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《精品串珠艺》所收录的50款首饰作品均来自于德国She's饰品店，全部作品经欧洲知名设计师设计，不但设计独特、结构精细，而且风格多样。粉色印象的温情甜美、花样年华的时尚风韵、秋天灵感的简约情怀、巴黎魅影的典雅温柔……精美炫亮的串珠饰品突破传统，融入时尚创新的设计，展现出一种不可复制的美感与质感，于每一个细微之处都表现出对女性的关怀，突显女性的个性魅力。

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书籍介绍

《精品串珠艺》所收录的50款首饰作品均来自于德国She's饰品店，全部作品经欧洲知名设计师设计，不但设计独特、结构精细，而且风格多样。粉色印象的温情甜美、花样年华的时尚风韵、秋天灵感的简约情怀、巴黎魅影的典雅温柔……精美炫亮的串珠饰品突破传统，融入时尚创新的设计，展现出一种不可复制的美感与质感，于每一个细微之处都表现出对女性的关怀，突显女性的个性魅力。

• 作者：流星主义 发布时间：2022-04-09 21:34:05

  最近一直在备这本书的课，对比我以前的语文书，确实感觉到现在提倡随文识字的教学了。

• 作者：茅桢 发布时间：2022-11-03 18:39:25

  红木着墨过多减损全书品味 同山水盆景一般环保减分

• 作者：SophyLast 发布时间：2018-03-09 09:01:00

  以亲身经历训子，改过积善谦虚，可以改命。

• 作者：Kurt 发布时间：2008-10-07 23:28:19

  毛病

• 作者：鵬 发布时间：2023-12-14 23:02:44

  翻過

• 作者：队长别开枪 发布时间：2019-07-08 22:36:21

  听过钱老师的课，很慈祥的老太太，我印象最深的是她讲的一个案例，说家长做的大多事情以为对孩子有用，例如胎教，不能输在起跑线线上，各种辅导班……其实都是在做无用功，然后就想到日本（具体人名给忘了）说“一想到家长竟然可以无证上岗，我就觉得这个社会也没啥指望了”

• 一位建筑师的自白

  作者：叶扬 | 独眼 发布时间：2015-04-02 01:02:16

  独眼

  1956年6月，CBS电视台的节目What’s My Line? ，请来了建筑师弗兰克·劳埃德·赖特，他在一个黑板上写下自己的名字，被蒙着眼睛的社会名流依次问他问题，他只做简单的回答，有时只是说Yes或No，他们问他，“人们是不是常去找您”，“您的声音那么好听跟您的职业有没有关系”，“您的工作是不是涉及法律”，“您会不会画画”，“既然会画画您是不是设计师或者是个建筑师，就像弗兰克·劳埃德·赖特那样”，当赖特的名字从蒙着眼的女嘉宾嘴里说出来，离他走进现场不过7分钟，全场观众爆发猛烈的掌声。

  即使在世界范围内，能在这种节目中被蒙眼的观众猜出名字的建筑师都不多，可见赖特当时在美国知名的程度。他在1937年，美国刚经历过大萧条的低谷时设计了流水别墅；在1941年，正经历二战的英国授予他皇家建筑师协会金奖，战争结束不久的1949年，被他从未加入过的美国建筑师协会授予金奖。他一生设计了1100多座建筑，建成了530座，除了流水别墅，其中还有美国纽约古根海姆博物馆、《银翼杀手》里哈里森·福特住的那栋来自未来的房子——恩尼斯住宅，和许多被建筑史书反复提及的建筑。他一生看不上现代主义建筑，也拒绝承认他属于这种“主义”，可他仍然被列为和勒·柯布西耶、格罗皮乌斯、密斯·凡·德·罗同样重要的开创了现代先河的建筑大师。

