注解伤寒论（第二版） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《伤寒论》是后汉·张机（仲景）所著，为方书之祖，成书于公元200年左右。后经晋·王叔和、唐·高继冲、宋·林亿等多次整理，至金代成无己对《伤寒论》再加编次整理注释，书成于公元1144年，是现存早的《伤寒论》全注本。

《注解伤寒论》有两个特点：1：是对《伤寒论》原文的编排自成一家，世称成无己本。2：成氏注文较为详明，见解独特，明·赵开美称赞其“博极研精，深造自得。”该书系统全面地探析了仲景伤寒学说，故其注释对历代医家乃至中、日等国《伤寒论》研究者产生了相当深远的影响。本书对当今学习、研究《伤寒论》的国内外学者仍有极高的参考价值。

图解运气图

卷一

　辨脉法

　平脉法第二

卷二

　伤寒例第三

　辨至湿竭脉证第四

　辨太阳病脉证并治法上第五方六道

卷三　

　辨太阳病脉证并治法第六方二十八道

卷四　

　辨太阳病脉证并治法第七方一十九道

卷五

　辨阳明病脉证并治法第八方十道

卷六

　辨太阳病脉证并治法第十

　辨少阴病脉证并治法第十一方一十五道

　辨厥阴病脉证并治法第十二方五道

卷七

　辨霍乱病脉证并治法第十三方一道

　辨阴阳易差后劳复病脉证并治十四方四道

　辨不可发汗病脉证并治法第十五

　辨可发汗病脉证并治法第十六

卷八

　辨发汗后病脉证并治法第十七

　辨不可吐第十八

　辨可吐第十九

卷九

　辨不可下病脉证并治法第二十

　辨可下病脉证并治法第二十一

卷十

　辨发汗吐下后病脉证并治法第二十二方二十五道

方剂笔画索引

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在我看来，生成新的情绪反应，是造应不良情绪反应发生持久情结改变的必要条件。这种收变不能够通过顿悟或理解产生，而是对旧情境生成一种新的反应，并把这种新反应融合到记忆之中。情绪聚焦治疗的工作流程遵循的第一个基本原则，即人们必须首先到达这里，然后才能够离开这里。适应不良情绪图式记忆，比如童年时期的丧失和创伤，在治疗过程中必须先被激活，这样做是为了通过记忆，重建并改变这些记忆。研究表明，在被激活的过去事件的记忆中，引入新的经验，可以导致记忆转换，其机制为新材料同化到过去的记忆中（ Nadel& Bohbot，2001）。通过在当前状态的激活，旧的记忆被新的体验重新解构。这种重构之所以发生，有多个方面的原因，一是安全的人际关系，二是更多的适应性情绪反应的共同激活，三是采用成年期的资源，理解和应对过去的旧情境。通过凝固这些新的要素，记忆以一种新的方式被巩固。事实上，过去能够被改变一至少在记忆中如此。

儿童时即是安全与舒适感的来源，同时，也是危险以及恐惧与卑贱感的来源，并且，由于照料者无能力保护或安慰，会导致儿童体验不能承受的痛苦和孤独状态。病理性的恐惧、羞愧以及狂怒，都可能是儿童时期被虐待的结果。同时，一种无意义可言的自我也会滋生出来，如不可爱、坏、有缺陷、无价值、无力量等。接下来，个体还可能体验到次级的体验，比如失望、无助、绝望，有时还可能是支离破碎感，即感受到自我破碎为多个部分，以及不能调节自己的情绪。

在情绪聚焦治疗中，指导治疗干预的一个基本预设为，如果你不能接纳你自己---这就是我，你就不能从转换中获得效益，甚至不能发生转换。用佛家的语言来说，一个不能离开他从未到达的地方。对情绪来说，一个人必须感受到情绪，倾听它。这个道理甚至可用于自我，即如果自我真正想改变，必须首先接纳，甚至亲密地拥抱这个不完善的自我。自我转换因此也总是在自我接纳之后。

