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丝绸贸易曾经在国际间经济文化交流中发挥着主要的媒介和杠杆作用，其发展带动了中国与外部世界经济文化的交流，加强了世界各地的相互了解和联系。该书运用翔实的史料介绍了汉唐间丝绸之路起点的变迁、丝绸之路绿洲路、海上丝绸之路、草原丝绸之路及南方丝绸之路的情况；同时介绍了从汉代至唐代中国与外部世界通过丝绸之路的经济、文化交流，为读者呈现了一幅宏大的历史画卷。作者还精彩地用唐诗论证了中外丝绸之路的联系，给人留下深刻的印象。

上编 汉唐间丝绸之路的变迁

1 汉唐间丝绸之路起点的变迁 / 3

1.1 丝绸之路的历史起点 / 3

1.2 汉代丝绸之路起点的转换 / 7

1.3 魏晋南北朝时期丝路起点的迁移与多元化 / 10

1.4 隋唐时长安、洛阳的颉颃 / 24

2 丝绸之路绿洲路研究 / 30

2.1 北魏西北丝路的利用 / 30

2.2 北魏中西间交往与贸易往来 / 46

2.3 唐诗中的丝绸之路西域道 / 62

3 海上丝绸之路研究 / 78

3.1 3至6世纪中西间海上航线的变化 / 79

3.2 两晋南朝与东南亚、南亚海上交通 / 95

3.3 中西间海上交通条件的变化 / 110

4 草原丝绸之路研究 / 125

4.1 魏晋时期草原路的复兴 / 126

4.2 五胡十六国和北魏时期草原路的利用 / 129

4.3 柔然与东魏、北齐对草原路的利用 / 134

4.4 突厥崛起与草原路的兴盛 / 138

4.5 中国北方草原路利用的考古学证据 / 141

5 南方丝绸之路研究 / 151

5.1 南方丝绸之路概念的提出和争议 / 151

5.2 汉通西南夷与南方丝绸之路的开发 / 154

5.3 魏晋南北朝时期南方丝绸之路的沉寂 / 162

5.4 早期南方丝绸之路的经济文化交流 / 166

5.5 南方丝绸之路的深远影响 / 168

6 从僧人行踪看西域通往南朝的道路 / 172

6.1 传统丝路在中国境内的延伸 / 172

6.2 吐谷浑之路（河南道）的利用 / 179

6.3 沟通西域或南朝交通的邺都 / 183

6.4 经西域至印度，而后经海路回国，至南朝 / 186

中编 中外关系与交流专论

7 汉代丝织业的发展和丝绸的输出 / 191

7.1 汉代丝织业的发展 / 191

7.2 汉代丝织品的远销 / 194

8 汉代良马输入及其影响 / 201

8.1 汉代域外良马的输入 / 201

8.2 域外良马输入与汉代社会 / 210

8.3 域外良马输入与汉代文学艺术 / 215

9 魏晋南北朝时期良马输入的途径 / 220

9.1 互市交易 / 220

9.2 馈赠贡献 / 225

9.3 战争获取 / 239

9.4 余论 / 244

10 魏晋南北朝时外来的珍珠 / 247

10.1 魏晋南北朝时期珍珠的来源 / 247

10.2 魏晋南北朝时期珍珠的用途 / 252

11 六朝时期的海上交通与佛教东传 / 257

11.1 僧人经海路往来的路线 / 257

11.2 佛教促进了六朝与东南亚、南亚的交流 / 261

11.3 经海路入华僧人的译经传法事业 / 270

11.4 经海路传入南朝的佛教圣物 / 275

12 六朝时经海路往来的僧人及其佛经译介 / 283

12.1 六朝时经海路往来的僧人 / 283

12.2 经海路入华僧人翻译的佛经类别 / 288

13 东晋南朝佛教三宝供养风俗 / 294

13.1 佛供养 / 294

13.2 法供养 / 299

13.3 僧供养 / 306

13.4 余论 / 310

14 南朝萧梁时中外关系述略 / 312

