工程硕士电路入学考试指南 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《电路:工程硕士入学考试指导与真题解析(第2版)》主要内容包括电路基本定律、电阻电路分析、电路基本定理、一阶动态电路分析、二阶动态电路分析、正弦稳态电路分析、具有互感的电路、三相电路、非正弦周期电流电路、拉普拉斯变换、二端口网络、网络图论和状态方程、非线性电路。每一章均配有典型例题和习题，书末有两个附录，其中第1个附录是《电路:工程硕士入学考试指导与真题解析(第2版)》各章习题的参考答案；第2个附录是西安交通大学2004年～2008年工程硕士、工学硕士电路入学考试真题详解。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：工程硕士电路入学考试指南在线阅读

在线听书地址：工程硕士电路入学考试指南在线收听

在线购买地址：工程硕士电路入学考试指南在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《电路:工程硕士入学考试指导与真题解析(第2版)》主要内容包括电路基本定律、电阻电路分析、电路基本定理、一阶动态电路分析、二阶动态电路分析、正弦稳态电路分析、具有互感的电路、三相电路、非正弦周期电流电路、拉普拉斯变换、二端口网络、网络图论和状态方程、非线性电路。每一章均配有典型例题和习题，书末有两个附录，其中第1个附录是《电路:工程硕士入学考试指导与真题解析(第2版)》各章习题的参考答案；第2个附录是西安交通大学2004年～2008年工程硕士、工学硕士电路入学考试真题详解。

• 作者：Suzume 发布时间：2017-07-28 21:35:33

  动人的神话

• 作者：Mountain Mama 发布时间：2012-08-11 14:21:00

  ￥

• 作者：懒散女子 发布时间：2011-12-25 01:42:34

  烂书！！！！里面推荐的东西就是不靠谱，有的甚至很差或者货不对版

  我绝对深深地后悔了

  每次想起来就悔恨的捶胸顿足啊

• 作者：香葱面包 发布时间：2021-06-10 22:32:03

  亚马逊鱼类真是太丰富太神奇了。

• 作者：Ziyang 发布时间：2020-02-28 22:18:58

  各种比喻的确非常易于理解！高维宇宙实在是太抽象了，人类三维的大脑完全无法想象，但是有些概念一用比喻讲出来，瞬间清晰！《超空间》完整的把近200年的物理学进展讲了一遍，看完这本再看《平行宇宙》是比较合适的。

• 作者：Transience 发布时间：2022-04-04 17:58:28

  2022年每月共读02。很好的梳理和解释，更好地理解了资管新规以及各类机构未来转型的方向和所需的人才。行业可能会有一段阵痛期，但是长期看，是必要和有益处的。

• “自由”与“枷锁”——卢梭的政治哲学概述

  作者：独角兽和鸭兔头 发布时间：2021-12-27 20:07:24

  “我们罹患的是能够被治愈的邪恶；并且，如果我们想要得到改善，把我们生得很结实的自然本身会帮助我们。” ——塞涅卡

  卢梭对人的看法能够概括为“人自然是好的，是社会使其变坏”，基于对自然状态下人的“自爱—自由”的考察，卢梭确认了社会依赖关系是人丧失自由和独立的源头；公意作为共同体的普遍意志，当人将自身交给它时，本质上是交给了自己；公意首先是一种普遍理性的形式，它源于个体成员慎思理性的意志，其次以人“存在感受”的统一与自爱作为质料，它是个人的自爱向共同体扩展、形成全员共享的“公共善”的结果；社会契约是形成公意的途径，公意作为主权者制定法律，而政府作为意志的具身化处理具体事务，由此构成一个政治联合与个体独立并存共同体。

