从史实性到虚构性.中国叙事诗学 (美)鲁晓鹏 著作 王玮 译者 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

鲁晓鹏所著的《从史实性到虚构性――中国叙事诗学》是一本全面研究传统中国叙事理论和历史的著作。它勾勒出了从叙事思想的萌发期一直到清代整个中国古代历史中，在解释叙事作品时采用的一系列策略和习俗。在大多数的中国历史记载中，历史的可信性和事实的准确性是受重视的。因此，虚构的小说叙事往往是依据历史叙事的标准而被理论化并被加以判断。概括地说叙事就是历史，而小说则是含有缺陷的历史。而国家政权也极力地通过诸如压制（审查）和否认（诋毁和庸俗化）等手段来控制虚构叙事。只有到了小说极受欢迎的明清时期，中国的理论家们才能认真地去面对小说，并且通过对叙事文本中不可避免存在的虚构因素的确认和赞同，将叙事理论从历史的束缚中解放了出来。这时，中国的叙事诗学从以历史性为中心的轨道中偏离了出来。批评家们承认很好的虚构作品可以通过特殊的方式洞察自然和人类情感，而读者也可以在虚构中发现有关生活的各种原则，就像他们在阅读历史和儒家经典时一样。叙事的作用不再是作为事实的记录或可信的历史，它的合法性来自于它创造出了一个栩栩如生的新世界。《从史实性到虚构性――中国叙事诗学》在追溯中国叙事发展的漫长历史时，征引了大量东西方的相关理论论述，从而勾勒出了东西方文学理论和批评思想的同与异。

《文艺学与文化研究丛书》总序

中文版序

绪论

章 正名一： 西方的“叙事”、“历史”和“小说”

第二章 正名二： 中国的“叙事”、“历史”和“小说”

第三章 中国叙事阅读中的历史阐释

第四章 历史写作的诗学

第五章 作为历史、寓言和幻想的唐代小说

第六章 从史实到逼真――中国小说诗学的出现

后记 讲故事与中国叙事学研究中的批评范式

附录 《易经》与中国符号学传统的起源

参考文献

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书籍介绍

本书是一本全面研究传统中国叙事理论和历史的著作。它勾勒出了从叙事思想的萌发期一直到清代整个中国古代历史中，在解释叙事作品时采用的一系列策略和习俗。在大多数的中国历史记载中，历史的可信性和事实的准确性是最受重视的。因此，虚构的小说叙事往往是依据历史叙事的标准而被理论化并被加以判断。概括地说叙事就是历史，而小说则是含有缺陷的历史。而国家政权也极力地通过诸如压制（审查）和否认（诋毁和庸俗化）等手段来控制虚构叙事。只有到了小说极受欢迎的明清时期，中国的理论家们才能认真地去面对小说，并且通过对叙事文本中不可避免存在的虚构因素的确认和赞同，将叙事理论从历史的束缚中解放了出来。这时，中国的叙事诗学从以历史性为中心的轨道中偏离了出来。批评家们承认优秀的虚构作品可以通过特殊的方式洞察自然和人类情感，而读者也可以在虚构中发现有关生活的各种原则，就像他们在阅读历史和儒家经典时一样。叙事的作用不再是作为事实的记录或可信的历史，它的合法性来自于它创造出了一个栩栩如生的新世界。全书在追溯中国叙事发展的漫长历史时，征引了大量东西方的相关理论论述，从而勾勒出了东西方文学理论和批评思想的同与异。

• 作者：足够温柔的翅膀 发布时间：2024-01-14 10:22:52

  概念和已有研究的堆砌太多。

• 作者：田波男 发布时间：2019-07-23 10:21:32

  三星半 渐入佳境然后戛然而止

• 作者：一任 发布时间：2014-04-23 22:43:03

  中西比较视野下对概念的贯通梳理值得学习。可见出严谨的西学训练素养。

• 作者：陆猫澄 发布时间：2016-03-22 19:14:05

  一、几乎每段文字都有各种术语的存在，对我这种很少接触文学理论的人来说很难读下去。二、p122，第二段第八行，“《旧唐书 艺文志》也遵从了《隋书》的先例。”句，似应为《旧唐书 经籍志》。

• 作者：Mnemosyne 发布时间：2013-04-29 18:06:32

  本书原文版于94年，因此优缺点明显。长处在于眼界和视野的开阔，对中西方“叙事”的概念甄别准确。缺点在于今天读来稍显陈旧，这是翻译的时间差距之过。另外域外的汉学家对于西方理论了解之深之广，我辈难以企及，然而问题在于书中理论的梳理过多，有些地方太炫学了。