14.1 和梁朝交往的“海南诸国” / 312

14.2 与梁朝交往的“东夷”诸国 / 316

14.3 与梁朝交往的“西北诸戎” / 319

14.4 梁时中外交流兴盛的原因探讨 / 322

15 隋代中西交通与交流 / 327

15.1 隋代对外关系的开展 / 327

15.2 隋代的外来文明 / 342

16 唐太宗对外政策探讨 / 355

16.1 荀子用兵之道与唐太宗安边制胜之策 / 355

16.2 唐太宗对外政策的变化 / 370

17 蚕种故事与中西初识——3～6世纪中国与罗马、拜占庭的互相认识 / 386

17.1 中国人对大秦、普岚的认识 / 386

17.2 大秦、拜占庭人文献中的“赛里斯” / 392

17.3 余论 / 399

18 古代东北民族与中原政权关系中的楛矢 / 403

18.1 肃慎氏之贡矢 / 403

18.2 两汉时挹娄之贡矢 / 408

18.3 从挹娄到勿吉的贡矢 / 411

18.4 楛矢从历史舞台的退出 / 415

19 斯坦因楼兰考古的历史发现 / 419

19.1 关于楼兰国区域和楼兰城方位的推断 / 420

19.2 “楼兰”之名探源和楼兰城性质探讨 / 423

19.3 关于楼兰历史的发现 / 425

19.4 楼兰城废弃的时间和原因探讨 / 429

20 斯坦因关于楼兰历史地位和楼兰道的探讨 / 433

20.1 关于“楼兰”地理概念 / 433

20.2 楼兰在中西交通中的地位和楼兰道路线 / 436

20.3 楼兰道的利用和盛衰 / 444

20.4 结语 / 447

下编 中外交流与中古文学

21 唐诗见证的唐与新罗的关系 / 451

21.1 从唐诗看唐罗间人员往来 / 451

21.2 唐诗传入新罗及其影响 / 462

21.3 唐诗中的新罗文化意蕴 / 467

22 长安大慈恩寺与唐诗的因缘 / 470

22.1 皇家诗会，君臣唱和 / 470

22.2 高僧大德，诗人钦仰 / 473

22.3 名刹风物，文士题咏 / 479

22.4 雁塔登临，赋诗咏怀 / 491

22.5 触景生情，忆旧怀友 / 497

23 一篇有关中韩佛教交流的佚文 ——跋法藏《与义湘书》 / 500

24 唐玄宗《赐新罗王》诗 / 506

25 “唯识幽难破，因明擘不开”——白居易两句逸诗 / 513

26 高敬命次韵、效体和集古句诗考源 / 518

26.1 高敬命次韵、效体和集古句诗统计 / 519

26.2 高敬命次韵、效体和集古句诗得失 / 522

26.3 中朝诗歌关系与高敬命诗的艺术渊源 / 524

27 高敬命诗对中国古典诗歌传统的继承和借鉴 / 528

27.1 咏史怀古，寄慨良深 / 528

27.2 托物言志，比兴寓意 / 532

27.3 融情入景，意境清新 / 534

27.4 指言时事，关心现实 / 537

28 高敬命抒情诗用典艺术探析 / 539

28.1 使事用典、委曲达情的创作意趣 / 540

28.2 高敬命抒情诗的用典特色 / 546

参考文献 / 551

索引 / 576

后记 / 596

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书籍介绍

丝绸贸易曾经在国际间经济文化交流中发挥着主要的媒介和杠杆作用，其发展带动了中国与外部世界经济文化的交流，加强了世界各地的相互了解和联系。该书运用翔实的史料介绍了汉唐间丝绸之路起点的变迁、丝绸之路绿洲路、海上丝绸之路、草原丝绸之路及南方丝绸之路的情况；同时介绍了从汉代至唐代中国与外部世界通过丝绸之路的经济、文化交流，为读者呈现了一幅宏大的历史画卷。作者还精彩地用唐诗论证了中外丝绸之路的联系，给人留下深刻的印象。

