英语中级口译资格证书：实考试卷汇编（III）（笔试、口试及标准答案） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是上海市外语口译资格证书考试委员会编撰的“上海紧缺人才培训工程”教学系列丛书之一，书中选编了*英语高级口译资格证书考试试卷共六套，并给出了参考答案及录音文字稿。读者可从中了解英语高级口译资格证书的考试信息，熟悉考试形式，而提高参加考试的成功率。

试卷一

上海市英语中级口译资格证书阶段考试

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书籍介绍

《英语中级口译岗位资格证书实考试卷汇编(4)(笔试、口试及标准答案)》是上海市外语口译资格证书考试委员会编撰的“上海紧缺人才培训工程”教学系列丛书之一，书中选编了最新英语中级口译资格证书考试试卷共六套，并给出了参考答案及录音文字稿。读者可从中了解英语中级口译资格证书的考试信息，熟悉考试形式，进而提高参加考试的成功率。

• 作者：心风邪雨 发布时间：2022-07-25 20:43:40

  有如武林秘籍般的感觉，边看边练大有收获。

• 作者：Y 发布时间：2012-09-14 22:57:07

  哈哈哈哈我会告诉你昨天做了两篇阅读只对了一道题么

• 作者：Samuel 发布时间：2011-05-22 12:29:14

  都没做几套

• 作者：六十六个猴 发布时间：2013-11-26 23:00:19

  高中时读过……当时就觉得好看，现在再浏览一遍，简直要给阿婆的保守主义立场点一百万个赞。

• 作者：swiftflyer 发布时间：2012-08-01 22:23:24

  考前必做

• 作者：夏至线 发布时间：2014-10-27 12:39:14

  真题才是pass好伙伴

• 德谟斯提尼是古希腊罗马时期最好的演说家

  作者：骑龙人 发布时间：2020-12-15 21:09:00

  在古典时期，即古希腊罗马时代，德谟斯提尼一直都是最好的演说家，迄今为止也是别人无法超越的珠穆朗玛峰，因为他对所有的演说风格都驾轻就熟，时而属于华丽类型，时而属于简朴类型，时而属于中间类型，而且演说辞品质近乎完美。因此，德谟斯提尼成为古罗马最伟大的演说家西塞罗的偶像，成为狄奥尼修斯最推崇的演说家典范，甚至普鲁塔克要把他与西塞罗相提并论。

• 著名诗人和大书法家黄庭坚充满了浓浓禅意的禅诗禅书

  作者：自然减压冥想 发布时间：2020-03-18 07:29:54

  北宋中期，赣北的洪州分宁诞生了一位文化巨子，他就是著名诗人、书法家黄庭坚。黄庭坚 (1045－1105)，字鲁直，号山谷道人，宋代洪州分宁人(今江西省修水县)，北宋著名诗人和大书法家。诗文在当时与苏轼并驾号称“苏黄”，而书法位列当时四大书法家之中，即“苏、黄、米、蔡”，又与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。 黄庭坚的词则跟秦观齐名，二人并称为“秦七黄九”。中国写诗真正形成流派的其实不多，江西诗派不仅成派而且影响甚大，黄庭坚即是这个流派的祖师。《宋史·黄庭坚传》载：“黄庭坚字鲁直，洪州分宁（今江西修水）人。幼警悟，读书数过辄成诵。……苏轼尝见其诗文，以为超轶绝尘，独立万物之表，世久无此作，由是名声始震。”黄庭坚一生博学多才，尤看重道德修养，苏轼评价他是：“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人” 。 黄庭坚亦禅、亦官、亦诗、亦艺，是一个将禅宗美学发挥到高深境界的典型文人居士。

