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书籍介绍

楚辞除具有卓越的文学价值外，还蕴含了丰富的史料，故备受历代历史学者重视。近现代以来，随着甲骨文、简帛考古的突破，楚辞历史研究已蔚为大观。然而虽然学者积极提倡以考古资料研究楚辞中的历史文化，但与其他领域（《九歌》、楚辞异文等）比较，已经落后，且滞后于考古学为楚辞学提供资料的进度。基于以上的认识，本书试图以上古史事、古史人物及其事迹、神话和神祇为中心，运用历史学、考古学、民俗学、文化人类学等多学科相结合的方法，以“二重证据法”为指导，从史料学角度出发，对楚辞所涉及的上古历史文化进行考古学阐释。 本书认为，楚辞中的许多历史记载，经过考古资料的印证，证明了其真实可靠性；而其中的传说、附益成分，也因考古资料尤其是出土文献得以分解、辨明；对楚辞神话的探讨过程，也是揭示上古历史文化的重要途径。

• 作者：洛绎 发布时间：2022-05-12 11:40:10

  如果是生活而不是单纯旅行，现实中的撒哈拉一定很不容易吧，尤其是在过去。日子艰难，但依然有人能那么毫不费力地与人津津乐道，像是每活一天都算自己赚到。为“活着”这件事，她对上天的感激真实又赤诚，为这一次“生命”的机会，她爱生活爱到让你看不出半点杂质、做作、虚假，真的只有感叹，内心足够纯净的人才能活得那么轻盈、热烈、动人吗？——是的！

• 作者：逃离索多玛 发布时间：2020-12-20 23:28:52

  劣质鸡汤

• 作者：苍山寂 发布时间：2023-12-13 20:59:54

  吓死我了！我看过写武则天时最无能狂怒的书了

• 作者：青城派道友 发布时间：2019-06-27 14:58:50

  中华音韵之美

• 作者：精灵 发布时间：2018-08-20 21:03:17

  现在，我家囡时而会一本正经的做出大人的样子，要我乖，要我听话，要我好好睡觉之类的。所以感觉，这本书，蛮符合孩子扮演的心境的。要说真能产生什么影响，暂且不知。

• 作者：[已注销] 发布时间：2018-03-07 00:22:36

  从弗洛伊德将人的心理结构分为意识与无意识中的无意识包含的生命本能与死亡本能中生命本能对应的爱欲出发，说明现代文明中人受压抑的情况，同时结合马克思关于人解放的思想提出其实是爱欲的解放。而解放爱欲的关键就是解放劳动，因此在延伸弗洛伊德的爱欲的同时，结合马克思的异化劳动，来说明对于文明中被压抑的爱欲的可能，以及非压抑性文明的建立。可读性非常强的小册子，厉害！（第一次给了4星，这次5星）

• 往后再继续写读书笔记吧

  作者：木叶 发布时间：2018-10-19 11:01:24

  大二第一学期，参加了中国图书馆馆长来我们学校做的一个讲座:《经典与古代文学》.教授提出一个问题：何谓经典？我的答案是：经典必合乎人性之根本诉求，经久而不衰。

  经典，就是当我们在生命的不同阶段去品读，总能有不同体会的存在。它引起共鸣，让人们在孤独之外发见不孤独。

  那天讲座的提问环节，我问教授：古代文学和现代文学之间的联系是怎样的？

  也许是一时间不易于系统地回答这样宏大的问题，教授只讲了几点:古代文学与现代文学之间，格律、语境、味道、情感都是有很大区别的，我们不能用评价古文的方法来评价现代散文，不能用品评古体诗的方法来看现代诗。但是，古代文学和现代文学之间的联系也是必然存在的，我们应该试着打通两者之间的联系。

  我一直以朱光潜先生为师，综合老师的一些理论，在听讲座时，我就一边在笔记本上写下自己的答案：

  1，词汇的来源。

  白话文又称语体文，指以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。近现代白话文的来源有西洋名词，其中大部分为经日本转译的词语，以及大量源于英语的“类词缀”等。实际上，应该还可以从古代文学中挖掘出更多的文学词汇。这里不是说看了《诗经》就学一个“齿如瓠犀，螓如蛾眉”，读了《楚辞》就学一句“粔籹蜜饵，有餦餭些”.