• 作者：一瓶凉茶 发布时间：2020-08-14 15:17:50

  一般吧，情节有点无聊

• 为君一夜愁如海，连累人间见白头

  作者：愛碧 发布时间：2008-12-28 19:57:30

  （一）

  有次和一个女生谈论《书剑恩仇录》，她说她最喜欢霍青桐，但很讨厌这本书。想霍青桐与陈家洛确可称天造地设，家世相当，才貌相配，最终未成佳偶，并非由于外界阻力，不过是陈家洛小男人心态作祟，嫌她才干超过自己。似那般可人儿，仿佛集女生向往的美好于一身，美丽、聪明、坚强、能干，却令男人敬谢不敏，剩得一身孤清，怎不令人怜惜。

  可惜，这样的结局是常态。对比之下，《白发魔女传》所写的爱情凄美得犹如神话。

  与霍、陈一对相反，天底下大概再难找到比卓一航与玉罗刹更不般配的情侣了。一个是官家少爷，一个是山野魔女；一个是名门子弟，正派对之寄予厚望，一个却是强盗头子，黑白道闻风色变；一个知书通韵，文武全才，一个只粗晓文墨，好武斗勇。一称侠，一唤魔；无论身份、门户、地位、学识，皆若云泥之比，更何况玉罗刹的武艺比卓一航高出许多，恰犯了女强男弱的大忌。可以说，他们之间的差距何止千里，唯一能维系者便只有彼此相爱的心意。这心意的力量如此微弱，连意志亦不能坚持，以至为外力一逼，便断送了结庐执手之约；这心意却又如此强大，以至百年一诺，不负心盟。在玉罗刹是爱得热烈恨也热烈，恨爱熔为一体，至死不休。在卓一航是佳人相望不相见，只能夜夜长忆，然而沧桑换尽，风雪相摧，此情绵长不变。

  给最不般配的两人一个最动人的结局，笔下纵容，梁生毕竟心慈。

  而今我已深知，强势的女人难得男人欢心，然而有些傲气终究舍不得抛弃。就像我对玉罗刹的喜爱一如既往；多年后回看卓一航用情深挚，竟有种感激漫上心头，不由得便要原谅他当初的优柔寡决。

  他终究是真心欣赏玉罗刹的。

  （而我，我是迷恋她。）

  爱上她，其实是魔障。他本来可以一生顺遂，做他的武当掌门，娶一个知书达礼的妻子（也许就是师叔的女儿何萼华），生儿育女。未必能有什么惊天动地的作为，至少不怕辱没师门。循规蹈矩，起码无功无过。谁知这一切，因玉罗刹的出现而彻底改变，一颗心如此轻易为她倾倒，竟觉得天下女儿，都如尘土。文雅大方如何萼华者，在他眼底全无颜色。

  他感受到，蕴藏在生命中一种奇异的“光彩”，这种光彩难以描绘、无法复制，他只有在玉罗刹身上可以亲切地感知、引起激动甚至“憎恶”，但就算是憎恶吧，那也是强烈吸引人的。

  透过皮相，他竟是一眼看进了她本质的人。所以他爱上她，并被她所爱，便有了一些微妙的顺理成章。

  （二）

  这桀骜女子，你说她至情率性也好，说她喜怒无常也罢，总之常人难以与之亲近，然而笑骂皆由他，旁人如何看法，她必定是不在乎的。她是世间最自由无拘的灵魂，一切人情道理、世俗规范，于她犹如烟云，从不费心入眼。

  她只顺从自己的心意，好胜，所以四处找人比剑；好强，所以招一帮女兵占山为寇；与铁飞龙性情相投，干脆化敌为亲；知道义妹倾心于人，便鲁莽做媒。懂她的人道她率真无伪，心无城府，而在世人眼中，她便是活脱脱一个混世女魔头，但凭喜好行事，豪强蛮横，不问情由。且罢，既凭喜好行事，又怎肯理会世俗眼光？对喜爱在意之人，说话尚可入耳，对不相干之辈，一贯嗤之以鼻，你自骂她心狠手辣，她照样下手不容情；你自惋惜她佳人作贼，她照样谈笑犯强梁；你自鄙夷她恬不知耻，她照样剑闯名山，强会情郎。她活得自我自在，如跳一场恣意飞扬的舞蹈，不须伴舞，也自顾精彩。

  如同梅里美笔下的卡门，火焰般灼人，也火焰般招引飞蛾奔扑。卡门追求爱情的绝对自由，而玉罗刹，她甚至不囿于所谓“追求”的规限，她一直在享受，享受个人精神、乃至整个生命的自由。

  爱情是生命河里偶现的一颗石子，奇美而嶙峋，她捡拾，被划伤，情愁催老，一夜白头。这是谶语也是象征，宛若凤凰蜕羽，情火哪怕烧尽青丝，烧不断飞鹰畅展的双翅。情伤困不住自由之心，她携着恨也记着爱，过寒林漠野，登塞外险峰，弹铗长笑，惊神泣鬼，埋葬了玉罗刹之名，依旧是那自我自在的练霓裳。