  黄庭坚自幼受到浓厚文化艺术氛围的熏陶，天赋又极高，7岁就写出了《牧童诗》：“骑牛远远过前村，短笛横吹隔垄闻。多少长安名利客，机关用尽不如君。”一个7岁的儿童竟能写出这样清丽脱俗的诗真是难得，黄庭坚也因此远近闻名。1063、1066年，黄庭坚先后两次赴乡举，都考中头名。第二次乡试，考生要以“野无遗贤”为题赋诗，主考官李询读到他卷中的“渭水空藏月，传岩深锁烟”两句诗时，高兴得拍手叫好，认为这个青年假以时日可以名扬四海、冠绝诗坛。1067年，黄庭坚赴东京礼部参加考试，以进士登第，授叶县尉，次年赴叶县任职。1072年他又以优异成绩被命为国子监教授，黄庭坚一直留任共计8年。1080年黄庭坚外调，知吉州太和县，他从东京赴江西任职，中途路过舒州，游览了山谷寺的石牛洞，那里旖旎的风景令他神往，于是他取山谷寺名作为自己的别号，从此自称“山谷道人”。黄庭坚仕途并不顺利，1095年他被贬涪州（今四川涪陵）中途，遇到同样被贬的苏东坡，他一生与苏东坡交好。黄庭坚到涪州后，又被遣到更荒远的戎州（今四川宜宾）。60岁的黄庭坚由于是待罪编管之身，被迫搬到城南一处鼎沸嘈杂的市集内小室，其《题自书卷后》云： “子所僦舍喧寂斋，虽上雨傍风无有盖障，市声喧愦，人以为不堪其忧……既设卧榻，焚香而坐，与西邻屠牛之机相直。”黄庭坚在四川一共生活了6年。1100年黄庭坚重被起用，监鄂州（今湖北武昌）税；十月，又被改奉议郎，签书宁国军判官，但黄庭坚都辞去了。1102年，黄庭坚被除名羁管至宜州。黄庭坚于1104年到达宜州， 1105年黄庭坚去世。

  黄庭坚认为，心是人的一切情感、言行的发源地，在人的生命中有着极其重要的地位：”心者气之君，气者心之将。君之所忾，将应如响。“（《养浩堂铭》） ”心者万物之主，于以度先王之德行。“ 黄庭坚特别强调“养心”。他说：“物无不致养而后成器， 况心者不器之器乎。”（《晁氏四子字说》）”闻道也，不以养口耳之间而养心，可谓尊其所闻矣。“（《与潘子真书》）” 但须勤读书令精博，极养心使纯静，根本若深，不患枝叶不茂也。“ （《与济川侄》）黄庭坚还谈到了“养心”、“治心”的方法：”养心欲诚，择术欲精。“（《王子钧深衣带铭》）”（济父）闲居且二十年。于书无所不观，尤好《孟子》、黄帝《素问》， 啄其英华，以治气养心，遨乐于尘垢之外。“（《萧济父墓志铭》） ”治心欲不欺而安静，治身欲不污而方正。择师而行其言，如闻父母之命。 择胜已者友，而闻其切磋琢磨。“（《书生以扇乞书》）

  黄庭坚将养心之术与禅宗的修行方法相结合， 他曾说：“治心养性，先防三过：美食则贪，恶食则嗔，终日食而不知食之所从来则痴。君子食无求饱，离此过也。”（《士大夫食时五观》）”书室可名曰“求定斋”，古人有言：“我徂惟求定。”彼盖以治国家， 我将推此以为养心之术。“（《与王立之》）”不敢听以耳，而听之以心；于其反诸身也，不敢求诸外而求之内。 故乐与诸君讲学，以求养心寡过之术。“（《论语断篇》） 他在《赠柳展如八首》其八中有“八方去求道，渺渺困多蹊。归来坐虚室，夕阳在吾西”之句。 “胸中有度择人，事上无心活身”（《再用前韵赠子勉四首》其一） 。 “人有岁寒心，乃有岁寒节。何能貌不枯，虚心听霜雪。”（《画墨竹赞》）“虚心观万物，险易极变态。皮毛剥落尽，惟有真实在。”（《次韵杨明叔见饯十首》其八） “中立而无私，天下归心焉，非以其无心故耶？今夫学至于无心，而近道矣。得志乎光被四表，不得志乎藏之六经，皆无心以经世故耶！”（《杨概字说》）又将禅宗与儒家入世思想结合，强调治世追求无心而天下归心，为学追求无心而近道。

  黄庭坚曾称赞周敦颐“人品甚高，胸中洒落如光风霁月”（《濂溪诗序》）。 他针对士人应有的心胸境界提出 ： “丈夫存远大，胸次要落落”（《次韵杨明叔见饯十首》其七），“句中稍觉道战胜，胸次不使俗尘生”（《再次韵兼简履中南玉三首》其一）， “俗里光尘合，胸中泾渭分”，“胸次九流清似镜，人间万事醉如泥。”（《戏效禅月作远公咏》） 黄庭坚讲究诗文要从学问中来，黄庭坚诗文之名在其未出道以前就已经被苏轼非常看好：轼始见足下诗文于孙莘老之坐上，耸然异之，以为非今世之人也。莘老言：“此人，人知之者尚少，子可为称扬其名。”轼笑曰：“此人如精金美玉，不即人而人即之，将逃名而不可得，何以我称扬为？”然观其文以求其为人，必轻外物而自重者，今之君子莫能用也。其后过李公择于济南，则见足下之诗文愈多，而得其为人益详，意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。(《苏轼集》卷七十三))