• 作者：7个汉字 发布时间：2022-05-12 14:37:51

  推荐第一版

• 作者：暴走脆莓 发布时间：2024-03-15 15:49:16

  有个水库美呆。一定要去

• 作者：奇爱学士 发布时间：2022-12-03 03:43:07

  一定是翻译的问题，看鬼看群魔甭管是谁译的我都想做尼古拉的狗，但这个尼古拉要做我的狗我都得一脚给他踹走。

• 作者：下一個，轉機 发布时间：2022-04-23 22:36:31

  本书不适合普通读者读东坡词用，而是想对东坡词注释做深入了解使用的

• 作者：lalala三只小猪 发布时间：2017-12-18 20:18:25

  “他那嚎叫的抑扬顿挫便是他们嚎叫的抑扬顿挫，其中表达了他们的苦难和他们所体味到的岑寂、寒冷和黑暗。”

  “那时地球还年轻，歌声也总是凄苦，带有无数个世代的哀伤。”

  “在他唱着原始世界的歌时，他那巨大的喉咙轰轰地响，那就是狼群之歌。”

  第一次读杰克·伦敦的书，震撼惊艳，和杰克的文字相比许多作家真的显的像是“为姑娘们写的”，精力旺盛、气势逼人，他写的是最纯粹、最原始的生命本身。

• 作者：你的端倪兒 发布时间：2021-11-10 00:09:43

  食物汇

• 读书笔记1614：山谷词校注

  作者：阿拉雷 发布时间：2021-03-09 21:46:32

  黄庭坚比苏轼小九岁，比苏辙小六岁，比秦观大了四岁。八岁时写诗给人科举送行，二十岁自己上京赶考不第，改字黄鲁直。三年后，卷土重来，终于高中进士。

  黄鲁直早年的词放荡不羁，艳情诗利多，当时就有个道士指责过他。随着步入官场，黄庭坚词的写作题材宽泛起来，加之多年宦海沉浮，伤别离，佯做看破人间的词作也比较多，但其实无论是二十岁的黄庭坚还是六十岁的黄山谷，始终爱慕着年轻的少女们，一辈子都在勾栏教坊狎妓。

  如1102年，五十八岁的黄庭坚在当涂县遇见名妓杨姝弹琴送酒，即兴写下，一弄醒心弦，情在两山斜叠之句。

  另一个题材是同当时的名人往来应和的作品，如王安石退居钟山建了个草堂，他就写了首菩萨蛮，“半烟半雨溪桥畔，渔翁醉著无人唤。疏懒意何长，春风花草香。”虽然他和苏轼苏辙都对变法有意见，却不影响他同王安石的交往。最令人动情的是1104年，六十岁的黄庭坚惊悉秦观病故，写下的千秋岁词，“人已去，词空在，兔园高宴悄，虎观英游改，重感慨，波涛万顷珠沉海。”一年后，黄庭坚病故于宜州，之后宋高宗为嘉佑党人平反。

  黄庭坚的词，后人评论不一，整体而言属于水准之上，缺乏神品之作，到明清时期，对于他的词的评价走向极端，宋词三百首无一首黄庭坚的词入选，我觉得还是很不公正的，他的“江南一雁横秋水，叹咫尺，断行千里。回纹机上字纵横”，“西塞山边百鸟飞，桃花流水鳜鱼肥”几首还是可以细细品味的。

• 《人鸦》：童话是给小孩听的故事，大人看的寓言

  作者：龙玄度 发布时间：2019-12-19 13:43:15

  童话大王安徒生在他的自传中说：“

  人生就是一个童话。充满了流浪的艰辛和执著追求的曲折。

  我的一生居无定所，我的心灵漂泊无依，童话是我流浪一生的阿拉丁神灯。”

  童话在我们的认知里，是小学的语文课，是初中的课外书，后来，是自己孩子的睡前读物。所以，我们都以为童话是写给小孩看的，我从前也一直这样认为。直到不久前，我给家里的小孩读童话故事《人鸦》，吃恍然大悟，童话是给孩子听的故事，但是却是给大人看的寓言。

