动，经历了几场战争，经历了文化大革命，中国五千年的文化，竟然全变成了“孔老二”，就算中国传统文化有封建糟粕，可是孝礼义廉耻，竟然全变成了垃圾。有人说鲁迅批判中国封建社会，在历史的特殊时期中，是正确的，现在看来未免太过了些。难道他自己写的诗，那句“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”不知对联对出来的，可是现在的学生不要说对联，就连中国话都说不明白。我的爷爷今年已经八十九岁，是学习土木工程的教授，后自学中国古典文化，研究汉字。他同我说的中国汉字经过不走脑的简化后，已经将本义，来历，寓意，丢的没剩下多少了。写的简单了，不知损失了多少宝贵的精神财富。古人造字，哪一是凭空杜撰的，哪一个不是智慧的结晶。可笑第三批简化字，竟要将展开的展写成尸字头下加一横，我看到此处愤怒的想骂一句，什么玩意。我是个中学生，更准确是初三学生，对于这些事没有什么深层次的看法，我只是用这样一个年龄的学生的观点，来说，中国现代教育把老祖宗的东西都丢光了。连着民族精神都一起丢光了，说的不好听的，就剩下“时时刻刻跟着党走了。”且不说这党那党才出来不知道几百年，党确实很好，但是政治与文化是两种不同的东西，把政治当成文化，跟以宗教治国看起来有什么区别，一句话，管的太多！老人总说，病来如山倒，病去如抽丝，传统文化的缺失也一样，五千年世世代代的传承，一百年就丢的只剩下一群糟老头子在死撑。不得不说悲哀二字。我个人遗憾的是只能在此感慨，却什么都做不了，我相信只是目前，将来我定会努力为传统文化大量进入中国课堂努力。这本书是专门研究汉字的，其实对汉字有所了解的人都知道，汉字里包含了太多的内容与故事了，日日夜夜都讲不完，其中的百家，宗教，帝王都影响着创造着中国汉字，强烈推荐这本书！