用情绪转变情绪的方法在思想上超出了以下改变情绪的方法，如精神宣泄、完成与离开、暴露、消灭或习惯化。这是因为，适应不良情绪不能被宣泄，也不能因为人们体验到它就简单地减弱消失，只有使用另外一种感受来转换或消除。

因此，除了共情的沟通之外，在任务上的合作成为情绪聚焦治疗的一项重要的基础原理，成为我们人际关系理论的核心成分。

有意识的体验主要有两方面的源泉，一方面来自于个体内部，其具有生物基础，从本质上来讲是感情性的；另一方面来自于其他方面，具有语言逻辑基础，从本质上来讲是文化的。

根据简德林的观点，总是拥有没有觉察到愤怒不是问题的本质，问题的本质在于“完成”某种感受，这种感受在最初发生的情境中受到阻碍。从这个观点来看，有机体当前的状态“意味着”未来的状态，这些未来的状态依然还没有实现。因此，如果一个人处于意味着愤怒行为的状态，但如果感受到愤怒是不安全的，并由此没有感受到愤怒；那么，这种愤怒是被阻碍的和没有完成的。也就是说这个人被卡住了，并体验到不能够“继续前进”。

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• 作者：如是我闻_一时 发布时间：2022-06-10 20:47:09

  好可爱啊哈哈哈哈哈！

• 作者：. 发布时间：2017-06-22 22:34:48

  这个版本连图都省了，果然垃圾

• 作者：范特西 发布时间：2021-02-25 22:07:24

  很多是废话啰嗦，过多的篇幅讲述差不多的内容，有价值的参考部分不是太多，学会精读快读。有些是学习方法和过滤信息的方法，不是阅读。

• 作者：katsueiki 发布时间：2023-03-26 17:22:19

  两个星给前两章，后面基本上都是跳着看的，感觉什么都没说又什么都说了一些

• 作者：瑚琏大侠 发布时间：2024-04-18 08:48:37

  礼乐之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

• 作者：安全出口 发布时间：2014-03-13 10:22:14

  超实用！

• 团体心理治疗的圣经

  作者：傅博一 发布时间：2011-11-13 17:34:17

  欧文亚龙是当代最出色的心理治疗师之一，这个称号就足以奠定本书在心理学领域的地位了。虽然作者的名号不能代表一切，但是这本书确实非常难得。

  首先是通俗易懂的文字，并没有其他教科书（尤其是国人编写的教材，味如嚼蜡、开水煮白菜）呆板的形式。其次，丰富的案例，本书的每一个章节都有很多的经典案例，让人有种大开眼界的感觉。再次，层次清晰，从“为什么团体治疗有效”，到“领导者该做什么、如何做”，再到“在团体中可能遇到的问题”，最后是如何成为团体治疗师，通读几遍，完全有掌握的可能。

  我最初看这本书，是因为在做团体治疗的时候遇到了很多困惑，按照章节以此寻找，发现自己遇到的问题往往能够被涉及到。而且到最后出现了神奇的现象，便是我遇到了困惑，随便翻看几页，往往便能够相处解决的答案，或者是另一个看问题的角度。

  如果您在做团体治疗，非常建议看这本书

• 拉康派精神分析是怎么样的

  作者：杰克之路 发布时间：2023-05-01 11:30:17

  如果我来翻译这本书，我可能会换一个中文名字，《拉康派精神分析实践》。

  正如这本书后记所说，“拉康派的精神分析的技术方法不可能于我所知道的任何英语学派或Kernberg提到的任何一个英语学派相融合。似乎它们之间的分歧过于结构性、过于基础，是理论观点上无法弥补的分歧。”

  事实就是这样，在精神分析中，拉康派的咨询设置和其它流派差异很大，一个是弹性时间，流动的设置，而另一个是固定时长，固定频率。拉康派咨询师的角色也和目前流行的其它流派天壤之别，一个中立，如同没有灵魂的镜子，一个强调关系，在移情和反移情中展开工作。当然，理论的差别总是存在，不过以语言学为基础构架精神分析体系，这和其它流派几乎就丧失了理论的通约。

