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• 作者：潮生 发布时间：2019-11-19 11:00:34

  好的商业创意，首先卖货，其次能为品牌持续积累价值。这本来是商业创意的本分，可惜大部分做创意的不够本分。

• 作者：BeansKnow 发布时间：2023-08-07 21:33:06

  艺术家和自画像选得都颇为讲究，有点意思呢！

• 作者：小可 发布时间：2008-05-07 19:24:12

  相当好

• 作者：轩辕漱河 发布时间：2023-02-25 18:21:32

  在1.1“清代以前的東北移民”中，引用的古籍似乎只起裝飾作用，對作者觀點的佐證作用不夠清晰。頁8，“開屯田八十餘所……居人漸殷”的約40字引文居然出現了兩次。頁12“迁至奉天省辽阳城高丽门里，始隶旗籍，占地五十余亩，再迁辽阳城北五十里孟胡屯，选村之原，服田力穑，经营家室，遂聚族居之。”，把“遂”字錯植為“逐”。這麼草率的校對，讓我鄙視。“瓦房店化”的現象無處不在。

• 作者：ShawnZ 发布时间：2020-11-30 23:46:42

  这本科学哲学的书让我对科学的认知有了颠覆

• 作者：Boom 发布时间：2014-02-01 21:11:25

  过年在家，愣是又把这些书看了一遍。

• 快40了，依然热爱灌篮高手！

  作者：风中的雨 发布时间：2023-04-23 20:54:28

  井上雄彦最先在5月底发布了前六卷的全新封面，随即在6月1号再编版《灌篮高手》前六卷单行本开售。这六卷的封面内容分别以湘北五小强为主要人物，分别又在背面中隐藏了赤木晴子，井上彩子以及樱木军团。至此湘北主要人物基本上全部到齐，唯一遗憾的是暮木公延并没有成为封面主角，仅在第四卷的背面中露了小半张脸！

  6月底井上雄彦公布了七到十卷的封面内容。不过在前十卷的封面内容中，争议最大的就是樱木花道的全新人物形象。有一部分SD迷认为这并不是我们记忆中的樱木花道，也有人觉得井上大神这样画更加的写实并且贴近真实人物。而到7月发售后，我们才发现第九卷封面背面隐藏的牧绅一才是这四卷封面中最大的亮点。抛去了中年人的外表，牧绅一帅出了新高度，曾经SD的颜值担当藤真健司跟牧绅一比起来完全成为了第七卷背景墙下的路人甲。

  

  

  

  

• 《沉默》的世界（原書導言） by 林水福

  作者：本多 发布时间：2007-06-29 15:07:47

  反抗歷史的沈默，探索神的沈默。

  一九九六年九月二十九日，一生為天主服務、奉獻的遠藤周作先生

  離開人世，回到主的身旁，家人遵奉遺言把《沉默》和《深河》放

  入棺中陪伴遠藤；這代表了遠藤對其文學創作的評價與總結。

  其實，這兩本書除了他自認為是自己的代表作之外，它們同時還被

  公認為是二十世紀日本文學的代表作。

  《深河》是遠藤生前最後的著作，獲得極高的評價。《沉默》則發

  表於一九六九年，是探討遠藤文學的最重要作品之一，評價極高，

  榮獲第二屆谷崎潤一郎獎，其中探討基督宗教在東方社會紮根時面

  臨的問題，包含東西方文化的差異等等。之所以取名為「沉默」，

  理由有二：(一)反抗歷史的沉默；(二)探索神的沉默。

  故事發生在德川幕府時代禁教令下長崎附近的小村子，一個葡萄牙

  耶穌會的教士偷渡到日本傳教，並調查恩師因遭受「穴吊」而宣誓

  棄教一事，因為這事在當時歐洲人的眼中，不只是個人的挫折，同

  時也是整個歐洲信仰、思想的恥辱和失敗。在傳教與尋訪的過程中

  ，信仰與反叛、聖潔與背德、強權與卑微、受難與恐懼、堅貞與隱

  忍、掙扎與超脫……所有的兩難情境都面臨了，逼迫著他對基督的信

  仰進行更深層且更現實的思索，最終，他彷彿也走過一趟恩師的心

  路歷程，擁有自己對信仰的詮釋與實踐。

   

  在近代日本文學中居承先啟後地位的遠藤周作，一生獲獎無數，著

  作等身，曾獲芥川獎、新潮社文學獎、每日出版文學獎、谷崎潤一

  郎獎、野間文學獎等，一九九五年更榮獲日本文化勳章。

  本書為日本近代文學大家遠藤周作之另一鉅著，榮獲第二屆谷崎潤

  一郎獎，與《深河》同時被公認為是二十世紀日本文學的代表作。

  其中探討基督宗教在東方社會紮根時面臨的問題，包含東西方文化

  的差異等等。之所以取名為「沉默」，

  理由有二：(一)反抗歷史沉默；(二)探索神的沉默。

  　　前言第一節

   

