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《校园安全教育板墙报》内容主要包括：安全脱险讲座、安全讲座心得、安全防御知识、自我保护、校园内外安全、注意安全、共创安全环境、暑假安全须知、寝室安全卫生常识、未成年人保护法、守法小公民、户外生存常识、交通小常识、红绿灯、斑马线、安全乘车、防火意识和灭火安全常识等等。

安全脱险讲座

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预防灾害

见义勇为

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家庭生活安全常识

健康饮食

餐饮安全常识

饮用水安全

校园环卫

保护环境

绿色家园

儿童节

青年节

母亲节

父亲节

教师节

劳动节

植树节

端午节

国庆节

元旦

春节

元宵节

爱牙日

爱眼日

世界无烟日

一、办板报的工具材料

二、办板报的步骤

三、办板报的注意事项

四、粉笔的使用方法

五、色彩搭配的要领

六、报花的选用与设计

七、美术字的设计和选用方法

八、刊头设计的思路与方法

九、版式的设计与划分

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《校园安全教育板墙报》：幽然笑话、经典短信、名人名言、古典诗词、脑筋急转弯、吹响了墙报文字内容的集结号、极富个性的版式、奏响新时代瓶墙报的优美旋律、精心的刊头设计、快速提升读者设计的审美能力。

• 作者：林学凡 发布时间：2021-11-04 16:21:07

  传播学院的学生应该人手一本这书，有了它就再不用为写作业发愁了。

• 作者：十年一觉 发布时间：2019-07-12 23:27:03

  1，如果终身要与销售打交道，我愿意是便利店的方式。至少多了真诚，少了套路。 2，本来其实适合多看几遍，未开店之前和开店时候都可以看。都有收获。但如果你对便利行业是小白，本书的理论意义大于指导。3，几种促销技巧蛮有启发意义，原价销售，主动降价，赠送礼品，会员模式。

• 作者：胡了了 发布时间：2019-01-07 16:37:27

  平心而论，还不错，快考试才认真读，有点可惜了

• 作者：飘荡的果壳 发布时间：2017-11-14 20:54:29

  很全面

• 作者：你的端倪兒 发布时间：2021-11-10 00:09:43

  食物汇

• 作者：没文化的韩 发布时间：2017-02-21 23:56:54

  陈立夫为什么会写这本书的序言，值得深思

• 方晓读书笔记：孔子诛少正卯•思想言论罪

  作者：方晓 发布时间：2009-06-01 15:19:13

  鲁定公九年（公元前501年），五十一岁的孔子出任鲁国中都宰，一年之间，四方效法。不久升司空，再升大司寇，职掌司法，之后又以大司寇行摄相事，代理执政。

  执政的第七天，孔子就诛杀鲁国大夫少正卯于东观之下。东西两观在宫门两边，积土为台，台上有望楼，可以远眺，故曰观，约等于天安门。在这种政治意味浓重的地方杀人，说明杀少正卯是一个重要的政治事件。

  少正卯，少正是官名，以官为氏，以卯为名。他与孔子同时在鲁国创办私学，两人争夺学生极为激烈，孔子门下，“三盈三虚”，三次坐满而三次跑空，如此反复，只有颜渊意志坚定，一直跟着孔子。

  杀少正卯之后，学生们都不敢说话，只有子贡问孔子说：“少正卯是鲁国的名人，老师你初当政就先杀了他，该没有弄错吧？”

  孔子说：“人有五种罪恶，而盗、窃不在其中：

  一是心达而险，知识通达而心怀险恶；二是行僻而坚，行为邪僻而不知悔改；三是言伪而辩，言语不合正道而善于狡辩煽动；四是记丑而博，博闻强识，宣扬邪恶的思想；五是顺非而泽，赞赏错误的观点，加以文饰。

  这五宗罪，任何一条都该杀，而少正卯同时具有这五宗罪。他的居所足以聚集门徒成群，他的言论足以掩饰邪恶，蛊惑人心，他的刚强足以与正确的见解分庭抗礼，小人中的雄杰，不可以不杀。

  因此商汤杀尹谐，周文王杀潘止，周公旦杀管叔，姜太公杀华仕，管仲杀付里乙，子产杀邓析、史付，这七个人，虽然时代不同，险恶的用心却一样，是不能不杀的。”

  以思想、言论入罪，孔子绝不是第一个，商汤、周文王、周公旦，那都是上古的贤人，该杀的时候决不手软。但杀人的理论，的确由此完备。

  心达而险、行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽，从这些罪名来看，其实只有一条，就是思想反动，和官方意见不保持一致。南辕北辙，因为思想反动，所以知识广博、善于辩论、坚韧刚强都只会助长反动思想的传播，所以这样的人越是知识广博、越是善于辩论、越是坚韧刚强对社会破坏就越大，就越是该杀。