  （三）

  如果说，玉罗刹是逃脱了世俗枷锁的“自然人”，那么相对而言，卓一航则是深陷其中的“文明人”。

  他无疑是至诚君子，虽然这守诚之态，无疑也半带有礼教式的虚伪。玉罗刹柔情初动，却正是为此姿态吸引，当中似有微不可辨的细讽存在，难道真的此山望彼山高？当然，玉罗刹之自然魅力对卓一航的吸引更为强烈。文明人欲弃文明社会而归自然，最终难敌强大的文明高压，二者互相碰撞，毕竟不能相容，其悲剧几乎是不可免的。

  悲剧的源头，更远非我早年深恨的“郎意难坚”。卓一航之性格，并非肤浅的“懦弱”二字可定，他身上背负的责任太多，而二人相恋所带来的社会压力，几乎全由他一人承受——套一句现代用语，玉罗刹在体制之外，又生成天地不管的性子，外间恶言恶语，于她根本无关痛痒。卓一航不同，他出身官家，幼承诗书，礼教虽可厌，却已难免深入骨髓。同时受师门恩重，被力举做掌门，突然间要他背恩逆意，更万分艰难。师门与爱侣互为仇敌，两方冲突之下，他夹在中间，等于是正面承受了所有风浪。难悖师长，欲全爱人，所受的心苦，又岂是“左右为难”四字可以尽括。

  不在其位，不知其苦。所以玉罗刹恨情郎辜负，恨得理所当然；然而卓一航强要挣脱桎梏，逐爱而去，更需要莫大的勇气。

  ——说这样的话，便是我已心老了。强烈的爱与强烈的恨，需要太多心力，消耗的是青春。

  六十年，一个守着仙花，信守曾为戏言的承诺；一个守着坚持，坚持不原谅。其实，便原谅了又如何？矫野奔放的傲鹰，渴望飞翔是天性，到底不会放弃自由。要驯服她，除非折其翼，不驯服她，随时反被爪伤；纵成鸳侣，怕不也是怨侣！与其磨尽怜爱，不如天涯相望，各自守着一份情心，爱着的，恨着的，念着的，还是当初的对方。

  （四）

  花开花落每凄然。

  一夜倾情，三载相思，六十年守候。若我是卓一航，不知怎生心情。

  人生莫如初相见。

  若我是练霓裳，我宁愿记得的，只在那黄龙洞中，明月峡谷。

  ——优昙花开，你我却终于老了。

  洞仙歌

  霓裳曼舞，笑人间风月。

  一女纵横武林慑。

  剑光寒，俗世谁识胸襟；

  公子顾，此刻两心初契。

  愿能携素手，怎悖师门，心意难坚枉情热。

  静夜苦思君；

  忍负朱颜，伤刹那、凋零华发。

  便不问、优昙几时开；

  但长忆天山，雪深风冽。

  水调歌头

  落落霓裳舞，矫矫识君时。

  笑挑公子情怯，娇睡海棠痴。

  绝岭联锋破阵，明月拈花夜话，历历证心依。

  浊世岂知我，风雪忆仙姿。

  剑光绕，魔女现，唤郎随。

  浮生寄恨，何事偏负结庐期。

  难补情天易老，不解相思如梦，白发换青丝。

  千劫心盟在，一意逐天涯。

• 白首如新，倾盖如故

  作者：薛宝钗的冷香丸 发布时间：2022-11-11 02:31:17

  关于“大家闺秀”一词较早的出处可见于《世说新语.贤媛》：“王夫人神情散朗，故有林下风气；顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”

  千百年后的今天，人们对于真正的旧式大家闺秀印象或想象，依稀只能停留在有限的图文影像等历史文献资料或人物传记、回忆录上。

  《山居杂忆》就是这样一本朴实无华、字里行间流露着脉脉温情，关于世家大族百年兴衰、关于传统中国的回忆录。

  

  作者高诵芬老人出身有着杭州“高半城”美誉的双陈衙（孩儿巷）高家，从小受到的教育是世家大族对于旧时闺秀的培养，先祖高士桢早年家贫，以打锡箔为生，其后人在先祖的庇荫下以锡箔生意发家，产业几乎遍布半个杭州城，创建了一度享誉全杭州的锡箔作坊“高广泰”。闻名遐迩的“高义泰丝绸”其前身正是百年前名噪一时的“高义泰布庄”。

  值得一提的是，与以往书写家族史的回忆录不同，本书并没有把重点一味放在与自家有亲缘的人身上，而是将更多笔墨赋予用人、师长、故交、医生等普通人，以及与旧时杭州有关的风物、风情、风貌，其中尤以描绘故乡特色吃食见长，细腻温婉的笔调辅以百余张珍贵老照片，真实还原了百年前家族的兴衰浮沉……

