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本书为超个人心理学大师肯•威尔伯1997年至1998年一年间的日记，其中不仅记录了他的日常生活、工作和修行，他与美国心理学界以及灵修圈的交往，美国当时文化、艺术界的基本面貌，更以大量篇幅阐释了他对意识领域的研究，并厘清了“转译”式的修行与真正具有“转化”意义的修行之不同。因此，本书可称为意识研究领域的巅峰之作，以及身心灵成长的最佳指导手册。

译者序

前言

一月

二月

三月

四月

五月

六月

七月

八月

九月

十月

十一月

十二月

肯•威尔伯（Ken Wilber），当今美国最著名的心理学家、哲学家之一。1949年出生于美国的俄克拉荷马城，于内布拉斯加州林肯市读高中，后进入北卡罗来纳州杜克大学攻读医学。在读大学一年级时，肯•威尔伯就把研究兴趣从自然科学转向了心理学和哲学。他视野广泛，无论是西方还是东方的著作，他都大量涉猎。后来他又回到内布拉斯加州读生物化学研究生，但在一年后退学，全力著书，成为一位自由撰稿人。著有《超越死亡：恩宠与勇气》《万法简史》《整合的生活实践》《整合的视界》《整合的灵性》《整合心理学》等二十多部非常有影响的著作。

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真正的慈悲作风可能是替你的屁股，辱骂你，令你十分不悦。如果你没有准备好接受这种火炼，那么你就去新时代的圈子里找一位轻松而又和蔼、永远面带微笑、总是轻言细语的老师，然后学着运用充满灵性的辞藻，替自己的自我加上新的标签。

学生：有一回我和其他同学讨论整合学的观点，他们认为我是在批评，一点都不慈悲，我却不认为如此。

威尔伯：在灵修的圈子里，这大概是最令人困惑的议题了。基本上，大部分问题都源自人们混淆了慈悲和愚蠢的慈悲，创巴仁波切曾在这两个名相上做了重要的区分。在我们这个国家里，尤其是新时代的圈子，流行着一种温吞的平等主义与圆滑的自以为是。他们声称没有任何一个观点比其他的观点更好，因此所有的观点都应该平等视之，这样才能显现丰富的多元性。如果我们不做任何好坏的论断，我们就能彰显真正的慈悲。换句话说，一般人都以为慈悲和批判是二元对立的。

但是你知道吗？这个观点本身就是自相矛盾的。从某一方面来看，这个观点声称所有的观点都是丰富的，多元化的展现，因此每一个观点都是平等的，没有任何一个观点比其他的观点更好；从另一方面来看，它强烈地暗示自己的观点是超越其他选择的，因此这个“慈悲”的观点虽然声称没有任何一个观点比其他的观点更好，其实它是在暗示，这个世界不该有任何观点超越其他的观点，除了他自己之外。此乃以某种阶层来否定所有阶层，以某种批判来否定所有批判，因此它的意图虽然良善，但还是一种伪善，因为它强烈地谴责了其他所有的人。

伪善与真正的慈悲毫无关系，那只是一种愚蠢的慈悲。愚蠢的慈悲以为自己是在行善，其实是非常残酷的。如果你有一位酗酒的朋友，你知道再多喝一杯酒会令他丧命，而这时他却向你讨酒喝，那么真正的慈悲是否意味着你该把酒拿给他？毕竟，给别人想要的东西是一种善行，不是吗？你怎么可以把自己的观点强加在别人的身上，你算是老几啊？所以把酒给他喝就是彰显慈悲，对不对？不对！

真正的慈悲是包含着只会的，而批判的出发点是关怀与关切。你应该说某些事是好的，某些事是不好的，我的行动是从智慧和关怀出发的。送一箱威士忌给严重的酗酒者，只因为他需要，而你也想行善，这样的行为根本就不是善行。那是一种愚蠢的慈悲，并非真正的慈悲。

禅把这...