  　　前國際筆會會長改選時，多人屬意遠藤周作先生出來領導，據聞遠藤以日本尚有德

  高望重如井上靖者，不應由自己出面而婉拒。日本重視長幼有序，遠藤謙遜之言，固屬

  事實；然最大原因乃是希望給自己更多時間，以期創作出更好的作品。

   

  　　遠藤作品甚多，有小說，也有隨筆：有純文學，也有中間性小說。在眾多作品中，

  遠藤本身：最喜歡的是：《我·拋棄了的·女人》和《傻瓜先生》；

   

  　　認為技巧最圓熟的是：《武士》；

   

  　　而讀者最多、最有名的是：《沈默》。

   

  　　《沈默》發表於一九六六年，是遠藤踏入文壇第十九年的作品，距今已有二十三年

  之久。在二十三個易寒暑的歲月裏，在時光的大海沖激下，愈見晶瑩剔澈；我個人認為

  有必要將其「全貌」呈現給國人，因此勉力為之！

   

  　　第二節評論家對《沈默》的幾種看法《沈默》是一部評價極高的作品，但同時也是

  引起許多爭議的作品。或許，不朽作品往往產生正反兩極端的看法吧！谷崎潤一郎獎選

  考委員之一的伊藤整，即反對把票投給《沈默》，他認為「閱讀之後有昏昏欲睡之感」

  ；大岡昇平則坦率地指出末尾的「到今天為止，我的人生本身就在訴說著那個人。」過

  於傲慢；而三島由紀夫所直陳的缺點是：末尾「那個人並未沈默著」的主題之轉換，不

  無疑問。事實上在眾多評論中，無可否認的有搔中癢處者，也有一針見血者：但，未深

  入研究且太過武斷之評論，及因忽略末尾「天主教住宅官吏日記」而未正確「讀」出作

  者深意，甚或因此而產生誤解者亦為數不少。純文學，尤其是作者嘔心瀝血的創作，每

  一字每一句均經再三推敲始定稿，自無在作品末尾「附」上七頁「贅言」之可能。事實

  上，「天主教住宅官吏日記」中隱含玄機，非但不可略過，更應再三熟讀。

   

  　　第三節取名「沈默」的理由作者取名為「沈默」的理由有二：(一)反抗歷史的沈默

  遠藤自稱於準備階段時，發現天主教資料中，對許多像吉次郎之類的信徒，或像洛特里

  哥神父般的棄教者，都表現出蔑視、憎恨的態度。換言之，天主教史上只對轟轟烈烈而

  死的殉教者加以讚美，描述他們的生平或死亡；但是，對像吉次郎或洛特里哥神父般的

  信徒或神職人員，則只有漠視相向。亦即，天主教的歷史將他們深埋在沈默之灰下，儘

  量不讓他們顯露出來。

   

  　　可是，從另一個角度來看，這些被漠視的人，既然身而為人；那麼，對因己身的軟

  弱而作出的棄教行為，自有不可與他人言的痛苦。能夠替他們說出被深埋在沈默之灰下

  的痛苦的只有小說家了。因此，「沈默」其實包含了反抗歷史的沈默之意義。

   

  　　(二)神的沈默在我們整部人類的歷史當中，或個人的人生裏頭，一定經驗過無數的

  「神的沈默」。對神的沈默，冷淡接受者，不是憎恨神的無情，就是不承認曾經見證過

  。這部小說，表面上看來，似乎是描寫神的沈默；其實，在作品的深處，神並非沈默著

  。作品中，作者運用多重場面的寫法，隱約透露出這個訊息。茲舉一例，如：司祭把腳

  踏到聖像時，黎明來臨，傳來遠處雞啼。

   

  　　這一行的背後，其實和新約聖經中有名的伯多祿背叛耶穌的畫面相重疊。遠藤作品

  中常運用這種多重映像重疊的寫法，讀者如不細加咀嚼，不容易察覺到它的巧妙處：那

  麼，作者的一番苦心當然也無由領會了。一部傳世不朽的作品，自然是作者嘔心瀝血的

  創作，但讀者也需要付出相當努力的代價，始能心領神會。有關遠藤多重映像重疊的寫

  法，留待下節中討論。

   