  一、卢梭政治哲学的出发点

  人性和政治是卢梭思想的两大互相牵连在一起的主题：对人性的看法是其政治思想的基础，政治思想是为了实现人性的目标。卢梭对人的看法（自然状态）可以概括为：“人自然是善好的，是社会使得他们变坏。”自然使人幸福良善，而社会则致其堕落，这里的自然是指前社会/前道德状态下人的存在状态。《爱弥儿》中卢梭借神父的独白阐述了上帝的神意对自然秩序（同一性）的保证，并在对伏尔泰怀疑主义的反驳中指出，“若上帝存在，他必完美；若他完美，也必明智、全能且公正”，自然是秩序的代名词，秩序是同一的外显，上帝的完满和善在于其同一，秩序由此而得到本体论保证。事物皆朝向那保证宇宙及秩序完善的、普遍意义的“整全/善”（上帝），在人的存在之处亦然：同一于上帝的秩序决定了灵魂应有的秩序。正如卢梭在《新爱洛伊丝》中让“朱莉”向上帝祈求:“我想要获得与您确立的自然秩序及其理性准则相吻合的一切”，“神意”由人的“良知”作为原初动力，道德怀疑论是对灵魂的“冲击”，自然秩序即合乎神意和理性的秩序，作为恒久有效的标准、遏制变动不居的冲动和激情，主导着宇宙运行，规约人的意志。因此，自然状态是人的存在状态，“谓之自然的(natural)，不应从已被破坏的事物中探寻，而应转向就本性(Nature)而言是好的事物”，“破坏的事物”是社会的人，“本性而言是好的事物”是来自于上帝完善的人的存在同一，“存在感受”成为在人性中比自身保存更加核心和根本的论证基点，卢梭由此出发构建其人性以及治愈人性的方案（政治理论）。

  “人自然是好的”因此被这样理解：对自己存在的绝对感受，这是指一种自身内在的同一与和谐，是自然状态下人自己决定自己，自身为自身立法。自然即完满，完满即同一，这种状态是自然的，而不是通过某种强力的意志进行统一的结果，灵魂的丰盈与秩序是自身保存的起点与终点，它在单一的方向上驾驭着其“存在欲望”的全部力量——欲望的目标是存在，存在的维持是形式的统一。

  这样的人是孤独的、非道德和非理性的，同时因其内在的完满而成为自由与“好”的。我们在这里要抛掉好这个词被我们附加的道德意味，这里的好是对于人自身来说的，即自然人对自身而言是好的，这是很好理解的，自然人的那种同一的状态，内在没有各种欲望或情绪之间的冲突与矛盾，也没有外在的依靠与冲突，整个人是完善的孤独的个体，这样的人是好的，更进一步地说，这样的人是自由的。

  基于“自然——统一”的原理，“社会让人变坏”，其中的意味就是指是社会让人失去了内在灵魂的统一与完满，让他陷入了自身存在的矛盾之中，丧失了自己决定自己的能力与对自己统一的存在的感知。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一旦到了人的手里，就全变坏了。”卢梭指责他那个时代的人的那种被撕裂的犹豫不决，指责他们拥有广泛的、躁动的、轻浮的欲望而不是深刻的、强大的意志，称他们甚至在恶行中也是懦弱的，人缺乏足够的生命力去行动——内在的“分裂”削弱了灵魂的生机与活力。

  1.2分裂与罪恶

  分裂是一切恶与罪的源头，它的产生出自“依赖”。卢梭认为自然部落之后，人们之间的依赖逐渐增强，正是在这种依赖关系中发生了心灵的分裂。在这个问题上卢梭通过对很多现象的描述来对自己的观点进行维护，抛开这些细致的描述，卢梭的论证中最根本的点在于：“依赖”意味着将他人纳入自己的决定中，将自己对自身的决定权交给一个异质的他人，人就此丧失了自身的完满与自我决断能力，并且这一丧失一旦开始就难以找回。如同霍布斯对权力的看法一致，对他人的依赖同样只会不断扩大和加强，为了获得这种依赖，诸如欺骗、虚伪、焦虑、匆忙、浮躁也应运而生。人因依赖而被卷入了欲望的分裂，社会如同一个漩涡将人原本存在的统一剿得粉碎。