一个人说的到底是不是真理，主要取决于他的内心境界，而不是他说了什么。

现在让我来一步步地引导你：

首先安住于目睹，感觉自我的紧缩。当你怎么做的时候，请注意那目睹并非自我紧缩——因为它能觉察到自我紧缩。目睹不受自我紧缩的影响——而你就是那纯然的目睹。

你既然是目睹本身，于是你就解脱那自我紧缩了。安住于自由、开放、空寂与解脱中。只是去感觉那份自我紧缩，而不要去理睬它，对于其他的觉受也以相同的态度对待。不要试图消除眼前的云朵、树木或自我，只是任由它们生灭，安住于解脱的空寂中。到了某个不请自来的时刻，你可能会发现那份自由的解脱感是没有内外、没有中心、没有边缘的。思想在这份自由中飘过，天空从这份自由中掠过，世界从这份自由中升起，而你就是它们。天空是你的头部，大气是你的呼吸，土地是你的肌肤——一切都越来越贴近，越来越贴近。你就是这个世界，只要你能安住于这圆满无限的自由中。

这就是一味的世界，其中没有内外、主客和彼此之分——它既无开始，也无结束；既无方法；也无手段；既无途径，也无目的。这就是拉玛那所说的终极实相。

其实任何人都可以发展出自己的整合途径，重点是你能不能兼顾人类身心——肉体、情绪、心智、社会、文化和灵性——的所有层面和次元。下面我们举几个例子来说明四大象限的每一个次元具有代表性的联系方法。

右上角象限（个人的，客观的，外在行为的）：

肉体的层面

食疗 ：宾迪肯食疗法，奥尼希素食疗法，伊德斯食疗法，阿特金斯节食法、维他命、荷尔蒙。

强化组织：举重，有氧舞蹈，罗孚深度按摩，等等。

神经学层面：

药理：各类药物，必须是适当的。

心脑仪器：促进意识进入西塔波和德尔塔波。

左上角象限（个人的、主观的、内在意象的）：

情绪的层面

呼吸：太极，瑜伽，气功，生物能，气的运行或情绪能量。

性：谭催双修、自我转化全身的性能量。

心智的层面

治疗：心理治疗、认知治疗、阴影面的处理。

视见：建立清醒的人生哲学，观想，正向思考。

灵性的层面

通灵阶段（萨满或瑜伽士的境界）：萨满训练、大自然神秘主义、初阶谭催。

精微光明阶段（圣人的境界）：本尊观想、本尊瑜伽、默祷、进阶谭催。

自性阶段（智者或贤者的境界）：内观、自我探究、目睹、直接的觉察。

不二阶段（无上瑜伽行者）：大圆满、大手印、喀什米尔识知派哲学、禅，等等。

右下角的象限（社会的，客观的交互性）：

方式：对盖娅、大自然、生物圈和地缘政治下部组织的每一个层面负责。

制度：向家庭、城市、州、国家和全世界推广对大自然的责任，并落实到教育层面，政治层面和全民之中。

左下角的象限（文化的、主观的交互性）：

关系：与家人、朋友和众生的关系，使关系变成个人成长的重要部分，通过关系来削弱自我中心的倾向。

社区服务：义工的工作、建立流浪者庇护所、临终关怀，等等。

道德：...

处于纯然的目睹与失去个人性是截然不同的两回事。处于纯然的目睹，你是不执着的；但是失去个人性的状态中，你却有一种远远抽离的感觉。目睹像是一种平等的背景场域，你在这场域热情地关注每一样在其中升起的事物；然而当你处在后面一种情况时，你却是麻木不仁的，对任何事物都感受不到热情。处于纯然的目睹时，你观看每样事物都带着强烈的清晰与明透之感；但是处在后面一种情况时，你就像是把望远镜倒过来看世界似的。不过还好，我仍然有一剂来自后者的良药。