  每一种文学都讲求语言形式与情感思想的一致性，词汇的不同，可产生全然不同的气象，当代人大可应自身之所需，在古代文学中开发更多有生命力的词汇。

  2，现代文学形式的变革。

  散文，诗歌，小说，戏剧等文学形式，总是应乎时代之变化而变化的，但其演化须得保持一个内在规律，这规律为何，就可部分求诸于古代文学。

  3，审美情趣。

  审美情趣不是生来就有的，一个文学作品如何才能高致？必乎有审美能力的培养。这一点，我们仍可以求诸于古代文学。

  谈及此，我总容易想到周邦彦的“水面清圆，一一风荷举。”有些认知的变化只在一瞬间，我就是因这句诗而感知到“风致”二字为何。仍想补充一句，不是说仅有古代文化能由此价值与意义，而是在寻求审美情趣的提高时，我们应当重视古代文学。

  最后再借用《西洲曲》来证明一下，何为审美情趣的差别。一般我们解读“忆梅下西洲，折梅寄江北”一句，会把“下”字理解为“思君不见下渝州”之“下”，就是“去”的意思。大意为：忆起梅花初绽时节，良人离开我，去往西洲，而今心愿折一枝梅花送去江北，聊寄相思.

  吴冠英先生的解读大不同，他先根据地理环境的信息进行分析，推测“西洲”应是诗中女子与良人曾经相恋的地方，所以把“下”字解为“洞庭波兮木叶下”之“下”，即“飘落”之意。回忆起,梅花纷纷扬扬地飘洒在西洲......瞬时间,诗中就出现了两个全然不同的时空场景,整首诗变得更加浪漫.诗的节奏也随着梅花飘洒的速度变得柔和,婉约.

  朱光潜先生的作品,已不需我在此作任何的夸耀了.看过先生五六部著作,<诗论>是其中尤其系统而精炼的一部,每一章节都值得仔细研读.

  不过书中的很多内容,最好是在有一定阅读量的基础之后去学习.我始终相信,文本阅读是读文学最重要的学习路径.

  至于我自己,还有好几十年的时间,可以用来不断研读<诗论>一书.往后再继续写读书笔记吧.

• 南北朝的“高人”们

  作者：ermite 发布时间：2022-07-07 09:52:56

  

  隐士的“幸福”时代

  东晋南北朝在中国历史上，是一个王道渐失、霸道兴盛的大分裂时代。这个时代崇尚的是武力与铁血，追逐的是权谋与诡诈，这个时代见证了英雄豪杰迭出，也同样见证了百姓生灵涂炭。然而，这千年一遇的乱世，却又是哲学与宗教在中国蓬勃发展的时期。在近三百年的漫长岁月中，出现了以“高人”的身份行世的隐士、僧道们，他们的事迹与思想，对后世，乃至今天人们的生活，产生了极深的影响。

  先说个佛教的故事。东汉初年，佛教传入中国，早年间的僧侣都是外籍人士，起初多来自佛教的故乡天竺，后来又有不少所谓西域的胡僧，这就是所谓的“外来的和尚好念经”。东晋十六国前期，北方最强盛的国家是后赵，当时就有一位来自天竺的高僧，名叫佛图澄。此人来到中原时，年纪已经相当大了，他来中原的目的是要传经度人，将佛教发扬广大。后赵的两代国君石勒和石虎都十分景仰他，将他奉为坐上宾。讽刺的是，其中的原因，并不是石氏父子真的信仰佛教的教义，而是因为佛图澄不但通晓佛典，还会预测吉凶祸福、战争胜负，并屡屡应验，此外，他还会许多神通。

  后赵国都襄国的城水来自城外的一处泉眼，一次忽然枯竭，石勒无计可施，便向佛图澄求教。佛图澄轻描淡写地说了句：“我这就去召唤神龙，把水取来。”（难道是七龙珠显灵？）他率领弟子们在泉眼上坐床念咒，不出三天，泉眼中便重新流出水来，有人还看到一条小龙随水游出，水量也越来越大，很快就满盈如初。

  石勒十分喜爱石虎的儿子石斌。有一天石斌忽然暴毙，石勒叹道：“不知道是否能有让他起死回生的法子呢？”于是他派人去找佛图澄。佛图澄闻讯，便带上杨枝净水前去医治，石斌竟然苏醒过来，渐渐康复。石勒感动得五体投地，此后命自己的儿子都拜佛图澄为师，去他的寺中礼佛。