  矛盾在依赖中酝酿并催生了社会，卢梭受霍布斯——社会因人的自我保存而产生——影响，认为社会本质上是自私的产物，在其中依赖变得如此强力和关键。“每个人都会理解，奴役的关系，只是由人们的相互依赖和使人们结合起来的种种相互需要形成的……这种情形在自然状态中是不存在的。在那种状态中，每个人都不受任何束缚，最强者的权力也不发生作用。”奴役和一切不平等的关系是社会化的依赖造成的恶果，人本身是自然的善好，在致Beaumont的信中，卢梭说道：“在所有作品中我已阐明一切道德的基本原则，人就自然而言是善的，热爱正义和秩序的存在；人心中没有原始的恶，出于天性的行为始终正当。伴随着人天性而来的情感只有一种，即‘自爱’(amour desoi)，它本身无关善恶。”因此，自然善好是卢梭对现代人丧失身心的和谐统一，内在走向分裂矛盾所做出的古典式诊断：善即整全，既是某种内在的、灵魂秩序的完好；亦是外在的、不因偏见、欲望和激情而与他人发生争斗，并天生具有一种怜悯与同情感。

  在这个意义上，卢梭才能说，人自然是好的，是社会使人变坏。卢梭在这里可以说做的是对原始人生存状态的描述以及对现代人生存状态的观察，并从这种直观中得到了他的结论，当然其中有着一个关键但未被卢梭讨论的问题，即人是否自然就是非社会性的，这个问题是卢梭体系的关键，但我们还是随着卢梭走下去。

  二、治愈人性的两种方案

  卢梭在现代性的立场上抱有对一切社会和体制的怀疑，对现代文明冷嘲热讽，无情地揭露一切受人们尊敬的东西，包括教会、资产阶级以及君主制，甚至那些在他看来是伪君子的哲学家们。他认为神圣的教义与过于崇高的道德实际上更加败坏了人（它们造成了人灵魂的分裂），这使得他与基督教与古典政治哲学分道扬镳。卢梭将过去位于神圣之中的问题还原为人与人之间的问题，将垂直的事物还原到水平的现实。在这里，某种霍布斯式的极端现实主义导致了一种柏拉图式的崇高，极端的怀疑是为了达到更高的事物。卢梭试图返回到高贵的古典世界，返回到柏拉图和普鲁塔克、伽图和吕库古、罗马和斯巴达：他们的集体主义，以及建立一个能将其公民的德性提升到至高水平的政制所必需的罕见且复杂的条件的向往。

  如果社会的矛盾、自私的无私，使得人与自身及他人相对立，那么通过诱导他完全接受矛盾的任何一方——完全的自私或完全的社会性——都可以恢复统一和正义。为了消除分裂的个人依赖，人们必须要么完全分开，要么完全联合起来。用更政治的术语来说：“把人完全交给国家，或者把他完全留给他自己，但如果你要分裂他的心，你将会撕碎它。”自由与枷锁在这个意义上成为卢梭思想中的核心张力，它们统一于卢梭的人性理论。“人生而自由 ，却无往不在枷锁之中”，自由的获得要么是去除枷锁，要么是成为枷锁本身。将人交给他自己，卢梭认为这只有少数沉思者和哲学家才能够做到——要么是哲学家，要么被哲学家养大（爱弥儿），在沉思中“他感到自身为一，一切具象悄然退却，他只意识并感受自身处于整全之中”沉思的人具有越发敏感的灵魂，越能实现自身与周遭世界和谐圆融的狂喜，弥合分裂的灵魂与自我。政治理论（公意学说）则是将人完全交给他的国家，这是卢梭所要寻求政治治愈方案。

  卢梭政治理论的目标在于找到一种能完全消除人的自然自私与个体性的政治结合形式，如果找不到，那就致力于消除它们带来的一切影响——本质上就是要消除“依赖”，以某种方式在形式（公意/法律）上回到人自身存在的统一。

  接下来，我们就会进入卢梭在《社会契约论》和《论政治经济学》中所描述的政治哲学，而我们也会接触到那些熟悉的概念，同时也是构成他的整个政治理论的五个核心概念，即“自然状态”、“社会契约”、“普遍意志”、“主权”、“行政权”。但需要明确的是，对这些概念的理解必须建立在卢梭对人性的理解以及他的治愈方案上来，卢梭是一个政治道德家，政治最终是为了治愈人性，达到统一和幸福的，而治愈的方式就是将人放到一种更为合适的关系中去。