  苏东坡对黄庭坚的诗歌与为人做了不可能再高的评价，而且未见其人，观其诗歌就知道此人不是世俗中人，必然是重视身心修养而轻忽名利枷锁之辈，并引《庄子》中话语褒扬备至，末尾两句足见二人“平生风谊兼师友”，体贴关切甚殷。在当时苏东坡之诗文举世无两，而在黄庭坚出世以后，众人却趋之若鹜。江西派诗人陈师道是一介书生，孤傲狷介，受学于曾巩，曾谓苏轼曰：“公诗端正道，亭亭如紫云。落世不敢学，谓是诗中君。独有黄太史，抱杓挹其尊。韵出百家上，诵之心已醺。”黄山谷在其诗文书法外另一个耸动士林的造诣就是禅修了，其名字被普济列在南岳十三世黄龙祖心禅师的法嗣中，成为居士分灯之一。

  黄庭坚从小是个孝子，其母曾久卧病榻，黄庭坚常在身边服侍，衣不解带，一直到为母送终，将儒家的孝道尽到了极致。黄庭坚出身世家，自小聪慧，诗文教育甚早，成名也早，颇得过一些人的赏识，直到有一天遇到法秀禅师，这一切发生了根本的转变。法秀禅师申斥黄山谷：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”黄山谷与当时名画家李伯时同参圆通法秀，李伯时长于画马，为人称颂并自得于此，法秀禅师斥责李伯时，山谷在一旁便讥笑道：“无乃复置我于马腹中邪？”法秀禅师正色道：“汝以艳语动天下人淫心，不止马腹中，正恐生泥犁耳！”山谷居士自此绝笔于浮词艳曲，孜孜求道，写下了《发愿文》，痛绝酒色，仅朝粥午饭而已。

  本来山谷道人天资聪颖，又加之儒道两学渊源深厚，所以究之心性功夫便得如轻舟逾越重山，虽也历经反复，终较常人为快。他在《晁张和答秦观五言予亦次韵》中称：“士为欲心缚，寸勇辄尺懦。要当观此心，日照云雾散。扶疏万物影，宇宙同璀璨。置规岂惟君，亦自警弛慢。”可见其警策自励的功夫不辍。他反求诸心会证佛老，中间有很多证获：“物无不致养而后成器，况心者不器之器乎？”(《晁氏四子字序》)“养心去尘缘，光明生虚室。”(《颐轩诗六首之六》)士大夫不可能不读书作文或泛滥诸经，在《书赠韩琼秀才》中又提出读经不为追索字义而是“一言一句皆以养心治性”为要。提倡在儒释道的会通中修证佛法：“大概佛法与《论语》、《周易》意旨不远。”(《与王雍提举》)他还提出 “深根固蒂，外慕休息。啜菽饮水，谁不欣然。” (《与唐坦之书》)这里既有儒家所探寻的“孔颜乐处”，又将佛家的内固其本、外息诸缘完美地统一起来。

  在诸般究心修养功夫中，黄庭坚一次重要的证悟是人所熟知的在黄龙晦堂处的“闻香悟道”。黄庭坚为求法曾随侍于黄龙祖心禅师，黄龙禅师因机施教而有下面公案：往依晦堂，乞指径捷处，堂曰：“只如仲尼道，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔者，太史居常如何理论？”公拟对，堂曰：“不是！不是！”公迷闷不已。一日，侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木樨华香么？”公曰：“闻！”堂曰：“吾无隐乎尔。”公释然，即拜之。(《五灯会元》卷第十七)

  黄龙祖心禅师可能因山谷乃当时名闻遐迩之士大夫，特拈出一句孔子与弟子的著名对话开示。子贡曾说过：“夫子之文章可得而闻与，夫子之性与天道不可得而闻与。”而孔子后来又说过，我平常天天和你们在一起，并没有跟你们隐瞒过什么！山谷闻听此话正要拟思应对，黄龙禅师马上否定，截断了他的日常思维，使山谷回念盘旋。直到一天，二人同游，闻木樨花香，山谷洞然有省，知黄龙晦堂所言之内在，身心上闻道可不是言说悟上的知解。这是黄庭坚的一次“高峰体验”。黄龙祖心禅师去世后，黄庭坚又参自己的师兄死心禅师：久之，谒云岩死心新禅师，随众入室。心见，张目问曰：新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？”公无语。心约出曰：“晦堂处参得底，使未著在！”后贬官黔南，道力愈胜，于无思念中，顿明死心所问。报以书曰：“往年尝蒙苦苦提撕，长如醉梦，依稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳！谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚瞒了不少，惟有死心道人不肯，乃是第一相为也。”(《五灯会元》)