  盗、奸之属，为害一时，却不会扰乱为政的根本，而且罪恶彰显，人人明白，思想上的问题比较隐蔽，才是大问题，必须要首先解决，所以称为“先诛”。太公望至齐而诛华士，是为先例。刘向强调：“自古明圣，未有无诛而治者也”，杀人，是保证太平的手段。司马迁也是用后来的鲁国大治为孔子背书，据他说：“孔子执政三月，商贾不欺童叟、男女分路而行，路不拾遗，四方之客，宾至如归。齐国恐怕鲁国称霸，甚至考虑把土地送给鲁国以求和好。”（《史记•孔子世家》）言下之意，只要天下太平，就证明杀得对，杀得有理。诛于东观，就是要以儆效尤，后来曹操杀孔融，司马昭杀嵇康，颇得其中杀鸡儆猴的帝王之术真谛。

  有人误会孔子妒贤嫉能，有点太小看至圣先师了。如果孔子只是一个这么简单的人物，也不足以创立儒学流传二千年了。孔子借《诗经•邶风•柏舟》感叹“忧心悄悄，愠于群小。”忧愁之心多凄楚，被群小人所怨怒。

  其实孔子杀少正卯杀得名正言顺、理直气壮，到了不可不杀的地步，这才是最可怕的事。这就意味着，只要思想、言论与我不一样，就是异端邪说，就该杀而后快。

  这个故事最早见于《荀子•宥坐》，荀子本来是儒法兼修，外儒内法第一人，对此大唱赞歌不稀奇。

  从朱熹开始，一些学者对孔子诛少正卯的故事持怀疑态度，其论据包括史料证据、制度沿革、孔子治国理念等，至今两派争讼不休。

  历史是一种印象，真实早已掩埋于尘土之下，流传下来的未必是历史的真相。然而，流传下来的历史印象对后世造成的影响，可能比实实在在的历史真相来得更大。

  孔子诛没诛少正卯不重要，这个故事得以正面形象流传，说明党同伐异在中国有很大的市场。因为这个故事很好用，所以后世儒生争相效法，五条罪名越用越熟练，无论是清誉名士，还是贪赃枉法之徒，都可能被加上了“少正卯”的罪名。

  东汉末年，杜乔上书指斥梁冀兄弟“有正卯之恶，未被两观之诛”（公元147年）；李膺（公元166年）初任河南尹就以残暴无道、杀死孕妇之罪杀死宦官张让的弟弟张舆，面对汉桓帝的指责，意正严词的说：“孔子七日而诛少正卯，我到任已有十天，我只担心动作拖拉而受指责，哪想到因办案迅速而获罪。”

  这两个故事比较正面，可越往后越负面。魏晋之际（公元263年），钟会劝司马昭杀嵇康的时候就引用了这个故事，认为嵇康言论放荡、诋毁经典、祸害时局、扰乱名教，帝王所不应该容忍，嵇康被诛于市。

  到了北宋之际，政敌之间常常互相指责对方是“少正卯”：何郯弹劾夏竦（公元1048年），欧阳修、刘敞等弹劾刘昌期（公元1059年），李定弹劾苏轼（公元1079年），苏辙等弹劾吕惠卿（公元1086年），要不就是引用“学非而博”、“行伪而坚”、“言伪而辩”的罪名，要不就是直指对方是“异端害道”、“鲁之少正卯”。

  为此苏轼发过一通调侃，大意说孔子七日而诛少正卯，正为自知相位不久，所以不得不乘还在位时速行其事，否则迟疑两三日，只怕少正卯所图。（《东坡志林•卷四》）借孔子的酒杯，浇自家的心事，一语道破自古党争之烈，孔子不杀少正卯，少正卯就要杀孔子，无论是路线斗争、阶级斗争，还是民族斗争，都是你死我活的斗争，哪里有宽容可以藏身？

  后来又发生了两起“少正卯”，更令人惊诧莫名。一起在南宋（公元1195年），儒学大师朱熹遭沈继祖参奏六大罪，并说“嘉为大奸大憝，请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒。”另一起在明季（公元1627年），无耻文人陆万龄竟称“孔子作《春秋》，（魏）忠贤作《要典》。孔子诛少正卯，忠贤诛东林。宜建祠国学西，与先圣并尊”，比魏忠贤为孔子，比东林党人为少正卯。