  三、卢梭的政治哲学：政治权利准则与政治的原则

  1.政治权利准则

  为了破除对他人的依赖，需要的是一个超出人的个体性的公共性的、绝对的东西，即法律。卢梭是反对自然法和道德统治的，而它们作为一种超出个体的原则为什么不能作为规范人的关系的基础。卢梭承认，存在着一个客观的、理性的秩序标准，这一标准是智者可以发现的，但它并没有深入到人的理性和倾向中去，它并不命令和强迫人，因此，它并不构成具有约束力的道德法典或“自然法”。卢梭通过他对自然状态的描述表明，在自然的纯粹力量下——没有合法国家的人为帮助——理性的秩序标准既不是可知的，也得不到执行。简言之，自然法和道德无法自发地具备绝对的约束力，它们要发挥效益也必须诉诸现实法律。

  所以，卢梭原则上是想寻找一种自然宪法，从抽象的人性的自我保存中推到出某些宪法原则，这些原则具有普适性与约束力，并且因其从一个基础的点推导而来，从而具备了前所未有的智识与严谨的力量。卢梭不是想要寻找一个高高在上的道德法典来规范人们，相反他试图建立一套清晰与简单的规则来界定什么样的权威是合法的，然后将颁布与执行某部道德法典的任务交给这个权威。

  通过对自然法与道德统治的拒绝，卢梭将制定规则的权利交给了人自身。人们通过契约来创造他们偏好的任何形式的政府，只要政府的结构最后能让他们更好地自我保存与自我决定，并且即使是某些先验的法则，也必须诉诸契约的形式才能被现实化。社会契约是所有权利的基础。社会契约的首要目的是创造一个霍布斯意义上的主权者，一个自己执行自己创造规则的主权者，它为自身立法，它自己统治自己，同时也为正义与不正义划定界限。

  那么这样一个主权是什么，卢梭说它是且只能是普遍意志。普遍意志是通过人与人之间基于自身保存，进行商讨和博弈最后体现出来的东西，它就是我们自身的意志，而它的直接体现就是法律。当人们把自己交给普遍意志的时候，它本质上没有把自己交给任何人。所以，将自己交给普遍意志并且也只有交给普遍意志，人才是自己统治自己的，在这里没有依赖存在，法律的统治，即普遍意志的统治是人类政治救赎的关键。

  在普遍意志的意义上，卢梭把国家称为一个公共人格，一种人格的统一体。正如霍布斯说的，当所有人有一个意志，它就应当被称为人格。这样，国家就不再是一些机构所组成的有机体，而是作为一个人格存在。但是卢梭之于霍布斯的不同点在于，在霍布斯那里国家作为人格只是一种法律上的抽象人格，而卢梭则为其注入了生机，它的普遍意志某种意义上是真正的人，有生命的存在。此外，更为重要的一个层面是，卢梭为这样一个公共人格赋予了存在论的味道。这样一个公共人格对个人来说是一种在生活中对于共同存在、共同生活、共同的自我的感受。这种存在的统一，即公民是在存在层面而非功能层面被结合起来的，这才真正说明了人是如何通过普遍意志自己统治自己的，不仅是具体的制度，而是存在的统一，是在源头的统一。在这个基础上我们可以谈论卢梭独特的爱国主义与民族主义。

  2.政治的原则

  当人们缔结社会契约，将主权赋予普遍意志时它必须创建一个行政权力或政府来执行主权者所制定的法律.而之所以这一实施不能由普遍意志完成是因普遍意志只能在普遍的层面进行作用，而对法律的执行却是个体层面的，所以需要一个针对个体的行政权力。可以看出，卢梭的分权出发点具有他自身的出发点：诞生行政权的原因是为了保持立法权即普遍意志的内部的纯粹，因为让制定法律的人去推进法律的执行是不好的。所以，对卢梭来说，行政权力的诞生是某种权宜之计，是辅助用的，它是主权的溢出。

  为了维持立法权力的纯粹，卢梭赋予了行政权以召集主权会议与立法动议会的权力，让其能够一定程度上不受立法权制约并且反过来制约立法权。而行政权又被卢梭称为“危险的根源”，他又通过让主权者不定期召开会议，并且会议其间政府是停摆的，以此方式来限制行政权。