那就是进入空寂以及发现空寂。

书籍介绍

本书为超个人心理学大师肯•威尔伯1997年至1998年一年间的日记，其中不仅记录了他的日常生活、工作和修行，他与美国心理学界以及灵修圈的交往，美国当时文化、艺术界的基本面貌，更以大量篇幅阐释了他对意识领域的研究，并厘清了“转译”式的修行与真正具有“转化”意义的修行之不同。因此，本书可称为意识研究领域的巅峰之作，以及身心灵成长的最佳指导手册。

• 作者：not狐 发布时间：2014-10-19 23:16:35

  大致扫了一下，就是一本威尔伯的日记。

  我想，“灵修”，当人们实现了饱暖之后，就会想去追求，但实际上，正如威尔伯的妻子所表达，“人个体境界的无限提升，很多时候仅仅是狂妄，而世间更加重要和珍贵的实际是人与人之间的情感和温暖”。

  想到了出家的柳智宇以及当年的李叔同。

  又想到了永远活在悲观中的叔本华。

  这些在历史上留下印记的人们，不代表他们就是对的，很多时候，也许他们只是迷茫客而已。

  又，想到了胡因梦这个女人。后半生致力于翻译各种灵修书籍。她翻译得如此杂乱，什么都翻，这大概是无聊的一种表现吧。

  语言是这样一种东西，越明白的人会越平实，语言只是概念的承载物。胡因梦不明白这一点，她总是尽量让东西显得玄乎。

  也许，世间有大智慧，但大智慧是依靠思考以及思辨慢慢得来的，而非铺天盖地的所谓灵修

• 作者：丁月亮 发布时间：2010-12-31 10:40:49

  五星。有缘人自当能渡。

• 作者：富豪雪糕车 发布时间：2013-12-03 20:10:31

  开悟并不会帮你解决低层次的问题，也不会帮你长出肌肉。佛陀归佛陀，佛洛伊德归弗洛伊德。

• 作者：haifenger 发布时间：2015-02-26 09:33:45

  最近看的最有阅读难度也最有乐趣的书，是智力的挑战也是超乎智力的挑战。虽然是日记，书的核心还在于介绍灵修的整合途径，同时对当时盛行的一些理论进行了解读，有肯定有批判。也对整合学容易产生的误解和困惑做了一些厘清。书中也有大量关于一味的描述，我们应该庆幸肯是一个语言表达的天才，相对于我们老祖宗留下的让人一头雾水的公案，肯的描述翔实生动到了几乎可以用想象触及的程度。日记中亦有不少生活片断，显示出肯是如此勤勉的一位修行者，可为榜样。

• 作者：書魚 发布时间：2010-11-16 13:20:33

  对胡因梦的翻译要警觉。

• 作者：一个小标点 发布时间：2019-12-03 16:14:48

  《82年生的金智英》作者的新作。很高兴这本也是淡淡的叙述，把大不公和大悲恸淡然地写出来，是需要功夫的，比所谓的“文笔”矫饰好太多了。那本书写了“金智英”的一生， 而这本里，是许多个金智英。作者还是淡淡地写着每个女性的故事，我却忍不住在中间大哭了一场，甚至不是因为情节。是很多个普普通通的女性，非常普通，像我们中的每一个人：在公司被骚扰又被排挤的女生；还在打杂疲惫又不肯放弃的新人；要三十岁被父母催婚也还是抱着一点希望的女性；母亲离家出走和照顾临终前母亲的疲惫的女儿；刚结婚不习惯的妹妹和终于决定离婚的姐姐；怀孕的女性；既要上班又要承担更多育儿责任的女性；正在买房要承担巨额债务的女性；无法为同性恋人负责的女性；女司机、保洁员、厨师、姥姥、高考生、穷人的女儿、萨德奶奶……感谢这样的书写，感谢所有勇气。

