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一、编辑推荐

1.本书全文收录了朱熹的《四书章句集注》，与吕留良的《四书讲义》一一对应，相得益彰，前者相当于清代科举考试的教材，后者相当于教辅，一本包涵二书。

2.本书对《四书》精义和理学精髓有着深入阐发，对理解中国古代思想有莫大助益。

3.吕留良作为明清易代之际的理学家，以八股文评选著称，多关注出处、辞受、君臣、朋友之道，提倡重节义、反功利，此正为朱子理学之精髓，更是孔孟儒家之真谛，故在当时即起到了推尊朱熹理学、维挽士风的作用。

4.吕留良因为在雍正乾隆时期受曾静案文字狱牵连，著作被全面禁毁，流传极稀，本书的整理，不仅有助于推动吕留良研究的全面深入展开，对清初理学的研究、中国学术思想史的研究都极有裨益。

二、内容简介

吕留良（1629～1683）是清初著名的理学家、出版家、诗人。一生从事朱子理学的研究与传播，对清初朱子理学的提升起到了至关重要的作用。其理学思想与学术观点，大都保存在其文集（书信、序跋等）与时文评点中。其时文评语，后经其弟子陈鏦汇辑为《四书讲义》刊行。此次吕留良《四书讲义》的整理，以康熙二十五年吕氏天盖楼刻本为底本进行点校，并将讲义内容与朱子《四书章句集注》逐条对应，不仅有助于阅读，而且也便于对比考察吕留良朱学诠释的成就。