  在山谷道人开悟之后，另一位师兄灵源惟清赠偈曰：“昔日对面隔千里，如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥，快活谈谐契主宾。室内许谁参化女，眼中休自觅瞳人。东西南北难藏处，金色头陀笑转新。”山谷道人应答曰：“石工来斫鼻端尘，无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛，龙睛虎眼主中宾。自携缶去沽村酒，却着衫来作主人。万里相看常对面，死心寮里有清新。”从此两首诗词应和来看，黄庭坚已经造诣至深，此回应偈子颇有傅大士意蕴，可谓文人士夫参禅问道的范例。 “观山观水皆得妙，更将何物污灵台?”这是黄庭坚深刻的禅修感悟。

  黄庭坚及江西派诗人在诗歌创作上，更多的以佛禅为题材，形成以禅理、禅典、禅趣、禅法等入诗的禅诗。他们人生思想的特点是儒、佛、道三家的交融贯通，他们与厚德高风之僧友交往，深入于佛禅，苦心参究“若问深明宗旨，风花时度窗棂。”、“功成事遂人间事，欲梦槐安向此游。”、“坐对真成被花恼，出门一笑大江横。”、“挽石枕头眠落叶，更无魂梦到人间。”、“一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章”的境界。在生活上，他们运用禅宗思想，用禅的理念和思维方式来表达人生如梦、随缘旷达、清净本心、自我解脱等主张。这种佛禅思想的熏陶，铸成了他随遇而安、乐观旷达的生活态度。 他们的诗歌平淡自然，通过空寂无人的禅境和宁静恬淡的大自然、悠远的景色透露出无心淡泊的禅趣和恬适的心情，有些禅诗体现出超尘拔俗、远离现实世界的思想感情和“幽深清远”的艺术风格，把自然与活泼、恣肆相融合，构成了纵横博辨、一无滞碍，打破桶底的创作激情，用来创作出一如禅僧用来显示讥讽、暗示幽玄禅理的风趣机智的诗歌。他们将诗之趣旨，比拟禅宗，同时讲究诗的活法，手法机智活泼，富于理趣、谐趣、意趣等，成了宋诗的一大特色，与唐代以王维代表为主的宁静空寂之禅风迥异。这就是唐宋禅风主要差异。他们自觉地借鉴禅宗精神的作诗态度，在作品中体现了禅学的影响，尤其是其诗歌中的生动活泼、谐趣横生、富有理趣、饶有趣味的特色，足以代表宋诗的特点。禅与诗的融会，经过苏轼，到黄庭坚及江西诗派时已经达到了高峰，其影响一直绵延到清代。

  黄庭坚创造出了一种中宫紧结、长笔四展、俊挺爽利的新书体，世人称为“黄体”。黄庭坚的“禅书”作为中国书法史上的一个特殊类型，具有特别不可替代的价值，他在书法上为后人留下了许多珍贵遗产。由于黄庭坚的禅宗造诣精深，修养深湛，这使他的书风独树一帜，显示出浓烈的见性成佛、机锋迅捷的佛家三昧。他的书法以纵代敛、以散寓整、以欹带平、以锐兼钝，这种意气风发的格调，是儒雅的晋人和敦厚的唐人所不屑为也不敢为的。他提出“学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府无程，政使笔墨不减元常、逸少，只是俗人耳。”清人笪重光云：“涪翁精于禅说，发为笔墨，如散僧入圣，无裘马轻肥气，视海岳眉山别立风格。” 山谷的“禅书”，不但在精神上独步一时，在形貌上也迥然有异于众家；从而以其独特的书法观、独特的线条表现、独特的空间占领、特别是那独到的禅味，在众多的大师中冲开了一重天地。在中国书法发展的漫长历史中，不乏遁迹空门的书法大家。六朝的智永和尚，唐僧怀素为一代草书大匠，在艺术上堪称出类拔萃；宋代佛印、参寥、言法华、南禅师等高僧，据记载都擅长书法，至明清则此道中人显得更多。