  在1926年之后，已经年近60岁的赖特一度进入了人生的低谷，美国的经济大萧条，加上人们对他私生活——他在尚未离婚的情况下与未来的第三任妻子奥格瓦娜同居——的看法，使他到了无建筑可设计的地步。在同一年，赖特和奥格瓦娜还被她的丈夫控告，说他们拐带了他和奥格瓦娜的女儿。在这一年，他接受了奥格瓦娜的建议，开始为自己写一部自传，它就叫《一部自传》。

  这本书，弥漫着开诚布公的坦率与闪烁其词的狡猾，他意志坚定地在这两者之间走出了一条歪歪斜斜的小径。他证明了自己在建筑上有着很多坚定而独到的想法，否定了倾向古典的折衷式美学，又表达了对后来大行其道的现代主义建筑的失望，可被他称为“有机建筑”的自己的“建筑理论”并没有在自传里显露出足够明确的体系支撑。他叙述着设计建筑的过程，可又带着一种散漫，比如，对于流水别墅，他几乎一带而过，也许这对他来说是不言自明的杰作，反而对一些现在已经消失的建筑，他却着墨许多；另外一方面，他时不时非常详细地叙述了自己的生活和生活方式。

  真实的弗兰克·劳埃德·赖特，很难用好与坏来判定：他没有好好念完书，他的荣誉学位是在成名之后获得的；他也不能算是个好员工，曾经背弃了扶持他、看重他的老板，直到许多许多年后，他们才和好；他不算愤世嫉俗，却总是特立独行，他在典型的保守社区“橡树园”里在自己已婚的情况下和他业主的妻子出双入对，乘着豪华轿车招摇过市；他强忍着悲痛，展露他最痛彻心扉的难过——他的爱人和她的孩子死于一场疯狂的凶杀，可有时又令人疑惑的是，他似乎并没有将特别强烈的情感放在心上，他依然可以工作、社交，交往新的女性朋友，即使他描述心痛，他的行为也暴露了他的一点儿冷漠；他好像可以不把任何人放在眼里，他毫不犹豫地说自己，“自我？”“当然。”可他又创立了“学徒会”，学徒们要向他交纳一定的费用，跟着他学画图、做设计，但也要为整个学徒会和赖特一家做家务和劳动，这种方式往险恶说，就是利用年轻人热情满满的免费劳力，可往善意讲，他在美国和他自己都不富裕的情况下，让这些年轻人学到了不少东西，这对他来说，也是继承了自己家族中两个姨妈的办学理想；想要在建筑圈排挤他的人很多，他们诋毁他、贬低他、嘲笑他，他时不时尽可能远离这些圈子，豁达地对这些笨蛋表示理解，时不时又发表一些言论激怒更多人，他在搜集许多证据证明自己的不可或缺和伟大，他的敌人们愚蠢、不值一提，可正是这些人，也会对他造成了实质性的困扰，使他像许多俗人一样陷入束手束脚的困境，在穷尽积蓄改建他和学徒们名为“塔里埃森”的驻地时，他还曾经被索要工资的工人袭击。

  在《一部自传》里，有着一个家庭关系紧密、私生活复杂，同时也非常敬业——或者这么说都削弱了他本身的建筑才华，——的建筑师，他像一切建筑师那样偏执、自以为是，又独有敏锐、善于蛊惑人心的特殊能耐，以及视角广阔的高瞻远瞩，看得到一个建筑师的整个职业生涯会充满多少起伏和不定，你会遇到欣赏你的金主、固执的业主、捣乱的“热心人”、无法按你想法实施的承建者、给工程添乱的学徒、让一切计划出问题的时间安排。你可以设想最完美的住宅、大楼，最终的结果却可能与预期相差甚远，而你已无力挽回。最难熬的是，前几年你还客户满门，应接不暇，接下来，却遭遇到漫长的冰封期，不知何时才能结束，越是爱建筑设计，越是痛苦难熬。最终机会送到眼前时，又充满压力。

  不过，没有什么能真正打垮他，他也当然是自负的，在这本自传里，他埋下了许多小小的后门来让他“著名建筑师”的身份不言自明，比如，他说到伦敦还在遭受空袭轰炸的时期，那里的出版社仍然给他出了制作精良的作品集，他感激他业主们对他想法的坚持，歌颂他们的品位多么卓著。