序（张天杰）

整理凡例

弁言（陈鏦）

四书讲义卷一

大学一 经一章

四书讲义卷二

大学二 传首章至传七章

四书讲义卷三

大学三 传八章至传十章

四书讲义卷四

论语一 学而篇凡十六章

四书讲义卷五

论语二 为政篇凡二十四章

四书讲义卷六

论语三 八佾篇凡二十六章

四书讲义卷七

论语四 里仁篇凡二十六章

四书讲义卷八

论语五 公冶篇凡二十七章

四书讲义卷九

论语六 雍也篇凡二十八章

四书讲义卷十

论语七 述而篇凡三十七章

四书讲义卷十一

论语八 泰伯篇凡二十一章

四书讲义卷十二

论语九 子罕篇凡三十章

四书讲义卷十三

论语十 乡党篇凡十七章

四书讲义卷十四

论语十一 先进篇凡二十五章

四书讲义卷十五

论语十二 颜渊篇凡二十四章

四书讲义卷十六

论语十三 子路篇凡三十章

四书讲义卷十七

论语十四 宪问篇凡四十七章

四书讲义卷十八

论语十五 卫灵公篇凡四十一章

四书讲义卷十九

论语十六 季氏篇凡十四章

四书讲义卷二十

论语十七 阳货篇凡二十六章

四书讲义卷二十一

论语十八 微子篇凡十一章

四书讲义卷二十二

论语十九 子张篇凡二十五章

四书讲义卷二十三

论语二十 尧曰篇凡三章

四书讲义卷二十四

中庸一 第一章至第十一章

四书讲义卷二十五

中庸二 第十二章至第十六章

四书讲义卷二十六

中庸三 第十七章至第十九章

四书讲义卷二十七

中庸四 第二十章

四书讲义卷二十八

中庸五 第二十一章至第二十六章

四书讲义卷二十九

中庸六 第二十七章至第三十三章

四书讲义卷三十

孟子一 梁惠王上凡七章

四书讲义卷三十一

孟子二 梁惠王下凡十六章

四书讲义卷三十二

孟子三 公孙丑上凡九章

四书讲义卷三十三

孟子四 公孙丑下凡十四章

四书讲义卷三十四

孟子五 滕文公上凡五章

四书讲义卷三十五

孟子六 滕文公下凡十章

四书讲义卷三十六

孟子七 离娄上凡二十八章

四书讲义卷三十七

孟子八 离娄下凡三十三章

四书讲义卷三十八

孟子九 万章上凡九章

四书讲义卷三十九

孟子十 万章下凡九章

四书讲义卷四十

孟子十一 告子上凡二十章

四书讲义卷四十一

孟子十二 告子下凡十六章

四书讲义卷四十二

孟子十三 尽心上凡四十六章

四书讲义卷四十三

孟子十四 尽心下凡三十八章

附录一

大学章句序

中庸章句序

论语序说

读论语孟子法

孟子序说

附录二

天盖楼四书语录序（钱陆灿）

天盖楼四书语录序（王登三）

吕子评语正编略例（车鼎丰）

吕子评语馀编略例（车鼎丰）

四书讲义提要（伦明）

吕留良（1629～1683），明末清初杰出的学者、思想家、诗人和时文评论家、出版家。又名光轮，一作光纶，字庄生，一字用晦，号晚村，别号耻翁、南阳布衣、吕医山人等，暮年为僧，名耐可，字不昧，号何求老人。浙江崇德县（今浙江省桐乡市崇福镇）人。顺治十年应试为诸生，后隐居不出。康熙间拒应满清的鸿博之征，后削发为僧。死后，因曾静案牵连，雍正十年被剖棺戮尸，子孙及门人等或戮尸，或斩首，或流徙为奴，罹难之酷烈，为清代文字狱之首。吕留良著述多毁，现存《吕晚村先生文集》、《东庄诗存》等。

陈鏦，字大始，浙江省德清县人。博学，通诗古文辞，善书法。康熙十三年从吕留良问学，有所得。性情耿介，疾恶甚严，朋友稍不合义，即大声疾呼，深与辩论。辑有其师吕留良时文评选《吕晚村四书讲义》。

俞国林，浙江桐乡人。2001年7月北京师范大学中文系毕业，现任中华书局文学编辑室主任兼学术出版中心主任。编著有《天盖遗民：吕留良传》、《顾颉刚旧藏签名本图录》、《宋云彬旧藏书画图录》、《吕留良诗笺释》等。

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书籍介绍

一、编辑推荐

1.本书全文收录了朱熹的《四书章句集注》，与吕留良的《四书讲义》一一对应，相得益彰，前者相当于清代科举考试的教材，后者相当于教辅，一本包涵二书。

2.本书对《四书》精义和理学精髓有着深入阐发，对理解中国古代思想有莫大助益。

3.吕留良作为明清易代之际的理学家，以八股文评选著称，多关注出处、辞受、君臣、朋友之道，提倡重节义、反功利，此正为朱子理学之精髓，更是孔孟儒家之真谛，故在当时即起到了推尊朱熹理学、维挽士风的作用。

4.吕留良因为在雍正乾隆时期受曾静案文字狱牵连，著作被全面禁毁，流传极稀，本书的整理，不仅有助于推动吕留良研究的全面深入展开，对清初理学的研究、中国学术思想史的研究都极有裨益。

二、内容简介

吕留良（1629～1683）是清初著名的理学家、出版家、诗人。一生从事朱子理学的研究与传播，对清初朱子理学的提升起到了至关重要的作用。其理学思想与学术观点，大都保存在其文集（书信、序跋等）与时文评点中。其时文评语，后经其弟子陈鏦汇辑为《四书讲义》刊行。此次吕留良《四书讲义》的整理，以康熙二十五年吕氏天盖楼刻本为底本进行点校，并将讲义内容与朱子《四书章句集注》逐条对应，不仅有助于阅读，而且也便于对比考察吕留良朱学诠释的成就。

• 作者：涧中石 发布时间：2019-12-08 09:18:48

  没必要看，还是买点原本来看，古圣人之言，言简意赅，后世腐儒自视甚高，大把大把议论，无甚用处。

• 作者：坐看云起时 发布时间：2024-03-12 23:46:38

  最喜欢的是这句“要解决的不是谋杀行为，而是人与人之间的相互作用”。引用了大量自传和推理小说原文，粉丝狂喜。唯一不满意的大概是不太相关的八卦有点多......

• 作者：瑚琏大侠 发布时间：2023-01-30 11:36:17

  囿于前人范围，无甚发明；好为嘲讽批评，鲜少立言。

• 作者：豆友51521619 发布时间：2024-04-28 16:10:48

  4岁幼儿的特点，耶鲁大学的研究，仅供参考

• 作者：清暉 发布时间：2020-04-13 10:46:14

  思慮和文字不精，但有平實的體悟。看起來很方便。

• 作者：橘子小aa 发布时间：2020-12-11 10:08:20

  ●8.0分

  ●远不及《四书章句集注》。罗里吧嗦一大堆，只能沙里淘金。

• 【转】张天杰：易代之际朱子学与四书学的典范之作 ——论吕留良的《四书讲义》

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-05-12 12:32:11

  吕留良（1629—1683），字用晦，号晚村，浙江桐乡人。他是明末清初著名的诗人，又是著名的理学家、时文评选家、刊行程朱遗书著称的出版家，后三者则是有机联系在一起的，其相关成果之一便是《吕晚村先生四书讲义》。