  不过，在我看来，在分析师的工作中，拉康的精神分析理论同样可以和其它精神分析流派的理论一样被整合到分析中。理论提供了视角，提供了帮助分析师去理解和思考来访者的角度、框架和切入点。如同历史学一样，在材料中构建了框架和观念，并通过与来访者共同的工作过程中，完成了叙事。

  但是，如果不是遵从拉康派的咨询设置，那么在精神分析/心理动力治疗的过程中，咨询师可能就只能止步于对拉康理论的借鉴，而不是总体套用拉康理论。原因也很简单，如果总体套用，那么在咨询中难免陷入一种“拉康派”的咨询态度，比如和来访者保持距离、比如在咨询语言中不重视关系，不重视互动。这和当今以关系为主的精神分析流派在咨询中的处理格格不入。

  回到讨论这本书，这本书的优点在于它提供了一种以拉康理论为实践的精神分析中，值得关注的角度。拉康的理论是如何在精神分析的过程中被解释，被运用的。

  这本书的内容比较简单，里面并没有非常复杂、绕口的理论阐释。这一点和《

  临床拉康

  》完全不一样，《临床拉康》聚焦于某些神经症状的阐释，而这本书的焦点在于试图向读者描述拉康派是如何进行精神分析的。它的读者对象为从事精神分析/心理动力学治疗的咨询师等，和对精神分析感兴趣的读者。它不需要读者具备扎实的拉康理论基础，在这本书里，所涉及，所提到的拉康理论都能被比较清楚、生动的解释/展示。

  但是，这本书的翻译问题同样突出。希望，以后翻译行业能被人工智能(AI)彻底的重构一番。。。人工翻译的量质平衡始终是个要命的问题。

  

  以下是这本书中的部分金句，供参考！

  01. 我们通常的倾听方式忽视或者拒绝了他人的相异性。我们很少听到，是什么让另一个人讲述的故事对那个人自己来说是独特、特殊的。我们很快把这个故事同化到另一些我们已经听过的、其他人谈及他们自己的故事中去，或者同化到那些我们能够谈及的自己的故事中去，而忽视了正在被讲述的故事和我们已经熟悉的故事之间的区别。

  02. 我们通常的倾听方式是高度自恋以及自我中心的，因为我们把其他人告诉我们的一切都与自己联系起来。我们拿自己和他们相比较，我们评估自己是否有币他们更好或更糟的经验，我们评估他们的故事会引起我们什么样的反应，评估他们与我们的关系，不管他们是好是坏，可爱或可恨。

  03. 拉康认为，当分析家变得痴迷于理解分析者意识上试图传达的意义时，痴迷于跟随他正在将的故事的错综复杂之时，她常常就未能听到分析者以何种方式传达自己想要说的东西--他所使用的词和表达方式，以及他的口误和连音。

  04. 一个有用的练习是去听新闻播音员说话，不管是通过收音机还是电视，并且练习听出口误和结巴，而不是与之相对的只听内容。

  05. 构想问题，以便将分析者从他们难堪经历和痛苦记忆中拉出来，在这个过程中，分析家最好使用分析者使用过的完全一样的词和表达方式，而不是使用他自己的。翻译是背叛，是对文字的背叛，并且经常是对灵魂的背叛，是对分析者话语的背叛。

  06. 分析家的部分任务使去提供一个略微不同的标点，引出分析者的言语“文本”中之前并未显现过的意义。

  07. 回避意味着故事的一部分正在被省略，而确保丢失的部分尽可能被还原到最完整的程度是我们的责任。

  08. 在无端否认的情况中，我们总是可以问，为什么某人在耗费时间和精力去否认某些事，而实际上没有人以任何方式在当前语境中暗示或断言过事情是这样的。

  09. 拉康建议，可以的话，要在最不同寻常时刻结束会谈 -- 也就是说，当分析者说出了最不同寻常的话或问题的时候。

  10. 和精神病主体的工作目标是去重建意义，而不是解构意义，而切分这种技术是明确用来重组、质疑问题，或者解构一个神经症分析者的自我概念的。

  11. 切分使得每一个具体行动都能被标点 -- 在最好的情况中是，在它最充分、最有力的表达时刻（标点）--而不是被埋藏于“填料”(filler)之下，后者本来就并不必然是分析者在那个工作阶段的进展上至关重要的材料。