  但是这里面有着明显的矛盾存在，一旦卢梭需要行政权作为一个权宜之计出现，意味着他对作为普遍意志的人民主权并不是绝对的信赖，这同他所声称的作为普遍意志的主权是绝对不会出错的，普遍意志自己决定自己，这样一个“政治权利准则”是矛盾的。因为，更进一步地我们会看到，卢梭在普遍意志和主权的相关论述中对人民进行极端的强调的时候，是一种极端平等主义的立场，但是当他在论述行政权的时候，却又是在对精英统治进行极端的强调，是一种权威主义的立场。卢梭甚至允许行政者通过欺骗来使得立法者制定行政者所想要确立的法律，在过程中让人民觉得他们在自己统治自己，而行政者完全隐身，权威完全隐身。这里的权威是精英主义的，是具备天才般的智识的政治家和立法者，他们通过对人民的引导，最终让人民自己统治自己的同时，走向最终的道德和良善，走向存在的统一。权威者的形象同《爱弥儿》中的导师以及卢梭认为的家庭中的女性一样，是一个不在场的引导者。

  在这里我们已经能够看到卢梭思想中的一非常明显和让人困惑的矛盾，即极端平等主义与极端精英主义之间的矛盾。我们可以从卢梭对普遍意志的强调中很明显地看到一种极端平等主义，一种他对人民的过分赞美、对无限制的人民主权的要求、对纯粹的直接民主制的坚持。但同时，他也在呼唤权威，强调精英政治，暗含着权威主义的倾向。

  这样的矛盾在卢梭的中其实非常常见。我们可以从卢梭的写作的意图对其进行理解，即卢梭不是在构建某种政治学说，而是阐发一种政治哲学，它是以确定的原则的方式写出的，它的目标直指现实，它的目的是治愈人性。任何需要两个因素中的任一因素的人都能够直接从中指导，因为卢梭都是以极端强调平等或者极端强调权威的形式写出这些文本的。最后，基于这些原则的对现实的改造，会形成一种真正的平衡，在这种平衡中国家达到了善的目标，人性得以治愈，人真正统治他们自己，以及人更好地成为他们自己。此外，卢梭的这种权宜之计也是其悲观主义态度的体现。

  四、结论

  因此，卢梭的政治理论可以概括为：在人类最初的“自然状态”下，没有任何国家、自然统治或自然法可言，而这最终导致了战争状态。出于“自我保存”的需要，人们需要达成一个“社会契约”，通过这个契约形成形成一个主权，然后他们将他们的所有权利完全让渡给“主权”。只有“普遍意志”——这种意志是整个共同体对作为一个整体的共同体的意志（人格）——能够成为拥有主权，必须以不可让渡和不可分割的方式将主权赋予“普遍意志”，这在普遍的法律中得到表达，这些法律是由所有人出于他们的意志制定和投票决定的，并平等地适用于每一个人；只能通过普遍法律形式采取行动的主权，必须建立一个“行政权力”或“政府”，后者被授予通过将这些法律应用于特定个体来执行这些法律的权力。政府可以采取多种不同的形式，卢梭的“政治的准则”为所有给定国家提供了选择最佳行政形式的原则，以及如何最好地执行法律的指导。

  这就是卢梭的整个学说，可以说，它是非常简单的，是简单几句话就能够概括完的。但是其中具体的论辩，思想的张力，对现实的描述，对绝对原则的追寻，不可能从这一个冰冷的结论中看到，并且，最为重要的是，卢梭对人的灵魂的境况的关注，以及他的政治哲学的根本目的也是从这样一个结论中看不到的，他的对霍布斯的柏拉图式的改造，在批评现代文明的同时强调政治的治愈人性塑造人性的古典作用，而这是许多现代政治哲学都抛弃了的。而卢梭同霍布斯，柏拉图，基督教，康德，黑格尔之间的关系从卢梭的出发点就可以看出他对于他的前辈的继承与背叛，以及他对后人的影响。

  最后，可以说，所有的伟大的政治哲学的着眼点都是人的生存境况，它们致力于创造更好的人与人之间的关系，在其复杂甚至有些冰冷的制度设计的背后，必然是对人的关注，因为，政治是现实的政治，政治是人的政治。

• 6个脱敏小妙招，送给经常拧巴、纠结的你

  作者：简诺诺 发布时间：2022-08-28 20:10:22

  