• 让人羡慕

  作者：灵照 发布时间：2010-11-21 23:28:35

  花了两三个晚上看完了此书，正值工作相当烦闷之际，而看它时，让我的心重新平静下来，它也打破了我一直以来的幻想，我一直以来灵修到一个层次后，整个生命都会圆满，原来不是的。

      肯的生命状态让人无比神往，我更愿意成为他，而不愿成为佛陀，他的理论我认为会在相当长的历史长河中发挥作用，我非常同意他说的话，灵性生活与开悟者们，是人类数千年来没有熄灭的灯光与人类文明传承，这一个灵性世界的存在，保留了我们不会彻底毁灭自身的最后希望。让佛陀跟弗洛伊德相合，这跟物理学追求的大统一理论的构想有一比。

      我越来越好奇，象肯这样的开悟者跟佛教史上的众多开悟者，甚至跟佛陀有什么区别没有，如果佛陀活在今天，他会选择怎样的道路呢？到底是今天的开悟者更多了，还是更少了呢？。当一个人要睡梦中都能保持觉醒的状态，那是一件多么有意思的事情。

• 小記

  作者：靜 发布时间：2011-04-26 21:21:18

  本書圍繞大存有鏈、四大象限、全子、整合途徑這幾個概念展開，要點散落在日記的各處，如果理解了前述的幾個概念，就比較好理解Wilber日記中提到的其他內容，如心智的發展，世界觀的發展，夢境的大存有鏈之旅、靈性的發展與心理成長，關於美、藝術、音樂，前、超謬誤，轉譯和轉化，成長與退化，以及目前靈修圈子存在的問題、整合的靈修途徑的障礙、个人的整合途徑等等。比較難懂的是他對心智高階部分的相關描述，沒有真正的實修體悟，可能無法理解他描述的一些高階的境界。

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  赫胥黎寫過一本著名的書《長青哲學》，內容是世界各大智慧傳承的核心教誨。長青哲學（perennial philosophy）就是“大存有鏈”(P43)終結於一味，它的核心精神是對一味的體悟，清晰、明顯、無誤，而又無法動搖。“大存有鏈”的四個不妥之處，造成了現代性對”大存有鏈“的抗拒：

  1、無法涵蓋四個象限

  在主觀的意識光譜上，還需要添加客觀的相關事物（右上角的象限）、主觀上共通的文化背景（左下角的象限）以及集體的社會制度（右下角的象限）。---------整合途徑之四大象限(P62)

  2、沒有考慮到前理性期的心理發展，而造成大量的前、超謬誤

  3、不理解早期的心理疾病

  4、不懂得演化論

  “大存有鏈”一旦銜接上演化論與發展心理學的觀點，就可以和西方的”上帝“快樂地共處了。

  整合途徑(P62)：

  這是一種統合物質、肉體、心智、靈魂和靈性的研究途徑，也是涵蓋整個“大存有鏈”的研究途徑。每個階層可分為四個重要的向度或次元，即從內在、外在、個人和集體四個次元進行觀察。將屬於客觀的"它"或"它們"歸為一類，則四象限可簡化為三個：我、我們與它，或第一人稱、第二人稱以及第三人稱。

  我/主觀的真理/藝術/美："美"存在於觀者的眼中，也就是觀者的"我"之中；

  我們/共通的主觀真理/道德/善："善"指的是"你"和"我"或"你們"和"我們"之間的道德與倫理的行動；

  它/客觀真理/科學/真："真"通常是客觀經驗上的事實，也就是"它"或"它們"

  全子(P89)：

  既是整體，又是另一個整體的局部。宇宙基本上是由全子所組成的，全子依全像階序的方式組合成的，每一個高層全子均能轉化與含攝低層全子，反過來則行不通，因此是一種級別次第或是全像階序：靈性能轉化與含攝靈魂，靈魂能轉化與含攝心智，心智慧轉化與含攝肉體。每一個高層的全子都能包含與涵蓋低層的全子，這就是整體與局部、全子與全像階序的本質——大存有鏈越來越趨於完整，包容性也越大。P89