  在高诵芬老人年少时，高家掌舵人是她的曾祖母，这是一位对她毕生影响至深的典型旧式大家长。其虽文化程度不高，但在治家上颇重规矩，思想开明，对儿媳嫁妆的多寡从不挑剔，尤其在对社会问题和时局的看法上往往有着真知灼见，还会用私房钱做善举，接济穷人，自制药品以用来赠医施药。

  

  就是这样一位不苟言笑、手腕高超的老太太，把自己的儿媳、抽鸦片的宰相孙女吓得出了家门后再没回过高家。但曾祖母对她的孙媳妇，即高诵芬母亲一直很好，对家中孩子也从不疾言厉色，嫁入高家后在喜爱文墨的曾祖父影响下，更是夫唱妇随做起了诗词，在姨太太进门前，很是过了几年舒心日子，终年八十而卒。

  除了曾祖母、父母、一兄一弟、夫家太婆、堂叔这些亲人，书中在描写作为社会群体的普通人身上似乎更见功力。

  TA们中，有煮得一手鲜美无比的素什锦、深得全家信任的老仆叶妈；正直、脾气大、自尊心极强的私塾黄先生；临床经验丰富、医德高尚、深谙病人心理的孙医生；因爱喝酒而中风的绍兴籍园丁阮师傅；对主家忠心耿耿、颇具侠义心肠的杂役杨师傅；被旧时媒妁之言所害、守了一辈子活寡的堂嫂民四嫂；绣技高超、在高家绣了四年上妆货的绣花娘子沈妈；手脚干净、做事不灵快、不愿承担一点额外工作的煮饭女佣黄妈；私生子出身、可惜没有将自己的聪明才智发挥到有用之处的昆明小叔叔；初嫁时与夫琴瑟和鸣、丧夫后终日郁郁寡欢以至不幸身死的琴表姐；陪嫁丫鬟出身、一朝鸡犬升天，水性杨花的曾祖父老姨太太；为人热心、生活窘迫、前后娶了三位妻子的老友朱先生；美国注册医学博士、讲一口上海口音的杭州话、后在动荡年代被抄家的汤医生……

  

  许多读者在读完这本《山居杂忆》后，感慨于众多令人垂涎欲滴的杭州特色吃食的同时，也会对大家族在吃食上的规矩之严苛、制作工艺之繁琐、周期之长久、用料之考究心生感触。

  譬如，大年初一为图吉利，保姆会在小孩子嘴里塞几瓣产自福建的冷冰冰的橘子和干荔枝；作为年礼馈赠亲友的枣饼是高家特色点心，每年自制年货的重头戏，曾祖母因嫌弃用人不干净，每年都带着孙媳妇与叶妈亲自动手；无论送给亲友还是对方回赠的作为年礼的吃食都只收其中一两样，其余皆由跑腿的用人带回；节气吃食必须是有益于养生的，从霜降到次年清明，煮饭时必将一两只大萝卜切开铺在饭上，使萝卜的汁水流入饭中，可有效预防冬季感冒发热咳嗽……

  满觉陇的桂花冰糖栗子；王顺兴的件儿肉；楼外楼的西湖醋鱼、龙井虾仁；知味观的全虾小馄饨；聚水馆的全蟹粉汤面、河虾黄鱼面、春笋步鱼面、虾仁火腿汤面、蟹粉小笼包、西湖莼菜羹；奎元馆的虾仁汤面、虾爆鳝面、蟹粉面、片儿川(雪菜肉丝面)；徐德昌的条头糕、大方糕、黄条糕、薄荷糕、膏药糕、水晶糕、黄松糕、黄条糕；颐香斋的麻糕、炒米糕、寸金糖、枇杷梗；一个个光听名字就令人食指大动的特色吃食……

  

  不仅如此，以金华火腿为主食材做的腌笃鲜咸鲜适口；新鲜采摘的乌饭叶做出的乌糯米饭清香怡人；水晶蹄髈、金银蹄、白切羊肉、荷叶粉蒸肉、双插瓜、酥藕等众多颇具地域特色的南方吃食数十年后在高诵芬老人脑海中依然根深蒂固，读来仿佛口齿生香。

  在琳琅满目的吃食以外，我们似乎很难想象，花费整整四年的时间在家养一个专门绣嫁妆的绣娘是怎样一种概念？从订婚到出嫁的四年间，高家的用人精工细作，制出了九万六千颗作为陪嫁的桂花糖，直到二十年后还剩下一百多包，这其中又承载了富甲一方的高家对于女儿怎样深沉的爱意？出嫁时满满当当的三十六担嫁妆，在那个战火纷飞的特殊年代又会遭受怎样的噩运？

  一个时代远去了。属于高诵芬老人的时代终究将渐行渐远。读罢全书，掩卷长思……