  赖特的形象在书里立体、鲜活，经历了看起来像是小说或者电影里才有人生起伏，过于像在坐过山车了，可这种上下却倒是真的。说这本自传像一部电影剧本并不为过。英国诗人威廉·布莱克说，“丰盛即美”。赖特在用一生来实现人生最大程度的“丰盛”，除了生活中的那些人、与他建筑生涯相关的著名与不著名的建筑师们、美国各个时期的风流人物时不时出现之外，他的自传里还出现了像辜鸿铭这样的人物，如果不是赖特自己写下来，很难让人相信他们之间有交集，又很难相信，代表了美国的一种时代精神的赖特会在经过苏联建筑师大会之后为苏联的建设速度和成就大唱赞歌，借以批判美国的固步自封，而这不仅引起了人们对他政治立场的猜疑，甚至引起了美国本地共产党人的不满。这本书里记下了这些偶遇、交集和强烈的对立，他本人就是一种美国史的脚注。他像是不曾惧怕任何事一样，没有为自己做的任何事感到迟疑、悔恨，这使这本书带有一种独特的魅力，一个人有着坚硬强悍的内心，你会单单为了这一点而产生敬仰甚至依赖。

  唯一可惜的是，这本书没有太多插图，仅仅是在最后有一张赖特置于他学徒环绕之中的照片，他手里拿笔，在思考设计，这是一张虽然没有人看镜头却让摆拍的事实更加明显的照片。但配这本书真是再合适不过了。

• 《大唐西域记》：于空有之间言寻真相

  作者：五行缺水 发布时间：2013-03-11 10:47:40

  原文地址：

  http://www.qh505.com/blog/post/1929.html

  他是孤独的行者，“冒越宪章，私往天竺”，取经之路从一开始就没有得到官方的认可，所以“背玄灞而延望，指葱山而矫迹，川陆绵长，备尝艰险”；他是东方的圣者，天竺以及西域之行为“宣国风于殊俗，喻大化于异域”，使命之一便是传播大唐文化；他是坚韧的译者，从“贞观三年杖锡遵路”到“十九年正月，届于长安”，十八年时间“所获经论六百五十七部”，在“详释迦故事，举印度之茂实”的地理意义之外，也获得了“廓群疑于性海，启妙觉于迷津”的佛学传播意义。不仅在盛唐之时，更于后世，都留下了白马驮经，杖锡拂衣，孤游天竺的经典形象。

  “亲践者一百一十国，传闻者二十八国”，这是一段漫长而艰难的旅程，从“出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼国。旧日焉耆”到最后“复此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也”。十二卷的《大唐西域记》将从阿耆尼国到瞿萨旦那国的一百三十八个国家和地区、城邦连成一线，这些地方包括今中国新疆维吾尔自治区和中亚地区、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉、斯里兰卡等地的情况，书中各国的排列，基本上以行程先后为序：卷一所述从阿耆尼国到迦毕试国，即从中国新疆经苏联中亚抵达阿富汗；卷二为印度总述，并记载了从滥波国到健驮罗国，即从阿富汗进入北印度；卷三至卷十一所述从乌仗那国至伐剌挐国，包括北、中、东、南、西五印度及传闻诸国；卷十二所述从漕矩吒国至纳缚波故国，即从阿富汗返抵中国新疆南部地区。正如玄奘在奏进表中所云：“所闻所履百有三十八国。窃以章亥之所践藉，空陈广袤；夸父之所凌厉，无述土风；班超侯而未远，张骞望而非博；今所记述，有异前闻，虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录，匪敢雕华。”