  她有一次出差，下飞机后，叫了辆出租车。因为舟车劳顿、有点累，她上车关车门时，没注意手劲，发出了“嘭”的一声。

  她有些尴尬，看着司机黑着的脸，她连忙道歉，可对方没有回应。

  车动了，但她却困意全无，“胆战心惊”地盯着司机看。

  晚上九点，正是堵车的高峰期，她看着司机急速转动方向盘，她感觉对方很生气；

  一不留意，司机便成功超车，嘴里还抱怨着；

  眼看着要过红绿灯路口了，但还是慢了几秒，司机大力地拍了下方向盘，她觉得对方在发泄愤怒。

  

  她越想越害怕，越想越愧疚，本想着等自己下车后，一定要好好跟司机道歉。

  但令她没想到的是，在快到地方的几分钟前，司机和她闲聊了起来，温和地说起了当地很有名的各种美食、值得一去的景点。

  下车后，对方更是非常热情地帮她拿行李，祝她一切顺利。

  这时，她才反应过来：

  自己原先以为的事情，对方根本没有放在心上，这一路上的内心戏，不过是在自我折磨，是自己太敏感了。

  这是一位网友分享的故事，从中我们不难发现，情绪敏感的人，总是容易过度解读别人的意思，从而让自己受到伤害。

  著名心理学家卡伦·霍妮曾说过：“当你过于重视别人的评价而轻视自我的感受时，你就陷入了‘心灵的地狱’。”

  也就是说，情绪敏感的人，往往会因为自己的过度猜测，深深陷入自己所创造的“情绪地狱”之中，久久不能自拔。

  那么，要想减少这种情况的发生，我们应该怎么做呢？书籍《情绪钝感力》就给出了很好的答案。

  

  《情绪钝感力》是日本知名心理学家、早稻田大学教授加藤谛三所创作的，作者对现代人普遍关注的心理问题有独特见解，也曾创作多部畅销书籍。

  书中给出了66个脱敏胶囊、4个拥有情绪钝感力的方法，我分享其中的6点，助力大家脱敏，活出自我。

  01　让你痛苦的不是事实，而是你对事实的认知

  你是否有过这样的经历：

  你以为，他没有秒回消息是因为他在和其他女生聊天，其实他只是在工作；

  你以为，他回复“哈哈”是心情不好，因为平常他都是回复“哈哈哈哈哈”，其实“哈哈”也是开心的一种表达；

  你以为，他进了首饰店买了一条项链，送给了别的女人，其实那是为你准备的结婚纪念日礼物；

  ……

  生活和工作中，我们可能因为自己的主观猜测，备受煎熬，同时也使得事情朝着自己不可控制的方向发展下去。

  就像书中所强调的：

  折磨你的不是事实本身，而是你对事实的认识方式。

  的确，同样一个行为，我们可以有上千种解释，但事实只有一个，我们需要正确看待事实，多加等待真相的浮现。

  

  02　别做苦行僧，记得给生活加点甜

  曾在一本书中，看到这样一个故事：

  一个女孩，每次只要是喝凉水就会过敏，有时还会昏厥。

  几经波折，总算是找到了缘由。

  原来是在她10岁的时候，她正在客厅准备喝凉水时，看到喝醉酒的爸爸，正在殴打妈妈。

  当看到妈妈快被打死的那一刻，她恐惧到几近昏厥，之后的事情，她也记不清了。

  童年的遭遇，在她的心中埋下了深深的印记，以至于长大后的她，一碰到凉水，就会出现不适的症状。

  该怎么解决这种情况呢？心理学家罗洛·梅提出增强“自我内生力”的主张，也就是说，长大成人的我们，要在自己心中滋生强大的力量，以扭转自己的惯性情绪。

  过去可能是苦的，现在也可能是难熬的，但未来一定是充满希望的，别做苦行僧，记得给自己的人生加点“甜”。

  

  03　不是每天都需要“支棱”起来

  “加油，你是最棒的！你要对自己有信心！”

  “失败不可怕，可怕的是失败后，不愿意站起来”

  “冲啊！越努力，越幸运”