  12. 由于处在弹性时间会谈中的分析者并不知道他们的会谈会在什么时候结束，所以他们倾向于在一开始就提出他们认为是最重要的东西，因为他们会担心晚些时候就没有机会讲出来。

  13. 在精神分析中，真理有一种有趣的暂时性。分析者有时会感觉到，在讲述的那一刻，他正在说一件极其重要的事情，但是一旦那个真理被讲出来了，对他而言，它就可能不再具有真理的分量了。

  14. 精神分析的解释的重点，不是让分析者获得一些具体的意义，而是推动他去思考。

  15. 为了推动分析者的工作，解释通常应该是多义的，也就是说，至少有两种含义，把探索的任务交给分析者。如果分析者向分析家询问应该是哪种含义，分析家可以把问题转变成：“有哪个是你觉得我要表达的吗？”

  16. 解释必须有“影射性”的优点，拉康提到，模棱两可是精神分析工具箱中最富有成效的激发性工具之一。

  17. 正如简洁是智慧之魂，解释越言简意赅越好。

  18. 弗洛伊德：我们可以确信无疑的认为，造就了当前这个梦的每一个渴望的冲动，会在其它梦中再现，只要它还未被理解过，还未脱离无意识的支配。因此，很多时候，完成梦的解释的最好方式是放下它，并且把注意力投入到一个新梦中去，这个新梦也许以一种可能更易理解的形式，包含了同样的材料。

  19. 很多时候，梦里面表达的思想也许非常像分析者在分析会谈中表达的其它想法。我们不用去寻找非常夸张深奥或难懂的东西。

  20. 引导分析者在梦、白日梦和幻想中寻找愿望时，频繁遇到的一种障碍是，其中表达的愿望对分析者而言，在她的清醒生活中常常是反直觉的，在很多情况下，和她有意识的认为自己想要的恰好相反。

  21. 拉康提供了一种思考噩梦的方式，这种噩梦采取的形式并非那种对一个早期事件的简单重复。他暗示，其噩梦性质源于这种事实：不是我们的某个欲望，而是我们的某个要求在这样的梦中得到了满足。

  22. 尽管分析者经常在很短几年的分析过程中，提出相当多的不同幻想，但拉康假设，事实上，所有的这些特殊的幻想都起源于同一个结构：一个“基本幻想”。它定义了主体和大他者最基本的关系，或与大他者有关的最基本的立场。

  23. 即使我们假设，我们必须把转移视为分析情境的一种产物。我们仍然可以说，这种情境无法凭空产生这种现象，并且可以说，为了产生这种现象，在分析情境之外必定有先存的可能性，这是分析情境以某种可以说是独特的方式而兼具的可能性。

  24. 最狂热的爱通常涉及完全误认他人的相异性，以及把各种各样合意的品质大规模的投射给某个不甚了解的人。这种投射的对象有时甚至会抗议道，他或她想因其本身而被爱，而不是被放置在一个崇高的位置上，或者被理想化。

  25. 我们大多数人倾向于把别人对我们的想法和说的话当成是非常有针对性的。但是即便在日常生活中，我们经常也能意识到，别人对我们的想法和所说的种种，跟我们个人没有什么关系，而和他们自己当前的挣扎于冲突密切相关（不管他们觉得被忽视了，还是自感不足，嫉妒他们周围的人，生每一个人的气，或者任何情况，这会让人疑惑一种主体间的关系是否是可能的）。