  很多童话的寓意，我们长大后，才能真正理解。所有的童话故事，其实都是赤裸裸的现实，不论是励志的还是颓废的，不论是丑小鸭还是灰姑娘。

  若说其他的童话是把赤裸裸的现实包裹在没梦幻的外衣下，那么《人鸦》则是别具一格的直接摊开，丝毫不加掩饰。

  作者埃迪特·施莱伯尔·维克，与卡夫卡，茨威格，霍夫曼斯塔尔等文学大家一样，来自一个充满人文气息的国度——奥地利。

  她是奥地利著名的儿童文学女作家。她流传到中国的童话有《彩乌鸦》、《一只孤独的乌鸦》，可能是对乌鸦有特殊的喜爱，《人鸦》则是她的“乌鸦系列”之一。

  

  《人鸦》讲述了讨厌数学小男孩瑞夏德，通过与乌鸦交换身体，变成了一只具有人类意识，拥有人类记忆的乌鸦。作为乌鸦中的人，人中的乌鸦这一特殊的视角，瑞夏德不断变换视角观察世界，在经历无数次的冒险之后，他又走上了一条回归自我的道路……

  这个故事，是对现实最直白的剖析，这短短89页的童话故事，是一本大人能够感同身受的故事，看到这个故事的时候，我才明白，为何童话都是大人写就的。也才明白，为何安徒生会说“我的一生居无定所，我的心灵漂泊无依，童话是我流浪一生的阿拉丁神灯。”

  因为一切现实，皆可写进童话，经过梦幻与浪漫的包装，人们再也无从窥得作者的心迹，他可以光明正大的主宰他的精神世界;可以把一切不完美、不如意的事情，在童话中寻得一个符合自己心意的结局。

  《人鸦》的现实，

  是个体与群体的对抗，天真与世俗的博弈，吾乡与远方的战斗。

  个体与群体：不断失去，保持可贵

  瑞夏德是一个普通的小男孩，他讨厌上学，讨厌数学，想要飞上天空，就与乌鸦互换了身体。

  茨威格在《断头王后》中说的一样，她那时候还太年轻,不知道所有命运赠送的礼物,早已在暗中标好了价格。

  瑞夏德变成乌鸦后，第一件事情是被迫回归组织，融入族群。这一件事情，让他失去了自由。

  回归到鸦群后，他第一件事就是学会履行责任，找到吃的。乌鸦一天中最重要的事是吃饭，一生中最重要的事是活命，吃饭是活命的基本保障。为了活命，他们需要不停的找麦田，不停的迁徙。这一过程中，它失去了属于自己的时间。

  每一个新人，加入群体的时候，都是付出一些代价的，瑞夏德的代价是丢掉个性。因为“这里容不下我行我素的乌鸦，你需要群体，群体也需要你。”

  瑞夏德不用数学作业了，也得到了飞翔的权利，但是在过程中它不断地失去，自由、权利、个性一样接着一样的。这与人类何其相似，当你加入一个团体的时候，你以为找到了一个栖息地。殊不知，这才是你失去的开始。当一个人融入社会的时候，必定会慢慢地失去一些棱角，这些棱角或许是天真、善良、可爱，最明显的，就是个性。

  在社会中生活，依然要保有自己的个性太难了，难道什么程度呢？小男孩瑞夏德用彩乌鸦的故事做了说明。

  原本世界上的乌鸦是五颜六色的，因为下了一场黑雨，除了一只乌鸦幸免于难外，其他所有的乌鸦都淋成了黑色。但是这只正统的乌鸦，却因为其正统而显得和黑色的乌鸦格格不入。大家都嘲笑它的颜色，排挤它，将它驱逐出鸦群。却忘了，自己原本该是什么颜色。

