千家诗（国学经典丛书·名家注评本） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　《国学经典丛书》首次推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。

《千家诗》是我国旧时带有启蒙性质的诗歌选本。因为它所选的诗歌大多是唐宋时期的名家名篇，易学好懂，题材多样：山水田园、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制，较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实，所以在民间流传非常广泛，影响也非常深远。全书共22卷，录诗1281首，都是律诗和绝句。本书由王星编注，精选律诗和绝句200多首，对所选诗歌进行了注释和评析。

国学经典丛书千家诗目录

千家诗卷一五绝·001

春晓孟浩然·003

访袁拾遗不遇孟浩然·004

送郭司仓王昌龄·005

洛阳道储光羲·007

绝句其一杜甫·008

山中送别王维·010

相思王维·011

春怨金昌绪·013

左掖梨花丘为·014

春游曲王涯·015

商歌罗与之·017

登鹳雀楼王之涣·019

独坐敬亭山李白·020

题袁氏别业贺知章·022

夜送赵纵杨炯·023

竹里馆王维·024

送崔九裴迪·025

送朱大入秦孟浩然·027

长干行崔颢·028

悯农李绅·029

咏史高适·030

罢相作李适之·032

逢侠者钱起·033

答李浣韦应物·034

宿建德江孟浩然·035

秋风引刘禹锡·036

秋夜寄丘员外韦应物·038

秋日耿湋·038

秋日湖上薛莹·039

宫中题李昂·040

寻隐者不遇贾岛·042

汾上惊秋苏颋·043

蜀道后期张说·044

静夜思李白·045

秋浦歌李白·046

水宿闻雁李益·047

赠乔侍御陈子昂·048

答五陵太守王昌龄·049

行军九日思长安故园岑参·050

婕妤怨皇甫冉·052

题竹林寺朱放·053

于易水送别骆宾王·055

送兄唐七岁女子·056

别卢秦卿司空曙·057

答人太上隐者·059

杂诗王维·060

梅花王安石·061

江上渔者范仲淹·062

乌江李清照·064

灯花王质·066

咏雪傅察·067

除夜宿太原寒甚明于谦·069

千家诗卷二五律·071

和晋陵陆丞早春游望杜审言·073

春夜别友人陈子昂·074

送友人李白·075

送友人入蜀李白·076

次北固山下王湾·077

苏氏别业祖咏·078

题玄武禅师屋壁杜甫·079

春宿左省杜甫·081

终南山王维·082

登总持阁岑参·083

寄左省杜拾遗岑参·084

登兖州城楼杜甫·085

破山寺后禅院常建·086

杜少府之任蜀州王勃·086

题义公禅房孟浩然·088

携妓纳凉晚际遇雨杜甫·089

其二杜甫·090

圣果寺释处默·091

醉后赠张旭高适·091

玉台观杜甫·092

观李固请司马弟山水图杜甫·094

旅夜书怀杜甫·095

登岳阳楼杜甫·096

送崔融杜审言·097

江南旅情祖咏·098

宿龙兴寺綦毋潜·099

题松汀驿张祜·100

宿云门寺阁孙逖·101

野望王绩·102

送别崔著作东征陈子昂·103

秋登宣城谢脁北楼李白·104

临洞庭孟浩然·105

过香积寺王维·106

送郑侍御谪闽中高适·107

秦州杂诗杜甫·108

禹庙杜甫·109

望秦川李颀·110

同王徵君洞庭有怀张谓·111

渡扬子江丁仙芝·112

幽州夜歌张说·113

千家诗卷三七绝·115

春日偶成程颢·117

春日朱熹·118

春宵苏轼·119

城东早春杨巨源·120

春夜王安石·121

初春小雨韩愈·122

元日王安石·123

上元侍宴苏轼·124

立春偶成张栻·125

打球图晁说之·126

咏华清宫杜常·127

清平调词李白·128

送元二使安西王维·129

题邸间壁郑会·130

绝句杜甫·131

海棠苏轼·132

清明王禹偁·134

清明杜牧·135

社日张演·136

寒食韩翃·137

江南春杜牧·138

上高侍郎高蟾·139

绝句僧志南·140

游园不值叶绍翁·142

客中行李白·143

题屏刘季孙·144

漫兴杜甫·146

庆全庵桃花谢枋得·147

玄都观桃花刘禹锡·149

滁州西涧韦应物·150

花影苏轼·151