  石勒死后，继任的石虎对佛图澄更为敬重。石虎暴虐，统治末年乱相渐生。黄河里原本并不产鼋，忽然一天有人抓到了一只鼋，将它献给石虎。佛图澄一见，叹道：“

  桓温入河，其不久乎！

  ”桓温是东晋权臣，字元子，元鼋同音，后来的历史发展果然如佛图澄所预言的那样，桓温三次北伐中原，进入黄河流域。

  过了一段日子，石虎午睡时忽然做了个奇怪的梦：一群羊背着鱼从东北而来。石虎醒来不解其意，登门拜访佛图澄。佛图澄答道：“

  鱼羊，鲜也，背者，卑也，此梦不祥，鲜卑其有中原乎！

  ”后来鲜卑人建立的前燕攻占关东地区，也应验了他的预言。

  石虎的几个儿子争夺东宫太子之位，以至于他连续杀掉了好几个儿子。佛图澄劝说，石虎也不听。佛图澄回到寺庙里，对自己的弟子们说：“祸乱将至，石氏当灭，我于未乱之前，先行坐化而去。”说罢就在邺城的寺中圆寂，传说活了一百一十七岁。石虎见佛图澄并无疾病，忽然去世，心中又疑又悲，无奈只好将法师厚葬。

  几天后，有个刚从雍州来的和尚告诉石虎说，看见佛图澄入关回西域去了。石虎大惊，赶忙让手下人掘墓开棺查看。这一看不要紧，棺材里面除了一块石头，竟别无他物。石虎心想：“石就是朕，法师葬我而去，我要死了……”不久，石虎就病重驾崩，北方于是大乱。

  像佛图澄这样的高人，不但入世，而且善终，在当时是十分难得的。著名的“神仙”抱朴子葛洪就深知其中的艰难。他年轻的时候平定了地方上的内乱，但他却不要任何封赏，唯一的要求是到国都洛阳寻找奇书异文，以拓广自己的学问。

  天下大乱，葛洪选择了出世。于是他多次辞官不受，以南方有丹为名，跑到偏远的广州交趾一带，云游著书，后来更是隐居山中，炼丹修行，成为一代仙师，他所推崇的内外兼修，便奠定了道教中道儒一体的思想体系。

  与扬州人葛洪相比，同时代的陇西人王嘉就要不幸得多。通晓玄学的王嘉本来也是选择出世的。后赵时期，天下还比较安定，他却率领一班弟子，躲入深山，过着隐士的生活。石虎死后天下大乱，老百姓纷纷逃亡，他却离开他的弟子们，独自一人来到长安，但他也并不是想去见长安的前秦国君苻坚，而是在终南山上搭建了庐舍，重新隐居。

  然而，即便是苻坚这样的当世英主，也不会“轻易”放过王嘉。因为王嘉跟佛图澄一样，对于过去现在未来之事，似乎无所不知。他回答的方式也与众不同，往往是打比方，不懂的人听起来象是戏文，言语风格具有很鲜明的时代特色，与当时流行的谶语有异曲同工之妙。

  苻坚屡次征召王嘉入朝做官，没有一次如愿，失望之余，只好把王嘉当作圣人供奉起来，每次有什么大的行动，苻坚总要让人到王嘉那里咨询吉凶，看来每次都应验无误。

  苻坚准备南征东晋的时候，又派出使者去询问王嘉。王嘉开口说了四个字：“

  金刚火强。

  ”他骑上使者的马，端正自己的衣冠，缓缓地向东走了数百步，然后掉转马头，脱下衣服，扔掉帽子和鞋子，下马回到自己的位子上，再没说过一句话。

  使者回来把情况告知苻坚，苻坚执迷不悟，又让使者回去追问一个问题：“我在位的时间还有多久？”王嘉简明扼要的回答只有两个字：“

  未央。

  ”未央就是还没完，人们都认为很吉利啊。第二年正好是癸未年，苻坚淝水一战大败，正所谓未年遭殃──未殃。

  数年之后，后秦的国君姚苌攻入长安，杀了苻坚。他对王嘉的礼待与苻坚的时代几乎一样，唯一的不同是没啥修养的姚苌逼令王嘉跟随在他的身边，凡事都要向他咨询。

  姚苌与前秦高帝苻登相持近数年，一时难分高下，便问王嘉：“我能杀苻登而得到天下么？”