  　　第四節沈默的主題作者在《沈默》中探討的問題相當多；當然，所謂探討，事實上

  就是作者個人對於事情的觀點、看法及至於思想的小說化。

   

  　　《沈默》中的第一個主題即，神並非沈默著；神是存在的。遠藤文學中的一個基軸

  －－證明神的存在。如何證明神的存在？這是非常困難的。我們無法用眼睛直接看到神

  ，但神透過我們的人生，告訴我們牠的存在。我們向神祈禱，無法直接得到神的回答，

  但這並不是說神像冰塊一樣一直沈默著，衪是以我們肉眼看不到的「作用」回答我們的

  。

   

  　　《沈默》中，作者透過茂吉、一藏的殉教，以及吉次郎出賣司祭洛特里哥，和洛特

  里哥本身的棄教過程等等，來告訴我們神的存在。如果神不存在，吉次郎在棄教、出賣

  洛特里哥神父之後，為何還緊追神父背後不捨；甚至於在神父表面上棄教之後，仍然要

  神父聽他告解，為他向神祈求寬恕呢？而作品末尾的「縱使那個人是沈默著，到今天為

  止，我的人生本身就在訴說著那個人士那個人指的是神，也就是耶穌基督。如果《沈默

  》的故事在此完全結束，無疑的，在小說結構上是一大漏洞，也會讓讀者感到百思莫解

  。為何洛特里哥會突然發出如此「豪語」呢？不錯，促成洛特里哥踏聖像的是神的愛。

  棄教的費雷拉神父說服洛特里哥的部分對話如下：「你認為自己比他們(注：指受穴吊

  的人)更重要吧！至少認為自己的得救是重要的吧！你如果說出棄教，那些人就可以從

  洞裏回來，從痛苦中獲救。雖然如此，你還不棄教，因為你覺得為他們背叛教會是很可

  惜的，像我這樣變成教會的污點是可怕的。」費雷拉憤怒的聲音，一口氣說到這裏，之

  後逐漸轉弱，「我也是這樣的。在那黑暗而寒冷的夜晚，我也和現在的你一樣。可是，

  那是愛的行為嗎？司祭必須學習為基督而生，如果基督在這裏的話。」

   

  　　費雷拉沈默了一瞬間，馬上以清晰有力的語氣說：「基督一定會為他們而棄教的！

  」

   

  　　天色逐漸亮了，到目前為止黑漆漆的這圍牆內，也開始出現朦朧的白光。

   

  　　「基督會為人們而棄教吧！」

   

  　　「沒有這回聲！」司祭以手掩面，聲音從指縫間擠出。「沒有這回事！」

   

  　　「基督會棄教吧！為了愛，即使犧牲了自己的一切。」

   

  　　「不要再折磨我，走吧！走得遠遠地！」

   

  　　司祭大聲哭泣。門栓發出低沈的聲音，掉落地上，門開了。白色的晨曦從打開的門

  瀉入。

   

  　　「哪！」費雷拉溫柔地把手放在司祭肩上說。「去做至今沒人做過的最痛苦的愛德

  行為。」

   

  　　偷渡到日本之後，司祭目睹過信徒被逼迫的痛苦，以至於殉教的場面；但是，那場

  面卻跟聖經中耶穌被釘在十字架上光榮殉教的場面不同，也跟許多聖人轟轟烈烈的殉教

  情形不同。那場面看來是多麼淒慘、恥辱，絲毫沒有想像中的「壯烈」氣氛，身為司祭

  仍免不了有這種「虛榮心」，這種諷刺筆調是遠藤文學的一個特色；對神職人員的描寫

  亦不例外。然而，最後促使他棄教的是，基督的愛德行為，以及－－凹下的那張臉難過

  似地仰望司祭。那雙難過似地仰望著自己的眼睛訴說著：踏下去吧！

   

  　　踏下去沒關係，我是為了讓你們踐踏而存在的。

   

  　　司祭一生以那個人為學習榜樣，認為那個人的臉是世界上善與美的結合；因此，最

  後促使司祭決定踏聖像的是那個人－－耶穌基督。問題是，如果《沈默》的故事在這兒

  就完全結束，那麼洛特里哥的棄教，要是被解釋成屈服於威脅利誘下，也是無可奈何的

  事。在這裏，遠藤設下了《沈默》的後設部分－－「天主教住宅官吏日記」，暗示洛特

  里哥雖然踏了聖像，但並未真正棄教，仍繼續「執行」司祭的任務，在延寶二年兩次被

  遠江守強迫寫下棄教的切結書。過程是：本應從正月廿日至二月八日書寫，可能後來沒

  寫；於是在二月十六日書寫，遠江守派傳右衛門、河原甚五兵衛兩名武士到三右衛門

  (即洛特里哥)住處監視。第二次是在山屋敷書院，從六月十四日至七月廿四日書寫的。

  兩次被迫書寫期間，受到拷打的可能性也相當大。再則，後來吉次郎被從掛於頸上之「

  護身符」中，搜出「天主教耶穌像一幀」吉次郎的好友一橋又兵衛也受到牽連被捕入獄

  。遠江守親自調查、審問，當時還懷疑「是否三右衛門給的？」由此可見，洛特里哥並

  非完全棄教，與本文末尾「在這個國家，我現在仍然是最後的天主教司祭。」緊密契合

  在一起，兩者不可分離。

   