  如此广阔地域，对于一个私自出行的僧人来说，困难可想而知，秘书著作佐郎敬播详在《序一》中说：“莫不餐和饮泽，顿颡而知归；请吏革音，梯山而奉赆。”《记赞》里也说（玄奘法师）“资皇化而间道，乘冥祐而孤游，出铁门、石门之厄，逾凌山、雪山之险。骤移灰管，达于印度”。而对于这艰难的跋涉，在《大唐西域记》正文里基本无涉及，所以作为行者的玄奘，其“备尝艰险”的经历也只是作为一个故事的背景，其实从高昌入阿耆尼国之前，玄奘已经经历了生死。玄奘的西行之路起始于贞观元年，他为了问惑辨疑，寻求经典，毅然西行，当时因为未获唐太宗批准，所以西行实际上是“私自出国”，所以在物质、装备上没有很好保障，他从长安出发，孤身踏上万里征途，途经秦州、兰州、凉州、瓜州，又偷渡玉门关，历五天四夜滴水不进、艰难地通过了800里大沙漠，最后才取道伊吾，到达高昌。在受到高昌国王麴文泰的礼遇和赞助后，才沿天山南麓继续西行，进入《大唐西域记》记载的阿耆尼国，之后又从屈支国、跋禄迦国，翻越凌山，沿大清池西行，来到素叶城，在这里巧遇西突厥叶护可汗，并得到可汗的帮助。在帮助之下，玄奘继续前进，经昭武九姓中的石国、康国、米国、曹国、何国、安国、史国，翻越中亚史上著名的铁门，到达覩货逻国，由此又南行，经大雪山，来到迦毕试国，东行至健驮罗国，进入了印度。而在印度，玄奘从北印度开始，后到中印度、东印度、南印度、西印度游学，直到贞观十七年，玄奘谢绝了戒日王和那烂陀寺众僧的挽留，携带佛经，取道今巴基斯坦北上，经阿富汗，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地南线回国，两年后回到了阔别已久的首都长安。

  在历时十八年的游历中，对于玄奘来说，用所见和所闻记述那个传说中的地地域，或许是此行的重要目的之一，因为长久以来，对于这片土地是陌生的，“夫天竺之为国也，其来尚矣。圣贤以之叠轸，仁义于焉成俗。然事绝于曩代，壤隔于中土，《山经》莫之纪，《王会》所不书。”也就是在当时，很多地理学著作都没有机会和能力详述西域之国，所以正是玄奘的“在现场”的意义，用“颇采风壤，存记异说”的记述，才得以详述印度之茂实。《大唐西域记》里记述的138国，虽有亲见有听闻，虽繁简不一，但对各地的地理形势、水陆交通、气候、物产、民族、语言、历史、政治、经济生活、宗教、文化、风俗习惯等方面都作了叙述。而从卷三开始，对印度进行了总述，从“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度”的释名，到“北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国”的疆域；从包含逾缮那、拘卢舍、弓、肘、指、宿麦、细尘、极细尘的数量，到包含刹那、咀刹那、腊缚、牟呼栗多、时、日夜、白分和黑分的岁时，以及邑居、文字、教育、佛教、族姓、刑法、病死等情况都进行了记述。而在整部《大唐西域记》中，以两卷的篇幅记述摩揭陁国，可谓十分详赡，究其原因，一是因为玄奘本人在摩揭陁国的那烂陀寺习经五年；二是摩揭陁国是释迦牟尼成之地。

   

  记事谨严有据，文笔简洁流畅，“故诸印度无分境壤，散书国末，略指封域。书行者，亲游践也；举至者，传闻记也。或直书其事，或曲畅其文。”这种叙述对当时的地理学来说，也是填补空白的，在《记赞》里说：“庶斯地志，补阙《山经》，颁左史之书事，备职方之遍举。”当然，作为亲践者和传闻者，在增补西域诸国的风土人情之外，《大唐西域记》更用大量笔墨记载了各地宗教寺院的状况和佛教的故事传说，玄奘的记述中保存了大量古代印度的史料：关于杰出的梵文文法学家波尼尼；关于印度历史上著名的毗卢择迦王、无忧王、迦腻色迦王等；关于佛教史上几次著名的结集；关于大、小乘部派的分布；关于一些著名佛教学者的活动等，都是印度佛教史研究的难得资料。