  王嘉回答：“

  略得之。

  ”

  姚苌大怒：“得到就说得到，何略之有？”当即将王嘉斩杀。

  可叹王嘉这样“道行高深”的高人，在那样一个时代中，虽能够预见未来，也不能摆脱自己的宿命，天算人算，最终也没算清自己，因此只能得到悲剧的下场。

  王嘉死后，姚苌去世，其子姚兴在与前秦苻登的征战中终于将其擒杀。姚兴字子略，这便是所谓“略得之”的真实含义。

  南北朝时代玄学发展的同时，佛教也有了极大的发展，大量中国本土人成为持戒的僧侣。这一时期，帝王之中也出了一位“高人”，他就是以佛教事业为己任的“皇帝菩萨”梁武帝。

  梁武帝不仅是位出色的君主，而且文章、阴阳、音律、骑射、书法、围棋，样样精通。在佛学方面，《梁书》上说他“笃信正法，尤长释典，制《涅槃》、《大品》、《净名》、《三慧》诸经义记，复数百卷。听览余闲，即于重云殿及同泰寺讲说，名僧硕学，四部听众，常万余人。”他所主持编译的佛经有数百卷之多，而且还亲自著书立说。梁国境内修建、供养的佛寺近三千所，杜牧说“南朝四百八十寺”，数字只有可能保守，绝没有夸张。南朝的寺院与浮屠，与北朝的石窟与佛像相映生辉，是中国佛教文化古迹上的一对奇葩。

  为了将佛教演变为教化万民的一种信仰，梁武帝“以身作则”，他在宫中的华林园受菩萨戒，法名冠达。在世俗世界里，他是国家的皇帝，在佛的世界里，他是修行的菩萨，“皇帝菩萨”的称呼，也由此而来。光受戒还不够，他又在皇宫隔壁修建同泰寺，四次“舍身寺奴”，向万民宣扬佛学思想。其中第四次“舍身”前后长达四十七天。这四十七天里，梁武帝的身份是“菩萨”，梁国在事实上处于无君的状态。他在寺内只穿法服，除此以外的一切物件，一概摒除；他多次举行四部无遮大会，讲《涅槃经》和《三慧经》，听众达到数万。

  皇帝“舍身”为“寺奴”，国又不可一日无君，大臣们急得团团转，只得凑足钱财为他“赎身”，一共花费了四万亿钱。

  所以说，梁武帝是位不折不扣的“佛门天子”。抛开意识形态，他对于佛教学说的贡献，对于佛教文化的影响，是相当深远的。

  他在佛学上最为有名的一套理论，是“三教同源说”：佛、儒、道三教，本源是相同的。他颁布了《舍道诏》，将佛教推崇到最高的位置，宣布佛教为国教，对这个问题作出了裁决。但是他不把儒、道两教一棒子打死，因为他本人在儒、道方面的修养都不低，留下了很多注解孔子、老子思想的著作。他认为儒、道也有不少优点，三教不应对抗，而应融合，彼此作为参照与补充。他常常称释迦牟尼、孔子和老子为“三圣”，也重视儒、道两教的作用，大力开办经学馆，敬重著名道士陶弘景，等等。这些举措，是相当符合他最高统治者的身份的。

  梁武帝在三教同源说的基础上，又发展出了很多容易接受的佛教戒律，对今天影响最大的，莫过于开僧人必须吃素之先河。

  素食之风于中国，比较有历史。道家的养身之道中，就包含了“五谷为养，五果为助”的饮食理论。文人喜欢搞素食斋禁，有甚于现代的女生瘦身行为，是一种风尚。如果干涉别人的吃素行为，那就可能有坐牢的危险，弄不好还会掉脑袋，更夸张的是，如果在吃素的时候不小心放了一个屁，被人听到了，那叫“坐斋不谨”，也会被砍头。如此看来，古人玩时尚，可要比现代人喜欢玩的“极限大挑战”刺激多了，搞不好就把小命扔里头。

  相对来说佛教就比较人性化了，它有所谓吃“三净肉”的说法，即：一谓眼不见杀；二谓耳不闻杀；三谓不为我杀。只要符合这三个条件，信徒是可以吃肉的。今天很多地方还是如此，比如泰国的和尚就吃肉。

