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《海天教育•海天鲲鹏书系•考研政治ABC:政治基础核心教程(最新版)》是基础班教材，分为名师点拨、学科纵横、考点精讲三大板块，从宏观上、整体上对各个科目“考什么”、“怎么考”作出详细分析。以最基础的知识、最核心的内容，让政治实实现从0到OK的跨越！

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书籍介绍

《海天教育•海天鲲鹏书系•考研政治ABC:政治基础核心教程(最新版)》是基础班教材，分为名师点拨、学科纵横、考点精讲三大板块，从宏观上、整体上对各个科目“考什么”、“怎么考”作出详细分析。以最基础的知识、最核心的内容，让政治实实现从0到OK的跨越！

• 作者：鹿可維 发布时间：2009-11-23 23:25:38

  可怕的企业晕染文化...跟洗脑似的...

• 作者：砂之器 发布时间：2020-12-17 16:56:14

  2020-129 世界在变化发展，尤其中国。

• 作者：racky 发布时间：2020-11-05 22:15:18

  存在kindle里，背了三百和千字文。哈哈哈启蒙太晚。

• 作者：大红大紫 发布时间：2017-03-13 16:53:18

  因为想中奖呗

• 作者：干净的懒猪 发布时间：2019-10-08 11:05:38

  初中时候读的书，每一位古代人物介绍得栩栩如生，很喜欢❤️

• 作者：Yi. 发布时间：2024-01-05 15:05:43

  噢第二本在这里，跟第一本差太多了，脱离律师行业就不会写书了。建议是别写了。

• 爱德华·巴纳德的堕落|要月亮也要六便士

  作者：Null 发布时间：2016-08-30 15:48:08

• “现代奥德修斯”的精神之旅

  作者：豆友1033641 发布时间：2007-12-22 22:17:04

  罗豫/文

  2007年是现代希腊最重要的文学家尼可斯·卡赞扎基斯逝世50周年，希腊将今年定为“卡赞扎基斯年”。老卡1883年生于希腊文明发源地的克里特岛，后半生曾成为共产主义的信仰者，晚年来中国访问时，“为了表达他对中国人民的谢意和热爱”，把《自由或死亡》、《耶稣重上十字架》和《希腊奇人佐尔巴》等名作版权赠送给中国作家协会。然而大多数中国读者读他的作品，恐怕会觉得既没有太多我们所理解的古希腊精神，也看不到明显的共产主义思想。卡赞扎基斯毕生都在信仰的道路上艰难探索，共产主义，不过是他途经的一个小站罢了。

  从尼采到柏格森，从佛陀到列宁，一番折腾之后，卡赞扎基斯最终抱定了基督信仰。他的《基督的最后诱惑》和《基督重上十字架》都是以此为题，而灵魂和肉体之间的冲突，也成了他作品中最重要的主题。

  “今古之争”中的灵肉较量

  在卡赞扎基斯生活的年代，希腊语也经历着一场“今古之争”，每逢右派得势，佶屈聱牙的古典希腊语就被奉为官方语言。卡赞扎基斯在推动现代希腊语的发展中贡献巨大，被通晓中希文化的人比作希腊的鲁迅。

  语言上，卡赞扎基斯崇尚现代和白话；思想上，他更是与古希腊传统有意保持距离。《希腊奇人佐尔巴》是他最能反映希腊文化古今之别的作品。被“我”视作妨碍男人进入天堂的器官，在佐尔巴眼里正是开启天堂之门的钥匙。“我”不愿意接受寡妇暗示的邀请，佐尔巴劝导说如果上帝没有去找玛利亚，就不会有耶稣基督：“要是你问我上帝走的是哪一条路，我就告诉你：就是通往玛利亚家的路。玛利亚就是那个寡妇。”“我”被年轻寡妇吸引又踌躇不前，佐尔巴却早已用甜言蜜语把姿色尽失的老寡妇哄得如坠云端。他认为世界上最大的罪过莫过于女人在床上等你而你没有去；而男人最失风度的事，莫过于女人希望被宠而你吝于宠她。