  發展自己的整合途徑，重點是你能不能同時兼顧人類身心——肉體、情緒、心智、社會、文化和靈性——所有層面和次元。整合途徑其實很簡單，從每一個類別中選出基本的修煉方法，或從許多類別中選出兼顧所有層面和所有象限的方法。勤勉地練習，集中全力，你能兼顧的層面越多，它們所發揮的效果越大。P127

  具體的做法是：

  肉體層面：瑜伽體位法、舉重、維生素治療、營養食療、慢跑等

  情緒層面：譚崔、涉及情感層面的各種治療、生物能、太極拳等等

  心智層面：認知治療、敘事治療、傾訴治療、心理動力治療等等

  靈魂層面：默觀、本尊瑜伽、精微光明次元的默觀、回到覺知中心的默觀等

  靈性層面：非二元對立的修煉，如禪、大圓滿、吠檀多哲學、喀什米爾知識哲學、無相基督教神秘主義等

  如果你只在一個層面下功夫是不可能獲得整體解脫的。佛洛伊德歸佛洛伊德，佛陀歸佛陀。

  你至少要花六年的時間練習難挨的禪定靜坐，才能超越世俗，顛覆輪回。否則未來的十年裡，我們可能會被淘汰——不是被傳統淘汰，而是被真正的轉化實修所淘汰。

  任何人如果正確地依循意識的內證試驗，就能證實或否認這個依賴直接經驗才能證實的意識光譜，這些實驗通稱冥想或默觀深思。

  真正的成長是從前理性期到理性期到超理性期，從潛意識到自我意識到超意識，從前成規期到成規期到後成規期，從前個人期到個人期到超個人期，從本能衝動到自我到神。但是如果混淆了前、超，那麼前就會被抬舉為超，而自戀就會取代真實的成長與轉化。 P109

  心智的十個發展階段(P113) :

  1、感官與生理本能階段（sensorimotor）

  屬於物質和肉體的次元，也是物質和物理的世界。

  2、情緒欲力階段（emotional-sexual）

  生物的本能衝動、感覺、認知、情緒；生命力、欲力、氣、生物能。

  3、奇想階段（magic）

  因為無法清楚地區分主體和客體，於是充滿奇想的自我把世界視為自己的延伸，並將自我的特性強加於外在世界。在這個階段，自戀與自我中心掌控一切。

  4、神話階段（mythic）

  心智發展的中間階段（又稱為具體運思以及角色和規則來進行思考的階段），這時自我神奇的魔力開始轉化成對神和女神的崇拜。如果奇想階段運用的是“儀式”來展現自己的神力，那麼神話階段開始領悟自己無法神奇地轉變世界，所以它的自戀傾向開始減弱，自我中心的傾向也開始縮減。榮格派的心理學時常混淆神話階段與超理性的靈性境界。

  5、理性階段（rational）

  心智開始有能力清楚地進行區分（又稱為形式反思階段），它開始去除具體運思的神話信仰，而通過證據與理解來滿足自己的需要。真正的科學態度於焉誕生，自戀傾向又減弱了一些。理性的透視主義和多元主義增長了人的真善美，因為理解的能力增加了，這個階段被稱為“啟蒙期”。

  6、統觀邏輯階段（vision-logic）

  心智在粗鈍次元的最高層次運作，開始產生一種統籌和整合的認知力。處於統觀邏輯的階段，心智不再忽略事物的差別性，開始以有容乃大的胸懷達到統合，整合多元非透視觀，它發現了宇宙的多元性以及異中之同。這個階段也注入了更多的困惑。