  而在这些国家里，佛教的兴盛都与当地国王有着密切关系，在“邑里空荒，居人稀少，宫城一隅有干余户”的健驮逻国，“僧伽蓝十余所，摧残荒废，芜漫萧条。”而这里也是如来菩提树下坐而论道的地方，他曾对阿难说：“我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦，此南不远起率堵波，吾身所有骨肉舍利，多集此中。”所以迦腻色迦遵循悬记，大兴佛法。对于印度佛教来说，无忧王是个传奇，无忧王是摩揭陁国的国王，一开始他就是一个暴君，“嗣位之后，举措苛暴，乃立地狱，作害生灵。”但是后来因为一个沙门的反抗，而使无忧王亲临地狱躬见，所以狱主对无忧王说：“王先垂命，令监刑狱，凡至狱垣，皆从杀害，不云王入而独免死。”也就是说国家法律规定，只要到了地狱门口，都要被处死，身为一国之君，无忧王在进退两难之时，一方面运用自己的暴力，对狱主说：“法已一定，理无再变。我先垂令，岂除汝身？汝久滥生，我之咎也。”命人将狱卒投之洪炉。而等狱主既死，无忧王得以逃避处罚，而他也从中得道开悟：“王乃得出，于是颓墙堙堑，废狱宽刑。”从此大兴佛法，建立诸多窣堵波，成为印度佛教史上最著名的国王。

  在《大唐西域记》里，还有许多佛教传说，而这些佛教传说大都和国王、后宫有关，其实也折射出当时西域各国的政治、文化和宗教习俗。在屈支国里，国王在出门游方之时，将权位给了自己的弟弟，而他的弟弟将一个盒子交给他，让他以后回来的时候再打开。国王出去之后，在王室里传说着他的弟弟淫乱的传说，回来之后，国王打开盒子，才知道里面装着弟弟的阳具，也就是说，弟弟早就做好了“割势自明”的准备，以证清白，而清白的弟弟以慈善力“男形渐具”，而最后他“以形具故，遂不入宫”。在钵露罗国里，也讲述了一个后宫故事，由于“继室侨淫，纵其昏愚，私逼太子”，而将拘浪拿太子“抉去双眼”，并“逐弃山谷，任其夫妻，随时生死”。而当最后被国王知道后，悲叹道：“谁害汝身，遭此祸疊！爱子丧明，犹自不觉，凡百黎元，如何究察？天乎，天乎，何德之衰！”而在阿罗汉说的十二因缘，积聚众人眼泪，将失明的眼睛治好。在婆罗疤斯国，梵豫王被预言鹿女“当生千子”，后来果然生一莲花，“花有千叶，叶坐一子”。后宫余妇“咸称不祥，投殮伽河，随波泛滥”最后被别国所救，成为率兵征战的将士，而与婆罗疤斯国发生战争，这时鹿女站出来，对千子说：“莫为逆事！我是汝母，汝是我子。”千子不相信，以为是谬论，“女手按两乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲归宗，释兵返族，两国交欢，百姓安乐。”这母子相见，化解兵戈，也将悲剧变成了喜剧。