  26. 在被督导的过程中，分析家慢慢的发展出一种内化的督导：她想象自己听到督导师的声音，后者像督导师那样开袋事物，这和她自己的声音和对事物的观察一同存在。

  27. 分析家永远也不要假定自己在感受分析者正在感受的、应该感受的、不想感受的，或者使她感受到的。而且，只有在所有其它的解释都失败了的时候，才应该诉诸投射性认同这样的概念。

  28. 拉康派认为，转移和反转移出现在象征化的所有重要过程失败的时刻，而不是出现在对分析富有成效的东西正在出现的时刻。转移和反转移，因此是干扰物，是想象的幼儿，并且和停滞时刻有关，而和某些重要的精神分析工作可以完成的时刻无关。

  29. 人类的身体姿势和动作是无法像动物那样被阅读的。人类的身体姿势和动作受到语言、历史以及文化的影响，因此对于哪怕是说着相同语言的人而言，也不可能具有一个普遍的含义。它们的含义通常是非常个人化的。

  30. “规范的暴政”，暴政分析者可以在朋友、亲戚、咨询顾问、学校的心理咨询师等类似的人那里找到 -- 并且，为了向分析家表明分析者的确是生病了，或者在某些方面不正常，分析者可能会继续问她生活中的这些或那些方面是否正常，直到她找到分析家可能并不能描述为正常的一些事情。

  31. 分析家会（错误的）尝试去正常化主体的行为，以便使之符合一种标准，而这个标准与分析家自己的自我相一致。因此，这总是涉及根据另一个自我，或者（很有可能）是根据另一个超我去塑造某个自我。

  32. 所谓的神经症的症状，只是某个允许（神经症主体）生活下去的东西。

  33. 在分析实践中，把主体放在与现实的关系当中（就好像人们认为现实构成了我们），而不是放在能指的关系当中，这等同于跌入了由心理学所构成主体的陷阱。

  34. 在跟精神病主体的工作中，分析家通常要尽可能把话说清楚。应该避免晦涩难懂、难以捉摸、模棱两可的言语。

  35. 对于精神病分析者来说，意义和声音，所指和能指，是不可分割的：她想要发出的能指，在她的心中，不可分割与她想要传达的意义联系在一起。这里不可能有滑动，她说的话除了她想要表达的意义外没有其它的意义，没有其它的方式来解读相同的词语，或者也不可用不同的方式来切断音带，以便意味着别的东西。

  35. 精神病主体不会自发的产生这样的印象，即分析家一定在她所说的东西中看到了她自己没看到的东西，而在神经症主体那儿这是绝对典型的。如果患者能够把分析家放在知识的位置，那么分析家就能够将其排除出精神病域。

  36. 对于精神病主体，分析家的位置应该是“帮助型小他者”，而非有知识的大他者。

  37. 精神病主体的自我在一些方面是脆弱的。在精神病中，自我从来没有被密封或被统合，因为象征维度从来没有被确立。从某种意义上说，自我仍然是开放的或不完整的：我们可能会说，精神病主体的自我中有一个洞，当分析者过于接近她自我中的洞时，事情便分崩离析，而且她更可能会精神病发作。

  38. 跟精神病主体的工作，总是涉及为主体找到一个方法，以便带来一些可以教化享乐的转变，直到享乐变得可以忍受。。。最容易找到的解决办法是包含一个增补性的象征界的办法，问题在于构建一种不同于俄狄浦斯式虚构的另一种虚构，并且让它起到稳定化的作用。

  39. 在跟精神病主体的分析工作中，我们发现他们不会一次又一次的回到同一个事件，更不会每一次都赋予它新的意义，来充实该经历其它方面。我们在精神病中经常发现的是，难以使其思维的流动或运动停在任何一个特定的点上，很难找到某个合适的位置，即任何已产生的重要意义，以便我们在这里切分会谈。

  40. 分析家的目标是帮助精神病主体限制和界定享乐，而不是把她自己切成碎片。并帮助她找到一种方式，使精神病发作期间可能出现的所有稳定意义的突然撤离停下来。