  ……

  以上这种打鸡血的话，听得多了，难免会有些心累。

  就像我们在看一些博主的视频，他说自己每天6点起床，学习2个小时，一年后，不仅工资上涨了，就连身体也越来越健康了。

  羡慕是有的，但更多是，在对比后，情绪敏感的人会陷入深深的内耗之中。

  其实，在内卷的时代下，你并不需要融入内卷，而是应该按照自己的人生轨迹走。

  也就是说，你不是每天都需要“支棱”起来，偶尔一两天的小颓废，更有利于自己的成长和发展。

  

  04　活得“糙”一点，完美躲避伤害

  孩子小的时候，父母害怕他磕着碰着；孩子上学时，父母会担心孩子能不能适应学校生活、会不会受到同学欺负；孩子工作后，父母会害怕孩子遇到坏人，遭遇不测。

  但情绪敏感的父母，担心的程度会更深，他们可能为了发生在孩子身上的一件小事，整晚整晚地睡不着觉，就连白天工作时，也常常会出神。

  正如书中所说的：

  敏感心理的基本原理是放大感受。

  原本很小的一件事情，被敏感者一接触，他们就会变得胡思乱想，甚至会带有受害者心理，认为这一切的发生，都是因为自己太倒霉了。

  改变的方式也很简单，就是不要想得太多，活得“糙”一点。

  用更直白的话来说，就是不要那么细致入微。

  放宽心，很多事情并没有我们所想的那么严重和复杂。

  

  05　允许自己不被需要和认可

  书中讲述了一个伊索寓言风格的故事：

  有一只松鼠，它的工作是为它所居住地区的树木施肥，以及为乌鸦提供食物，因为乌鸦会为它预警灾难。松鼠在做完每天的工作后，还会出去寻找树上的果实。

  一天，这只松鼠找到了一棵结满果实的树。它想着：“如果把果实送给大家，自己就能受到大家的欢迎。”

  说干就干，那几天，它停止了给树施肥，一直忙于采摘那棵树上的果实，并送给小伙伴们，这个过程让它非常高兴。

  然而，结着很多果实的树枯死了，拿到果实的小伙伴们也离开了，松鼠回到自己家时，发现因为它没有施肥，自己住的那棵树也枯死了。

  没有办法，松鼠当晚只能睡到田野上，但它忘记了危险，心中只想着“要是还有一棵结满果实的树，那该多好”，渐渐地，它就进入了梦乡，全然不知有狼正在靠近。

  等它发现时，已经为时已晚……

  像这只松鼠那样的人，是自私的，只为了获得别人的赞同，全然不顾环境的变化和自身安危。

  其实，别人的认可，并没有那么重要。

  我们要允许自己不被需要和认可，毕竟我们不是金钱，做不到所有人都满意，更何况，也还有人不喜欢金钱。

  

  06　不进行没有必要“对号入座”

  “对事不对人”，基本上很多公司，在正式开会前，都会强调这句话，但敏感的人，还是会将自己“对号入座”进去。

  比如说，这个月，公司业绩不是很理想，最主要的原因是某些人不服从公司安排，擅自按照自己的方式处理，最后丧失了好多客户。

  这时，情绪敏感的人可能会想到：上司说的是某些人就是自己，我那天跟一个比较急躁的客户交流时，没有按照要求的流程走，不然可能是能够拿下那单的。

  这个问题被提出来，都是我的错，是我占用了大家时间，从而陷入深深的自责之中，也会影响当天的工作效率。

  但其实，领导只是觉得，这是一个共性问题，很多人都会犯，所以才抽了一点时间，和大家共同探讨。

  很多事情，是大家都存在的，我们不需要进行“对号入座”，毫无限度的自我谴责，应该将更多的时间和精力，用在自己的身上。

  

  小诺有话说

  有人曾说过：生容易，活容易，但生活不容易。

  生活离不开与人沟通，离不开情绪，也离不开各种的矛盾。

  但正如《情绪钝感力：不要什么都往心里去》中所说的：“猫可以把你当成空气，但它的眼里永远都藏着自己的星辰大海。”

  希望你也能如此，能够像猫一样，不要什么都往心里去，让心中永藏属于自己的星辰大海。

  

  部分图源自网络，侵权联系删除