  “荤”的本意也不是肉类，“荤”通“熏”，是指气味熏人的蔬菜，比如葱、蒜、韭菜等。“荤”字从草而不从肉，便是明证。

  慢慢地人们的思想又有了“进步”。佛教徒相信六道轮回，一切众生，生生死死，因因果果，永远在里头死循环。今生你吃了猪，下辈子你就要做猪被人吃，吃来吃去，都是受苦，太可怜了。

  这逻辑实在荒谬。曾经有个逻辑类似的笑话：有个和尚劝一个杀牛的改行，说你杀牛杀多了，来世要变牛的。结果杀牛的说：“既然如此，那我还是杀个和尚吧，因为我来世想当和尚。”

  梁武帝想治标也治本，就在受戒之前，下一道诏令，干脆规定，僧人在任何情况下都不得吃肉。他自己以身作则：每天只吃一餐，内容以豆羹米饭为主，没有一点油腻荤腥之物，非常简朴。他还改变早年一度沉湎女色的作风，绝断房事，五十岁后再也未临幸任何女子。

  除了食素，寺院撞钟的传统也源自梁武帝。此事与一位修行极高的僧人宝志有关。宝志是南朝刘宋到梁初期间的名僧，他行止奇特，游化人间，活了九十七岁。据说，他还是民间传说中济公活佛的原型。

  梁武帝曾向宝志请教：“怎样才能摆脱地狱之苦？”

  宝志的回答是：“人的苦痛不能一时消失，但是如果听到钟声敲响，苦痛就会暂时停歇。”梁武帝便下诏寺院撞钟，“夜半钟声到客船”的寒山寺，就是梁武帝敕命赐建的。

  如此虔诚事佛的皇帝，其佛学修为也有现眼的时候。这得说到梁武帝与另一位高僧──达摩老祖之间“不得不说的故事”。

  达摩出师后，遵照老师般若多罗的嘱咐，到中国传教。达摩是天竺南部人，所以走的是南方海路，来到梁武帝治下的梁国。梁武帝以大礼迎接了达摩，见面就问：“朕自即位以来，造寺写经，度化僧众，不可胜数，请问有什么功德吗？”

  达摩冷冷地说：“并无功德。”

  梁武帝急了，没有功德那自己岂不白忙活了，就问：“怎么会没有功德呢？”

  达摩说：“这仅仅修的是人天小果，有漏之因，不过像随身而动的影子一样虚幻不实。”

  梁武帝又问：“那什么是真功德？”

  达摩回答说：“

  不染烦恼，圆融妙净，身心当中，空空寂寂。

  ”

  梁武帝感到这个外国和尚是在答非所问，想探个究竟，又问：“那什么是佛家圣谛的第一要义呢？”

  “空空荡荡，本来就没有什么圣谛！”这句回答得精妙，其实世间万有本来就都是按照自然规律运行的，你说哪个是圣谛？就像当时北朝认为自己是中国，称南朝是岛夷；南朝又认自己是中国，称北朝是索虏。彼此都没有看明白这个世界。

  可是梁武帝一听这话不高兴了，问道：“那现在跟我说话的又是谁呢？”

  “不认识。”

  好一个糊涂和尚，连自己都不认识，从何求道？两人不欢而散。后来达摩渡江北上，进入北魏，寓于嵩山少林寺，花了九年时间“面壁而坐，终日默然”。梁武帝感到莫明其妙的禅法，却深得北魏孝明帝元诩的欣赏，僧俗信向者甚众，达摩最终成为禅宗初祖。至于执着虔诚的梁武帝，却并没有得到佛祖的庇佑，反倒在侯景之乱中稀里糊涂地死去，徒添后人的笑柄。

  从佛图澄到达摩，从葛洪、王嘉到梁武帝，历史的车轮碾过了无数大名高人。回头看看，他们与我们这些普通人并没有太大的差别，以为自己得到了许多，却永远不能把握一切，所谓“先知先觉”，所谓“高功大德”，都像达摩所说的那样，不过都是虚无。他们的价值，就是存在于后人的历史书中，留给书写历史的“芸芸众生”的，或许只有历史的无奈吧。

  是为“评”。