  吕留良一生从事朱学，然与当时其他讲理学者不同，不以语录、讲章行世，而以时文评选著称，《四书讲义》便是其时文评选之中发明朱子《四书章句集注》相关义理的精华。

  时文，也即八股文、四书文，明清两代科举考试的第一场，就是以八股文的形式考试学子，且以《四书》中的句子命题，故而对于《四书》以及朱子学是否有着正确的理解，也是科举成败的关键。吕留良两度从事时文评选，并成为与艾南英、陈子龙等齐名的时文评选名家。为什么致力于时文评选？吕留良在意的是通过讲章、时文反对俗学、异学。什么是俗学、异学？吕留良《四书讲义》卷一说：“除却俗学、异学，即是大学之道。俗学者，今之讲章、时文也；异学者，今之阳儒阴释以讲学者是也。”也就是说当时广泛流传的时文、讲章都是俗学，主要由村师所授；晚明以来的讲学先生多半受到阳明心学的影响，将佛、道等异学杂入儒学之中，所讲都是异学。吕留良要用最易流传的时文评选来重新讲明章句、传注，讲明先儒之精义与古人之实学，以及八股文的文字法度，把被俗学、异学搞得乌烟瘴气的讲章、时文风气端正过来。

  吕留良时文评选的著作主要有《天盖楼偶评》《天盖楼制艺合刻》《十二科小题观略》《十二科程墨观略》《唐荆川先生传稿》《归振川先生全稿》《陈大樽先生全稿》《钱吉士先生全稿》《黄陶庵先生全稿》《黄葵阳先生全稿》《江西五家稿》《质亡集》等。后来则有吕留良的弟子，将这些时文选本之中的吕氏评语摘出，并以朱子《四书章句集注》的顺序加以重新组合，重要的版本有以下三种：周在延编《天盖楼四书语录》，陈鏦编《吕晚村先生四书讲义》，车鼎丰编《吕子评语正编》。上述三书，流传最广则是《四书讲义》。

  明清之际推尊朱学的学者极多，而吕留良并非简单的“尊朱辟王”，其本意并不在王学，而只在于朱学。吕留良指出，晚明时代的王阳明（姚江）流于佛禅，且多权诈，故而危害比陆九渊更甚，所以要辟邪，当纠正王学之非，而要纠正王学之非则又要先得朱学之是；而朱学之真则是“必先取舍明而后存养密”。在他看来，这一道理朱子等先儒也未曾十分讲究，因为他们未曾经历类似“德佑以后”那种天地亘古未有的变化，而他本人则经历明清鼎革的变化，对于“出处”之中的节义有着深刻的认识。

  在《四书讲义》之中，也多有阐发先讲明出处、辞受而后方可讲明致知、主敬的观念，这方才是吕留良朱学的根本所在。他所认为的朱学的真精神，就在立身行己之道，也即重节义、反功利。《四书讲义》卷三十五说：“近来多讲朱子之学，于立身行己，未必得朱子之真。其忧有甚焉者，开堂说法，未开口时，先已不是，又何论其讲义、语录哉。故今日学人，当于立身行己上，定个根脚。”《四书讲义》卷七中也说：“人必取舍明而后可以言存养。吾见讲学宗师，谈心论性，诃诋古人。至其趋膻营利，丧身失脚，有不可对妻子者，吾不知其所讲者何事也。”吕留良认为空谈心性而自身节义无一可取，或趋于功利而“丧身失脚”。他并不是说讲求存养工夫本身有误，而是说学问也有一个先后之分，也即节义最为重要，先讲求立身行己，然后才是存养。

  再看吕留良所论夷夏之防，其实也就是从节义之道出发的，指出必须讲明节义，反对功利。《四书讲义》卷十七“子贡曰管仲”章：“圣人此章，义旨甚大。君臣之义，域中第一事，人伦之至大。若此节一失，虽有勋业作为，无足以赎其罪者。若谓能救时成功，即可不论君臣之节，则是计功谋利，可不必正谊明道。开此方便法门，乱臣贼子接迹于后世，谁不以救时成功为言者，将万世君臣之祸，自圣人此章始矣。看‘微管仲’句，一部春秋大义，尤有大于君臣卑伦，为域中第一事者，故管仲可以不死耳。原是论节义之大小，不是重功名也。”在吕留良看来，夷夏之防固然当守，此本不必多言，然而需要讲明的则是如何守其防，唯有先明节义而已；至于夷夏之防与君臣之义的选择，也就在于节义的大小，而不在于功名的大小。吕留良还说：“此章孔门论出处事功节义之道，甚精甚大……后世苟且失节之徒，反欲援此以求免，可谓不识死活矣。”也就是说，此章真正需要辨析的就是节义与功名之别，而功名无论大小都要服从于节义，如不重节义而重功名，就会被失节之徒给误用了。再看《四书讲义》所论君臣、封建与井田，也是在辨析节义与功利。如卷六说：“人知父子是天性，不知君臣亦是天性，不是假合。”卷三十七中说：“君臣以义合，合则为君臣，不合则可去，与朋友之伦同道，非父子兄弟比也。不合亦不必到嫌隙疾恶，但志不同，道不行，便可去，去即是君臣之礼，非君臣之变也。”吕留良之所以重新辨析君臣关系，并倡导封建、井田，也就是因为倡导“君子行义之道”。