  如果说这种纵情纵乐又不失侠义的做法让“我”在佐尔巴和佛陀之间难以抉择的话，佐尔巴的另一特点倒是与“不留隔宿之粮”的佛家修行者颇为相似：他的爱与恨、悲与喜，从来不会成为心灵的重负：昨天的女人只属于昨天，将来有将来的女人。他在爱情上的玩劣和风流，简直是希腊神话中宙斯的平民翻版。他丰富的经历、一肚子的智慧故事，流浪，用歌声和舞蹈表达情感，又像极了一个喜剧版的荷马。

  卡赞扎基斯将佐尔巴视为成功解决了肉体和灵魂冲突的典范，而这种冲突恰是他对基督教思想的发挥。佐尔巴身上并没有存在过灵与肉的分裂，古希腊文化也是如此。主人公意识到自己碰上佐尔巴太晚了，他愿意将从前的知识全部抹去，跟着佐尔巴从头学起。不管老卡在小说中如何强烈地表达了这一愿望，他终究没能跟随佐尔巴，却在自己的路上奋力前进，创作了引起轩然大波的小说《基督的最后诱惑》。

  走下神子宝座的耶稣

  经历了多年精神漂泊的老卡，对基督的神性并不喜欢多加渲染，倒是对其人性和心理体验十分关心。或许在大肆杀戮的二十世纪，上帝已和诗歌一样不讨人喜欢，但作为一个人的耶稣，仍能凭借伟大的人性光辉点燃信仰的火种。这与地球另一头二十世纪的一位伟大文学家——巴列霍，有不谋而合之处。巴列霍的诗歌中，也同时充斥着对上帝的不信任和对耶稣的崇敬。卡赞扎基斯则进一步指出，耶稣要先从神之子的宝座上下来，否则“上十字架”只能是上帝亲自导演的一场戏。而上十字架的道路，在老卡看来，正是他毕生一步步所走的克服人自身欲望的道路。

  虽然卡赞扎基斯因在《基督的最后诱惑》重新诠释了耶稣和他的几个门徒而备受宗教人士攻击，但与佐尔巴对基督教的后现代式嘲讽和戏弄相比，卡赞扎基斯其实是一个坚定捍卫基督精神的人，只不过他将自己的灵感注入其中：“宗教失去其创造性的灵感，诸神只成了些用来点缀人生孤寂或是墙壁的诗歌主题和装饰。”

  正如《希腊奇人佐尔巴》中所说：“最伟大的先知只能给人一个口号，而这口号越含糊，先知就越伟大。”基督不是先知，而是平民；基督不给口号，他行动。而平民也通过行动成为基督。从这一意义上讲，《基督重上十字架》是《基督的最后诱惑》的姊妹篇。在危难之时，祈祷耶稣显灵不如自己成为耶稣。用佐尔巴式的话来说，上帝也有打盹儿和开小差的时候。在老卡笔下，基督教与其说是信仰的宗教，毋宁说是行动的宗教。虽然卡赞扎基斯最终回到了基督教，但还是可以从他鞋上泥土的颜色，看出这位精神世界的奥德修斯途径何处。

  从西方到东方

  回到基督精神的同时，卡赞扎基斯将佛教思想带到了基督身上。基督的“最后诱惑”，不是财不是色，不是名不是利，而是一世男耕女织、子孙满堂的平静生活。这一诱惑，恰是卡赞扎基斯和佐尔巴二人调和的产物。“我抱住的一个天真的愿望是把两者结合起来……既赢得现实生活，又进入天国。”然而这一调和，最终也被卡赞扎基斯摒弃，他的基督，注定要走到与佐尔巴相对的那一极。二者必须选一，卡赞扎基斯笔下人物的故事，也常常是在这样的两难抉择中曲折展开。

  从西方到东方，这位现代奥德修斯的足迹走得更远。通过《中国纪行》对新旧中国的对照，我们自可一瞥他对地球上另一文明发源地的透视。当老卡第二次踏上中国土地的时候，他似乎见到了对人类命运正确抉择的曙光——这个天国是如此看得见摸得着。这里离希腊很遥远，离他头脑中所信仰过的主义的真实距离，又有多远呢？