北山王安石·152

湖上徐元杰·154

漫兴杜甫·155

春晴王驾·156

春暮曹豳·157

落花朱淑真·158

春暮游小园王淇·159

莺梭刘克庄·160

暮春即事叶采·161

登山李涉·162

蚕妇吟谢枋得·163

晚春韩愈·164

伤春杨万里·166

送春王令·167

三月晦日送春贾岛·168

客中初夏司马光·169

有约赵师秀·170

初夏睡起杨万里·171

三衢道中曾几·172

即景朱淑真·174

夏日戴复古·175

题榴花韩愈·176

晚楼闲坐黄庭坚·177

山居夏日高骈·178

田家范成大·179

村居即事翁卷·181

村晚雷震·182

答钟弱翁牧童·183

茅檐王安石·184

题北榭碑李白·185

西湖林升·187

晓出净慈寺送林子方杨万里·188

饮湖上初晴后雨苏轼·189

水亭蔡确·190

竹楼李嘉祐·191

直中书省白居易·192

观书有感朱熹·194

冷泉亭林稹·195

乌衣巷刘禹锡·196

题淮南寺程颢·197

秋月朱熹·198

七夕杨朴·199

立秋刘翰·200

七夕杜牧·201

江楼有感赵嘏·202

中秋苏轼·203

枫桥夜泊张继·204

秦淮夜泊杜牧·206

暮秋独游曲江李商隐·207

冬景苏轼·208

寒夜杜小山·210

霜月李商隐·211

梅王淇·212

雪梅卢梅坡·213

归雁钱起·215

题壁无名氏·216

千家诗卷四七律·219

和贾舍人早朝王维·221

和贾舍人早朝岑参·222

上元应制蔡襄·224

答丁元珍欧阳修·225

插花吟邵雍·227

寓意晏殊·228

寒食赵元镇·230

清明黄庭坚·231

清明高菊卿·233

郊行即事程颢·235

秋千僧惠洪·236

曲江杜甫·237

其二杜甫·239

黄鹤楼崔颢·241

旅怀崔涂·242

答李儋元锡韦应物·244

清江杜甫·245

夏日张耒·246

辋川夜雨王维·247

新竹陆游·249

偶成程颢·250

表兄话旧窦叔向·251

游月殿程颢·253

秋兴杜甫·254

秋兴杜甫·255

秋兴杜甫·257

长安秋望赵嘏·258

新秋杜甫·259

中秋李朴·260

九日蓝田会饮杜甫·262

秋思陆游·264

与朱山人杜甫·265

闻笛赵嘏·266

冬景刘克庄·268

冬景杜甫·269

左迁至蓝关示侄孙湘韩愈·270

干戈王中·271

归隐陈抟·272

时世行杜荀鹤·273

送毛伯温朱厚熜·275

本书主要参考书目·277

　　王星，武汉大学中国古代文学博士，湖北大学教授。主要研究方向为唐宋文学、唐宋诗词。主持项目有湖北省教育厅人文社科项目、湖北大学校级人文社科重点项目、*人文社科基金青年项目、国家社科基金一般项目、湖北大学校级教研项目等。参加项目有国家社科基金项目、国家社科基金重大招标项目等。在《文学遗产》、《文献》、《甘肃社会科学》、《湖北大学学报》等刊物发表论文多篇，参编了《宋才子传笺证》，《唐宋诗词教程》等专著与教材。

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　　千家诗卷一〓五绝国学经典丛书千家诗

　　春晓①孟浩然

　　春眠不觉晓②，处处闻啼鸟。

　　夜来风雨声，花落知多少！③

　　【注释】①春晓：春天的早晨。②不觉晓：不知不觉天就亮了。③知多少：不知有多少，极言落花之多。

　　【评析】孟浩然（689—740），襄阳人（今湖北襄阳）。他与王维齐名，世称“王孟”。他早年隐居襄阳鹿门山，漫游吴越。但在人人向往功业的盛唐，他也曾在开元十二年（724）往洛阳求仕，开元十六年（728）进京考进士，不第后还乡。开元二十五年（737），张九龄为荆州长史，他也曾被招致幕府，后仍返回家乡做隐士，不久即因背上长毒疮而死。李白盛赞他“红颜弃轩冕，白首卧松云”（《赠孟浩然》），孟浩然即使并不像李白所赞，是个一心一意的高洁隐者，但终究对仕途不够积极，更难以去奔去竞。如果还多活些年，也许还是会像陶潜一样，终生归隐田园吧。在他的心灵中，对高洁的追求始终强过世间的奔竞之心。

　　这首《春晓》，一题作《春晚绝句》，大约是写于快到晚春的时节。诗歌写春日晨起时的感受，一夜好睡，不知不觉就天亮了，外面到处都是鸟儿清亮的鸣叫之声，春天是多么的美好呀！然而昨夜，却下过雨，在沙沙的风雨声中，不知有多少美丽的花儿被吹落了！诗人敏锐而细微的心灵感受，通过这首精美的诗句定格下来，传达到我们的心中。