  　　「天主教住宅官吏日記」的意義在此，絕非可有可無部分。

   

  　　反過來說，從洛特里哥最後並未完全棄教，以及吉次郎也企圖重新信仰天主教的行

  為來證明神的存在。神藉著以衪形體創造的人的身上，告訴世人衪的存在；而衪所創造

  的人，靠著自己的人生來證明衪的存在。

   

  　　《沈默》的第二個主題是「母性宗教」觀。一九七七年遠藤在(父性宗教、母性宗

  教)一文中指出：我要聲明的是，天主教並非如白鳥(譯注：指正宗白鳥，日本近代作家

  )誤解的只有父性宗教，天主教中也包括了母性宗教。這並不是像隱匿的天主教崇敬瑪

  麗亞那麼單純的，而是由新約聖經的性格造成的。新約聖經是在「父性宗教」的舊約世

  界中導入母性性格，因而形成父性、母性兼具者。

   

  　　現實生活中，遠藤幼時父母離異，他與母親兩人相依為命，一方面養成了遠藤對母

  親的依賴；另一方面他曾「背叛」母親，回到父親身旁。同時信仰方面接受了父性宗教

  的洗禮，可謂雙重背叛。由於這種關係，遠藤文學中一再塑造、強調天主教中的「母性

  」部分；作品中出現的基督，往往帶有「母性」性格，即寬容的、溫柔的，對犯過錯的

  信徒一子女，不但原諒他，寬恕他，還接納他，給予恩寵。《沈默》中，暗示母性宗教

  之處不少，諸如：聖像中的那個人，由於被許多人踏過，已磨損、凹陷，以悲傷的眼神

  注視著司祭。從那眼中，有一滴眼淚欲奪眶而出。(注：旁邊圈點係引用者所加，以不

  同)那張臉，現在，在這黑暗中就在他眼前，默默地；但卻以溫柔的眼神凝視著自己。

  (你痛苦的時候，)那張臉似乎在訴說著。(我也在旁邊跟著痛苦，我會陪伴你直到最後

  。)午後陽光閃爍的港灣前方，一大塊積亂雲鑲著金色的邊緣湧上來。．．．．．自己

  與卡爾倍和他們有所關連，而且和十字架上那個人結合的喜悅，突然強烈拍打著司祭的

  心。這時，那個人的臉，以從未有過的鮮明影像向他逼近。那是痛苦的基督！忍耐的基

  督！他在心中祈禱自己的臉和那張臉馬上接近！

   

  　　「悲傷的眼神」、「有一滴眼淚欲奪眶而出」、「溫柔的眼神」、「痛苦的」、「

  忍耐的基督」等等，都是母性影像的特殊描述；至於「和十字架上那個人結合」的說法

  ，更是除非母性、女性，否則無法成立的表現方式，在在都透露出遠藤母性宗教觀的經

  營苦心。

   

  　　再者，《沈默》的另一主題－－弱者的復權－－也與「母性的宗教」觀有著極密切

  的關連。上述遠藤取名「沈默」的理由之一是，對歷史沈默的抗議，也就是對被迫棄教

  的信徒、或神父有意加以蔑視而深感不滿。弱者的復權，可說是遠藤文學的一大特色。

  遠藤作品中的主角，可說無一英雄式的人物。例如：《我·拋棄了的·女人》中，遠藤

  即以命運坎坷，淪為妓女的森田蜜為主角。《沈默》的主角當是吉次郎。洛特里哥書信

  中，對吉次郎的印象是這樣子的：我上次提到的那個日本人吉次郎，也和中國水手們一

  起搬運行李，幫忙整理船帆。我們一直很注意地觀察著這個可能成為左右我等往後命運

  的日本人。現在，我們了解到他的個性相當狡猾，而這狡猾是從他軟弱的個性產生的。

   