  这只彩色的乌鸦，最终离开了乌鸦这一族群。这彩色的羽毛，是它的个性，更是它的精神。它即便离开，也不去变成黑色。

  与这只彩乌鸦一样的，是在战国时期，站在汨罗江边的屈原。他一生清醒异常，与这个世界格格不入，即使最后的代价是跳进瑞罗江中，也不愿同流合污。

  以一己之力，对抗整个世界。这样的人傻么？傻！值得么？孔子说：“舍身取义，杀身成仁”，为了道德准则而不惜舍弃生命，是值得的。

  世界是需要道德的，更需要有人来捍卫道德，即使只有一个人，至少以后在历史的长河中，能够有这一笔，才会得以激励后人，代代传承。

  天真与世俗：

  近几年的新闻，多是有关“冷漠”“老人摔倒扶不扶？”见义勇为该不该等。

  当人情冷漠，你是选择袖手旁观，还是选择勇敢出击？

  成为乌鸦后的瑞夏德，用行动给出了答案。当他发现蝴蝶被困在蜘蛛网上的时候，就用嘴把网弄破，解救被困的蝴蝶，虽然蝴蝶并没有说一句感谢的话就飞走了。在森林里发现了一只离开妈妈的幼鹿的时候，就去帮鹿宝宝找妈妈。看见掉落在树下的山雀的时候，立马想办法把小山雀送回窝里.....

  他的好朋友洛阿觉得这是多管闲事,世界上的困难那么多，需要帮助的人那么多，怎么帮得过来呢？何况有些人，帮助了他，也不会说谢谢；更有些人，反过来诬陷你。

  但是这样，我们就不去帮助别人了么？依然要的。帮助别人是为了自己心中的道义，不是为了感谢，即使被污蔑，但是道义永存，真理永远不会被污蔑长久覆盖。

  就像书中说：

  “一个人是无法让世界恢复秩序的，人类是什么呢？他们是一个人加一个人，再加一个人，谁改变了自己，谁就改变了世界。”

  人就是相互影响的，一个人能够影响另一个人，星星之火，可以燎原。

  就像公车上书的康有为、梁启超等，

  一个人不断地发光发热，就会照亮旁边的人。

  世俗告诉我们，扫好门前雪就可以了，但是我们的天真告诉我们，要做力所能及的好事，才不辜负来人间一场。

  吾乡与远方

  在山里时候想看海，在海边却想爬山，我们是不是时常这样的呢？

  当瑞夏德还是一个小男孩的时候，他会想变成一只乌鸦；但是当他变成为一只乌鸦之后，他又想变回小男孩。他在做乌鸦的日子里，会想爸爸妈妈，想念平时吃的东西，想家里的那只猫。为了不忘记关于爸爸妈妈的记忆，他飞越丛林，去寻找能够帮助自己留存记忆的乌鸦。

  经历过挫折之后，他终于明白，

  不必遥望远方，当下即是幸福。

  远方或许好，但是并不一定适合你。很多事情都经利过之后才知道的，当了乌鸦之后，瑞夏德才知道，成为一个小男孩是多么的幸福。所幸，他还可以变回人类，所以他结束了他的“乌鸦之旅”，回归自我。

  但人生往往没有那么幸运，当选择了吃羊肉，就不可以吃竹笋，否则就会中毒。可是人类往往无法领会这个精髓，总是在望着远方，忽略当下。

  我们总是在羡慕别人，觉得别人长得漂亮帅气，有丰富的家庭背景，有钱有颜，有好工作....但却忽视了自己所拥有的一切。

  世间的悲剧，皆是不满于当下，而造成的。就像出轨的人，很大一部分是因为忽略了自己所用有的东西，以至于酿造了悲剧。悲剧的根源不是离婚就能解决的，因为人的欲望是无穷大的，就像《红与黑》中的于连，勾搭市长夫人后，还会勾搭侯爵的女儿，成为家庭教师后，还会想更上一层楼。

  佛说：“活在当下”，当下所拥有的幸福，才是真幸福。当你成为别人的时候，不一定过得比现在好。所以，不必艳羡他人，自身的一切才是最好的。

  幸福的人，是能够看到自己拥有的，能够感受当下的快乐。