　　这首诗应该是没有经过什么特别的构思，只是从作者纯净的心间自然流淌出来的。诗人准确抓住了清早醒来突出的鸟声，而且是“处处闻啼鸟”，无限的春光通过听觉而得以充分的展现。又从听觉入手，引入昨夜似乎有风雨之声，而深深感慨“花落知多少”！可以说这是一首听出来的诗，以听觉和联想为主是它的一个特色。

　　比起“春晚群木秀，关关黄鸟歌”、“喧鸟覆春洲，杂英满芳甸”，诗中的鸟声更单纯、更突出、更清亮，更能唤醒我们曾经有过的听觉感受，更能让我们感受到无限春光和勃勃生机。所以尽管后面有“花落知多少”的深深感慨，我们却不会有“惜春长怕花开早，更何况落红无数”、“林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风”的悲伤，后者更多引发的是一种身世之悲，一种负面的情绪，而这里却是让我们深思生命与美的易逝，而更加热爱生命。

　　访袁拾遗不遇①孟浩然

　　洛阳访才子，江岭作流人②。

　　闻说梅花早，何如此地春！

　　【注释】①袁拾遗：袁瓘（guàn），襄阳人，后移居宋州（今河南商丘），唐玄宗时曾任左拾遗。拾遗：唐代谏官名，掌供奉讽谏、荐举人才，从八品上。②江岭：指长江、五岭一带。五岭在湖南、江西与两广、福建交界处。流人：判罪被流放的人。

　　【评析】袁瓘是襄阳人，喜爱剑术，是孟浩然的老乡兼好友，后迁居到河南睢阳，孟浩然到洛阳曾专程寻访袁瓘，而当时袁被贬官岭南，故此诗一题《洛中访袁拾遗不遇》。后来袁瓘遇赦而归，授官太祝，孟浩然写有《南还舟中寄袁太祝》。孟浩然终曾在长安与袁瓘重逢，而袁瓘不久调任赣县尉，孟浩然写了《送袁太祝尉豫章》诗，可见两人交往时间很长，友谊很深。

　　这首诗写他特意到洛阳去拜访老友，千里来访，也可能不仅仅是为了单纯的友谊，或许还有其他的期望，然而从两人的交往来看，这次寻访应该主要出于友情。不带其他目的、纯情的交往是多么美好，尤其是当人们成年了，进入社会之后。

　　但当他找到那里时，却得知朋友被流放江岭。专程寻友不遇，诗人当然十分失望，但朋友不是去旅游了，而是获罪贬官流放了，所以诗人并没有在诗中多表达失望情绪，更多的是对朋友的关心和同情、安慰和祈盼。但这些，都说得十分委婉、平淡。“我到洛阳来访你这个大才子，你却被流放江岭一带了。虽然听说岭南的梅花开得要早一些，但哪里比得上这洛阳的春天呢！”洛阳是繁华之都，牡丹名动天下，春色格外美好，他多么盼望能和好友在洛阳的春天里重聚呀。“何如”二字，包蕴丰富。

　　诗人孤独地来，在不遇的失落中以平淡的语言诉说着对友人的关心和思念，然后又孤独地离去，如果不是他留下的这首诗，谁能看到貌似平淡的诗人深情重情的那一面呢？真正的朋友总是尽力不给你负担，却总是淡淡地牵挂、思念、同情帮助着你，尤其是在你失意的时候！

　　闻一多先生曾说：“真孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中……淡到看不见诗了，才是真正孟浩然的诗……孟浩然几曾做过诗？他只是谈话而已。甚至要紧的还不是那些话，而是谈话人的那副‘风神散朗’的姿态。读到‘求之不可得，沿月棹歌还’，我们得到一如张洎从画像所得到的印象：‘风仪落落，凛然如生。’”读这首诗歌时，我们也仿佛看见了闻一多先生所描绘的孟浩然。