  一个是将来配享孔庙的先贤，被诬为少正卯，一个是遗臭万年的竖阉，被比为诛杀少正卯的孔子，可见谬种一旦流传，不由你考证它是真是伪，它自有它的生命力在。

• 生态视角的下历史书写

  作者：楞个想 发布时间：2019-05-22 15:55:59

  一、克罗斯比的生态史学观念

  艾尔弗雷德·W.克罗斯比（Alfred W. Crosby）1931年生于波士顿，1952年毕业于哈佛大学，1961年从波士顿大学获博士学位，2018年3月辞世。克罗斯比教授被认为是生态史学的奠基人，他率先用生态视角书写出全球历史的专著《哥伦布大交换：1942年以后的生物影响和文化冲击》也一直被史学界津津乐道，被誉为“世界生态环境史的奠基之作”。认知思维方式的改变要远远大于知识的获得，克罗斯比作为环境史研究的拓荒者，真正伟大之处就在于其开拓出我们认识历史、认识人类的新视角，而正是这一视角，在今天全球生态问题日益突出的情势下，需得我们重新审视。除了《哥伦布大交换》，克罗斯比教授还有《生态帝国主义》、《美国被遗忘的传染病：1918年流感》、《病菌、种子和动物：生态史研究》、《太阳之子：人类能源史》等著作。

  作为一本历史学领域的著作，《哥伦布大交换》并没有表现出对广义上的包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗等等在内的文化上的关注，而以上这些恰恰一直是历史学等人文学科普遍的重心。这是由于冷战结束后，人文社会学科领域面临新形势冲击，进入一个重新界定自己的阶段，原有学科的说辞、范式、方法、理论都遭遇到冲击，在新的语境下来阐释历史，是摆在那个时代的历史学界的普通问题。克罗斯比作为一位视野宽广的全球史学家，同样也在探索，他也在寻找新的历史解释途径以顺应新史学的发展趋势。他认为传统史学的研究局限于人文学科，只注重政治、经济、宗教等方面作为原始资料的文本，而对诸如气候、土壤、疾病、植物、动物等生态环境因素视而不见，在克罗斯比学术生涯的早期，他就表现出对传染病的关注，但由于受当时历史学科框架的羁绊，克罗斯比并没有系统化总结展示出一个整体的生态视角，后来在利奥波德所倡导的“历史的生态解释”的启发下，克罗斯比开始寻求一种新的世界历史的书写方式，将全球史与生态史的结合起来，他把人当做是一个生物性的实体进行考察，从传染病入手，撰文探讨了天花是如何作为生物武器给毫无免疫能力的印第安人带来了毁灭性打击的，这引起了史学界的广泛重视。克罗斯比以此开始了他宏观的生态史观的建构，他在传染病的微观史料基础上，借助了生态学、生物学、地理学等其他学科的理论基础，把整个新旧大陆的物种交换作为研究重心，突出生态全球视野，写就了《哥伦布大交换》这部拓荒之作。但由于克罗斯比的研究视角太过独特，当然不免也受到被人误解和冷遇，其书出版一波三折，遭到了多家出版社的拒绝，直到1972年才由格林伍德公司出版。

  二、《哥伦布大交换》中的历史考察

  在人类史上，哥伦布发现新大陆永远是其中不可忽略的重要事件。1492年，哥伦布首次航行到美洲大陆，这是一个开始，不仅是世纪性大规模航海的开始，也是旧大陆与新大陆之间联系的开始。也许，所有美食爱好者都应该铭记1492年11月5号这个日子，这是哥伦布大交换开始的时间，就是从那个节点开始，哥伦布从美洲带回了辣椒，玉米、马铃薯、甘薯、豆类、等等美食，非洲西北岸的香蕉，欧洲的甘蔗以及小麦、葡萄酒和橄榄油等也传到了美洲，也是从这个时间开始，这些食物才是真正意义上广泛传播开来，对欧洲、非洲、中东、远东（包括印度、日本、中国、印度尼西亚）的人口增长作出了重要的贡献，最终促进了世界人口的整体增长。但交换的不仅仅是农作物，这是一次“特殊”的交换，是动物、人种、文化、传染病以及观念在东半球与西半球之间的一场引人注目的大转换。来自旧大陆的动物如猪、马、牛、羊、狗、猫、鼠等，在美洲进行了大量的繁殖，带来了不可磨灭的影响。牲畜丰富了印第安人的生活，使新大陆的生产方式发生改变，不少部落成为了游牧族群，但同时大量新物种的入侵也破坏了美洲的生态环境，尤其是黑鼠造成的种种疫病，包括天花、麻疹、斑疹、伤寒等等，在新世界肆虐为害，造成了印第安人的大量死亡，同时也给给印第安人带来了巨大的心理冲击和恐惧，使美洲土著付出了惨重的代价。大航海时代欧洲的船队从旧世界把各种动物以及病毒和细菌带到新世界，带到新世界上的物种逐渐取代了原有生物对生态环境的统治地位，使得原本丰富多彩的“基因池”逐渐干涸，引发各种生态上的巨大转变，在一种缓慢而持续的进程中改变了新世界的生态系统。携带的病毒与细菌则造成大批土著居民死亡，生物多样性也遭到严重破坏，最终影响了世界格局。除此之外，新旧大陆的文化冲击也十分强烈，文化上的交换是以旧大陆为主导地位，新大陆处于被动地位，生物和疫病等方面的影响造成了印第安人的社会组织和原始宗教的崩溃，加快了基督教的传播。同时，新大陆的发现对旧大陆原有的认识领域和基督教理论产生了重大的冲击，围绕固有认识问题的争论此起彼伏。这场“哥伦布大交换”对新旧大陆都产生了不可逆转的、深刻的变化和影响。