  而在另一方面，关于欲望的乱伦故事也很多，而最后无不在佛的引导下善有善报，恶有恶报。在乌仗那国，蓝勃卢山龙池传说，释种“凌逼野合”，帮助龙池的龙女“举体成人”，又和龙女结婚，杀了乌仗那王而被尊崇大位，而龙女因为宿业尽，“每至燕私，首出九龙之头”。在忄乔萨罗国，因为父王受龙猛庇护，长寿不死，这自然威胁到了王子的继承问题，在母后告知只有龙猛自刎，才能“若遂此志，当果所愿”。所以王子向龙猛“借你头用用”，当然，龙猛没有拒绝，他说“是身如响，是身如泡”一切身体都是物语，给你就给你吧，但是有一个连环套就是：“我身既终，汝父亦丧，顾斯为意，谁能济之？”也就是说，我自刎给了你头，那我就死了，所以你的父王也必定会死。在僧伽罗国，则有”执师子传说“，公主和狮子爱恋而生育的故事，当生下的孩子将母亲带离狮子生活的山上，狮子下山将人杀死，儿子自然要去杀狮子，他的母亲告诉他：“言不可若是，彼虽畜也，犹谓父焉。岂以艰辛，而兴逆害？”儿子却说：“人畜异类，礼义安在？既以违阻，此心何冀？”于是将狮子父亲杀死，而国王说：“除民之害，其功大矣；断父之命，其心逆矣。重赏以酬其功，远放以诛其逆，则国典不亏，王言不贰。”在僧伽罗国还有一个僧伽罗的传说，这个传说有点类似西方神话中的塞壬，那个岛上的鬼魅“伺商人至宝洲者，便变为美女，持香花，音乐，出迎慰问，诱入铁城。”而被诱入铁城的僧伽罗竟然和女鬼生下了孩子，“人鬼情未了”的故事最后当然是人战胜了鬼：僧伽罗口诵神咒，手挥利剑，叱而告曰：“汝是罗刹，我乃是人。人鬼异路，非其匹合。若苦相逼，当断汝命。”当然，只要和神相交，便不再是悲剧，在朅盘陁国里，母亲就是和神相交：“每日正中，有一丈夫从日轮中乘马会此。”这种神交，只因“以其先祖之世，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称汉日天种。”

  “言寻真相，见不见于空有之间；博考精微，闻不闻于生灭之际。”对于玄奘的西域之行来说，考究西域诸国风土人情，见空和有，闻生和死，以求真相，“在昔发心，逮乎证果，勤求佛道，修习戒忍，或投身饲兽，或割肌救鸽，月光王施婆罗门头，慈力王饮饿药叉血，诸若此类，羌难备举。”也就是说这些传说的目的就是勤求佛道，以身试之的“牺牲”都是为了换来证果，那种为鹰、鸽、兔建窣堵波的举动，也是为了圆满大善。而在亲见和闻道的故事中，也有很多著名的佛学对话，比如在钵逻耶伽国，婆罗门与提婆菩萨论道的对话就很有味道：

  雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问日：“汝为何名？”提婆日：“名天。”外道日：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆曰：“狗。”外道曰：“狗是谁？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆曰：“天。”外道曰：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆日：“狗。”外道曰：“谁是狗？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆日：“天。”如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。

  在《大唐西域记》里，记述地理和传说，是主要的内容，但是玄奘作为中西方交流的学者，一方面带来西域的佛经，另一方面，也在传播着东土大唐的文化和风俗，“游践之处，毕究方言，镌求幽赜，妙穷津会。于是词发雌黄，飞英天竺；文传贝叶，聿归振旦。”从天府而到天竺，目的之一便是“咸承正朔，俱沾声教”。在玄奘会见戒日王的记述里，有玄奘和戒日王的对话，颇像西游记的台词：

  戒日王劳苦已曰：“自何国来，将何所欲？”对曰：“从大唐国来，请求佛法。”王曰：“大唐国在何方？经途所亘，去斯远近？”曰：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。”

  摩诃至那国便是东土大唐，所以戒日王对于大唐盛赞不已，而玄奘也充分感受到了昌盛的大唐帝国在西域的影响，在迦摩缕波国里，拘摩罗王招请玄奘，也提到了摩诃至那国的《秦王破阵乐》，对此，玄奘说：“然。此歌者，美我君之德也。”取经和传经，成为玄奘“大唐西域记”的两条线索，《跋文》说：“随所游至，略书梗概，举其闻见，记诸慕化。”这“慕化”当然是在考察大唐的国际影响力。也正是这种使命感而使玄奘西行得到了唐太宗的认可，一次私自出境的游历最后变成了伟大的文化传播：“编录典奥，综核明审，立言不朽，其在兹焉。”