  　　在《沈默》的前奏中，已勾勒出吉次郎的個性；而這軟弱、狡猾的男子，卻成為往

  後左右洛特里哥命運的人物，即暗示著吉次郎在《沈默》中所擔負的意義何等重大！洛

  特里哥以耶穌基督自擬，而吉次郎即那背信的猶大；如聖經中猶大出賣了耶穌，《沈默

  》中的吉次郎也出賣了洛特里哥。吉次郎雖然出賣了洛特里哥，但卻仍緊緊跟隨在後，

  祈求神父原諒他。從以下吉次郎的話及洛特里哥內心的思考，看得出弱者逐漸「復位」

  ，王張弱者亦有其存在的權利。

   

  　　「茂吉很堅強，就像我們種的長得碩壯的秧苗。可是，軟弱的秧苗無論再怎麼施肥

  都長不好，不會結稻穗。神父！像我天生是個懦弱的人，就跟這種秧苗一樣呀……」

   

  　　如吉次郎所說，世人並不只限於聖人和英雄。要不是生長在這遭受迫害的時代，不

  知有多少信徒根本不必棄教或捨棄生命，可以一直信守著幸福的信仰呢。他們只是平凡

  的信徒，最後被肉體的恐怖擊倒了。

   

  　　人，天生就有兩種，即強者和弱者；聖人和凡人；英雄和懦夫。然而，強者在這樣

  的迫害時代，能忍受囚信仰而被火焚燒或沈入海底吧！可是，弱者就像吉次郎在山中流

  浪。你到底屬於何者？要不是因為司祭的自尊和義務的觀念，或許我也跟吉次郎一樣踏

  了聖像。

   

  　　從這裏我們也可以看出，主角是吉次郎無誤。本來在洛特里哥心目中的吉次郎，是

  個最卑下的人，較諸惡人猶為不如；因為惡人還有惡人的力與美，但是吉次郎卻如骯髒

  的破衣服。可是，以基督為典範的洛特里哥想到，聖經上基督所尋找的，不是像患了血

  漏的女人，就是如被扔石頭的娼婦般、毫無吸引力，一點也不美的人。基督就是愛；然

  而喜歡有吸引力的、美的東西，這是誰都能辦得到的，那不是愛。不捨棄已褪色、如襤

  褸般的人和人生，那才是真正的愛。司祭不能無視於弱者吉次郎的存在，最俊答應吉次

  郎的要求，聽了他的告解，也為他祈禱「你安心去吧！」告解是天主致七大奧蹟之一，

  也就是全能的神對人的救贖：換言之，也是神的愛的表徵。「沒有所謂的強者與弱者。

  誰又能斷言弱者一定不比強者痛苦呢？」司祭最後悟出的這句話，為弱者下了最好的註

  腳！

   

  　　《沈默》中所探討的問題，除了上述三個主題之外，其實還涉及到諸如天主教在日

  本的改變，以及紮根的問題。洛特里哥與費雷拉的精采對答，道出了遠藤針對天主教土

  著化的獨特看法；類似的觀點，其實遠藤在初期的評論(諸神與神)與(不合身的西裝

  )中已明顯指出，在此不再贅述。「棉花的行列」的詩句，不禁衝口而出：「棉花的行

  列」暗示著「神的羔羊」。《沈默》中，洛特里哥被關在黑漆漆的圍牆內。這黑漆漆是

  死亡與誕生毗鄰而居的，原初的黑暗，也是女性子宮的象徵。洛特里哥在這裏描繪的基

  督的臉「以含著溫柔的眼光注視著自己」，那份「溫柔」，無疑的是母性的溫柔，也難

  怪乎司祭想接近衪。當司祭在心中作最後決定，要踐踏聖像時，黎明的曙光－－象徵著

  神的恩寵－－迎接著他。

   

  　　另外，吉次郎向官吏密告洛特里哥藏身處時，作者以蜥蜴象徵吉次郎。「陽光下，

  我發覺蜥蜴偷瞄著我的膽怯的臉孔，跟剛剛走掉的吉次郎一模一樣。」尾巴對蜥蜴而言

  ，代表著什麼呢？在形態上沒了尾巴不算完全，但卻不致於威脅到生命的持續；另一方

  面，蜥蜴沒了尾巴仍會自然再長出來，這下也象徵著吉次郎屢次出賣神父，作出棄教的

  行為，可是，過一段時間，如尾巴自然長出般，信仰也在吉次郎心中再生長嗎？

   

  　　第五節結語《沈默》是遠藤文學的第一高峰，其中所包含的意義，絕非這篇(導讀

  )所能道盡的。故事的背景雖然在日本，但是遠藤所要探討的卻是普遍性的東西，信仰

  以及東西文化之異同等等，又何嘗不是我們切身的問題呢？！