  克罗斯比审视生态因素在世界历史上的地位是严肃而认真的。克罗斯比没有忽视轰轰烈烈的大航海运动的积极意义，作为是旧大陆与新大陆之间联系的起点，其在世界历史的重要性不言而喻。但作为美洲旧世界开始遭到生物入侵的开端同样不可忽视，在《哥伦布大交换》一书中，通过他审慎的态度和严谨的论述，由第一章发现一个新世界开始，一直到第六章生物多样性遭到破坏，克罗斯比始终立足从生物竞争的角度揭示了新旧世界相遇后的不同命运。世界性的人口移动，对人民的日常生活造成了不可估计的影响。美洲地理上的独立让它保持着自己独特的生态圈，新旧世界这两个本是长期隔绝的生态系统，突然的“邂逅”，不是天作之合的相遇，更多的是抵抗各种入侵的无可奈何，孤立的隔绝不仅减弱了对于疾病的抵抗力，也阻碍了文明的发展，无论美洲新世界在文化上呈现出何种的繁荣与辉煌，背后永远隐藏着印第安人人悲惨的命运和生态的毁灭。

  三、生态与历史的共同审视

  “生态”这个名词在生活中到处可见，但“生态”究竟是什么，各个教材和工具书上定义不同。这个词语是生态学的核心概念，在生态学上其含义是指“生态原本是一个生物学的概念，其含义是生物与其环境关系的状态，生态学则是生物学的一个分支，是研究生物与其环境关系的科学，由于没有哪一个生物体能够独立于其他生物体而生存，生态学研究实际上包括生物内部关系和生物与非生物环境关系两个方面。”生态学的思想移植到人文社会科学领域，形成社会学的一个分支 —人类社会生态学，其主要的研究对象是人类的群体与其物理质环境和社会环境关系。因此生态的概念获得了社会学的意义，其含义是人类群体与物质环境和社会环境关系的状态。克罗斯比对现代社会的深刻洞察力值得我们以此重新审视我们生活的这个时空环境。类似“哥伦布大交换”之类的交换至今仍未停止，然而许许多多的交换带给我们的并不是一个更加丰富多样的基因池，而是使它愈加贫乏，我们人类为了眼前的方便，而劫掠了未来，这也是需要我们对当前环境现状所要进行思考的。在《哥伦布大交换》一书的最后一个题目是关于人类本身的讨论，“哥伦布大交换”不会停止，会永远继续下去。人作为一个有生命的个体是处于一个时刻互动的时空环境之中的，当年新旧世界的差异令登上美洲这片土地的前行者惊叹不已，虽然他们携带的生物因子造成的种种后果是无意的，但由克罗斯比教授流畅的笔触打开的生态视界已经逐渐开阔，应该令后人有所警醒解，换言之，深入了解真实的生态历史，让生态变迁的历史告诉生态变迁的未来，以生态视角深度读写环境变迁，是刻不容缓的责任和义务，如果按照一般历史学的解释，历史是当代史（克罗齐），历史是思想史（柯林武德），而忽视生态的历史、环境的历史，则丧失了历史的时代责任。当然，因为是开创环境史研究的先河，《哥伦布大交换》一书也有一些不足。克罗斯比在30周年新版作者序中都一一做出阐释，如对梅毒与哥伦布航海大发现之间关系的重新评估，同时也增添了一些如小行星撞地球等科学界的新发现等等。

  正如克罗斯比教授在《哥伦布大交换》中所说：“我们想以比较长远的眼光望去，至少从某种程度而言如此，也就是以生命史学家，而非以单以人类建制的角度观望世界。”从全球的角度思考环境史意味着采用总体的观念，把世界视为整体，把地球看做一个生态系统加以研究。环境问题的个体因素在于每个人超越地方性的民族国家的属性而具有世界公民的意识，超越民族国家的界限来探讨人与自然之间的互动关系。在当下时代，与其说我们对社会历史的研究不够，不如回归自身，重新审视人作为生物的复杂性，而回归克罗斯比当年的睿智洞见是个合适的开始。