  7、通靈階段（psychic）

  心智在這個階段開始進入超個人或屬靈的次元。

  8、精微光明階段（subtle）

  心智處於這個次元時，將直接而活生生地認知自己的神聖形象，因此又稱為“本尊神秘境”的居所，佛家稱之為“報身”，神與靈魂的結合。

  9、自性階段（causal）

  這是“目睹"的源頭，沒有客體的覺知，徹底的止念，典型的涅盤，止念三摩地，無相的本體，偉大的無生，神的源頭，背景場域，法身，畢竟空。

  10、不二境界（nondual）

  這是所有階段的最高目標，也是永遠存在於當下的背景場域。這是真空與妙有的合一、神性與現象世界的合一、涅盤與輪回的合一，又稱為一味、自然無念三摩地、超越第四境等。“一味”很吊詭，你從未進入或脫離過它。只要能進入的境界都不是“一味”。永恆的空寂，無限的圓滿，存在的只是如是。它近得無需爭取，你毫不費力就能達到。它就在當下，所以你無法把它當做一項成就來追尋。

  上述每個階段都有四個次元或四個象限，但即使是這些階段本身，已經能力可幫我們做以下重要的判斷：

  1、不再將奇想和神話抬舉為通靈與精微光明的境界。這種奇想式的自戀傾向抬舉為超驗的覺知，可能是新時代運動最顯著的特徵，不論它的意圖是多麼良善。

  2、不再將神話故事和直接而又即時的超個人覺知混為一談。這種把神話階段抬舉成精微光明境界的現象，普遍地存在于反文化的靈修圈裡。

  3、不再將奇想式的不加區分的狀態與整合的統觀邏輯階段混為一談。這種將奇想式的認識（無法區分整體和局部）抬舉為統觀邏輯（統觀整體與局部）的現象，盛行於提倡生態及回歸原始的圈子裡（那些部落民族無法清楚地區分自己與外在世界）。

  4）不再將生物能、生物圈或氣（第二階段）與“世界靈“（第七階段）混為一談。這種將生態學抬舉為”世界靈“的現象，時常是生態心理學、生態女性主義與深層生態學最明顯的特徵之一（混淆了奇想與統觀邏輯）。

  尤其需要注意的是：

  如果在第一到第二階段，幼兒的心理出現問題，長大後會形成嚴重的精神病；

  如果在第二到第三階段出現了問題，日後就會形成邊緣型個人異常和自戀型人格異常；

  如果在第三階段到第四階段出現問題，日後就會出現精神官能症。

  就真正的實修而言，雖然它時常從肉體的覺知入手——集中注意裡在呼吸或身體的覺受上——但很快就會進入對心智活動的探查。也就是從粗鈍的肉體或感官運作的世界進入心智或精微的世界。只有覺察心念活動中細微的緊縮傾向——尤其是自我界分的感覺——你的統合感才能從身心擴大到神性。你對這副有機體的認同才能轉化為對一切萬有的認同。你的身體並沒有被遺棄，它被心智轉化與含攝，而心智又被神性轉化與含攝。身體乃是基礎、源頭與起點。如果你只是停留在那裡，你就完全妨礙了心智與神性的發展。充其量只能達到“化身”境界，而無法達到“報身”（精微光明的次元）或法身（自性的空境）的境界，更無法達到不二的一味境界。

  尋求解脫的欲望就是自我的執著傾向，尋求解脫反而阻礙了解脫。完美的修持並不是尋求解脫，而是探索追尋的動機是什麼。追尋是在逃避當下，然而解答在當下這一刻，永遠的追尋意味著永遠不得要領。真相從一開始就在你的眼前，卻因為你那瘋狂追尋的欲望而被忽略了。對自我的探究，無需努力，你只需注意到你早就在覺知了，那份覺知本身就是了。

  至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏。

  當身心強壯與健康時，你很容易轉化它或放下它，因此你不能苦修或鄙視身心。身心的運作如果順暢而沒有阻礙，你的覺知就不會繞著它打轉，這時你就能輕易地放下身心，進入純然”目睹“和”一味“。