  所以说，经由吕留良重新诠释的朱学，彰显了儒学的节义之道，为人为学当重节义而非功名利禄，以此考量后世之朱学者，亦先问其出处、辞受之际的节义如何。这种朱学，乃是易代之际学术的一种典型，甚至可以这么认为，吕留良的朱学方才是真正结合其时代的朱学，也是真正承继了朱子，乃至孔、孟的儒家真精神。这种思想的特出，与吕留良独特的遗民心态密切相关，所以说对其学术思想当有同情之了解，则必须对其遗民心态之曲折亦当有同情之了解。

  吕留良的时文评选以及之后的《四书讲义》，在康熙、雍正乃至曾、吕文案之后，一直有着巨大的影响。《四书讲义》晚清以来虽有影印翻刻，然缺少一部点校整理本，则其中朱学精华终究无法为研究学习者广泛阅读。精研吕留良二十年的俞国林兄，慨然力任此事，去年出版的《吕留良全集》，其中收录的《四书讲义》就是的第一个点校本；今年则又将《四书讲义》再度修订，出版单行本。需要特别指出的是，单行本与《全集》本在体例上作了改变，将吕氏讲义与朱子《四书章句集注》逐条对应，以便对比考虑吕留良朱学诠释的成就。精心的点校，方便的体例，故而新版《四书讲义》当是三百多年来最佳的一个版本。

• 聚焦呂留良詮釋朱學

  作者：SssSs 发布时间：2019-08-19 20:25:34

  《四書講義》（全三冊）［清］呂留良撰，俞國林點校。

  呂留良（1629—1683），字用晦，號晚村，浙江桐鄉人。他是明末清初著名的詩人，又是著名的理學家、時文評選家、刊行程朱遺書著稱的出版家，後三者則是有機聯繫在一起的，其相關成果之一便是《呂晚村先生四書講義》。

  呂留良少年孤苦，未出生父親便已去世，童年時繼父母、生母又相繼去世（酷似川端康成），十六歲時明朝覆滅，以講學、出版終其一生。死後又遭無妄之災，被雍正欽定文字獄主犯，一生嘗盡國破家亡，真是十足的苦命人。木心說：要預備在人生上徹底失敗，在藝術上才能徹底成功（大意如此，詳見【文學回憶錄】），蘇軾不遭貶謫，寫不出「大江東去」，曹雪芹不「繩床瓦灶」也難有紅樓一夢……

  呂留良一生從事朱學，然與當時其他講理學者不同，不以語錄、講章行世，而以時文評選著稱，《四書講義》便是其時文評選之中發明朱子《四書章句集注》相關義理的精華。

  明清之際推尊朱學的學者極多，而呂留良並非簡單的「尊朱辟王」，其本意並不在王學，而只在於朱學。呂留良指出，晚明時代的王陽明（姚江）流於佛禪，且多權詐，故而危害比陸九淵更甚，所以要闢邪，當糾正王學之非，而要糾正王學之非則又要先得朱學之是；而朱學之真則是「必先取捨明而後存養密」。

  在他看來，這一道理朱子等先儒也未曾十分講究，因為他們未曾經歷類似「德佑以後」那種天地亙古未有的變化，而他本人則經歷明清鼎革的變化，對於「出處」之中的節義有著深刻的認識。

  在《四書講義》之中，也多有闡發先講明出處、辭受而後方可講明致知、主敬的觀念，這方才是呂留良朱學的根本所在。他所認為的朱學的真精神，就在立身行己之道，也即重節義、反功利。

  經由呂留良重新詮釋的朱學，彰顯了儒學的節義之道，為人為學當重節義而非功名利祿，以此考量後世之朱學者，亦先問其出處、辭受之際的節義如何。作為易代之際的理學家，呂氏多關注出處、辭受、君臣、朋友之道，重節義、反功利，此即朱子理學之精髓。呂留良的朱學方才是真正結合其時代的朱學，也是真正承繼了朱子，乃至孔、孟的儒家真精神。