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编辑推荐

　　国学经典丛书·名家注译本

　　推荐语

　　从民族文化教育的大局出发，从熟读传统文化经典的小眼入手，为青少年打造了一座宏壮的传统文化殿堂。——顾明远

　　熟读国学经典，是构建青少年智性和德性的好途径。——魏书生

　　让孩子们更近距离地感受古圣先哲们的精神世界，让孩子们更有民族文化精神的底蕴。

　　——余映潮

　　体味中国古典文化，理解中国古典文化，用中国古典文化培养青少年的德智品性，是我国国民教育的应然之举。——李镇西

　　开启深远博大的人生，从品读这套中国古典文化开始。——窦桂梅

前言

　　国学经典丛书千家诗总序

　　郭齐勇武汉大学国学院院长

　　国学大师钱穆先生曾说“今人率言‘革新’，然革新固当知旧”。对现代人尤其是青年一代来说，缺乏的也许不是所谓的“革新力量”，而是“知旧”，也即对传统的了解。

　　中国文化传统的源头，都在中国古代经典当中。从先秦的《诗经》《易经》，晚周诸子，前四史与《资治通鉴》，骚体诗、汉乐府和辞赋，六朝骈文，直到唐诗、宋词、元曲和明清小说，在传统经典这条源远流长的巨川大河中，流淌着多少滋养着我们精神的养分和元气！

　　《说文解字》上说“经”是一种有条不紊的编织排列，《广韵》上说“典”是一种法、一种规则。经与典交织运作，演绎中国文化的风貌，制约着我们的日常行为规范、生活秩序。中国文化的基调，总体上是倾向于人间的，是关心人生、参与人生、反映人生的，当然也是指导人生的。无论是春秋战国的诸子哲学，汉魏各家的传经事业，韩柳欧苏的道德文章，程朱陆王的心性义理，还是先民传唱的诗歌，屈原的忧患行吟，都洋溢着强烈的平民性格、人伦大爱、家国情怀、理想境界。尤其是四书五经，更是中国人的常经、常道。这些对当下中国人治国理政，建构健康人格，铸造民族精魂都具有重要意义。经典是当代人增长生命智慧的源头活水！

　　长江文艺出版社历来重视中华民族优秀传统文化的传播及普及，近年来更在阐释传统经典、传承核心文化价值，建构文化认同的大纛下努力向中国古典文化的宝库掘进。他们欲推出《国学经典丛书》，殊为可喜。

　　怎么样推广这些传统文化经典呢？

　　古代经典和现代读者的阅读习惯及趣味本来有一定差距，如果再板起面孔、高高在上，只会让现代读者望而生畏。当然，经典也不是任人打扮的小姑娘，一味将它鸡汤化、庸俗化、功利化，也会让它变味。好的办法就是，既忠实于经典的原汁原味，又方便读者读懂经典，易于接受。在这个原则的指导下，《国学经典丛书》首先是以原典为主，尊重原典，呈现原典。同时又照顾现实需要，为现代读者阅读经典扫除障碍，对经典作必要的字词义的疏通。这些必要精到的疏通，给了现代读者一把打开经典大门的钥匙，开启了现代读者与古圣先贤神交的窗口。

　　放眼当下出版界，传统文化出版物鱼目混珠、泥沙俱下，诸多出版商打着传承古典文化的旗号，曲解经典，对现代读者尤其是广大青少年认知传承经典起了误导作用。有鉴于此，长江文艺出版社推出的《国学经典丛书》特别注重版本的选取。这套丛书30个品种当中，大多数择取了当前国内已经出版过的优秀版本，是请相关领域的名家、专业人士重新梳理的。这些版本在尊重原典的前提下同时兼顾其普及性，希望读者能有一次轻松愉悦的古典之旅。

　　种种原因，这套丛书必然会有缺点和疏漏，祈望方家指正。

　　前言

　　一

　　我们这一代人，对中华五千年的古代文明和文化总是有些隔膜，作为一个农村长大的放牛娃，其隔膜更甚。大约是读到中师的时候，才听到一位老师提及，中国古代著名的启蒙读物有四种——“三、百、千、千”。当时只知道“三”是《三字经》，“百”是《百家姓》，“千”则是《千字文》，但还有一个“千”，却不太清楚。那时也没有电脑网络，不可能“外事不决问谷歌，内事不决问百度”。当然，也怪自己“不求甚解”、“不敢上问”。

　　进入大学的个学期，我的伯父，一位始终有着忧国忧民情怀、靠自学考上大学的五十年代的大学生，给了两本书让我拿去读。一本是红色封面，题目可能是《天安门诗抄》或者《革命诗抄》，是1976年广大人民在天安门广场自发悼念周恩来总理的诗歌集。当时读来热血沸腾，至今还记得其中一首：“欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑。洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘。”后来他又引导我阅读了周恩来、孙中山、的传记等等。那种感觉，和读父亲买给我的、也是我的本图书——《中国历代农民起义故事》时的感觉很相似，对于行侠仗义、救世济民很是向往。

　　还有一本，就是一个旧的石印本的《千家诗》，这时才恍然大悟，那还有一个“千”，就是《千家诗》。一首首依次读来，走过了诗中的春夏秋冬，渐渐对古诗有了些领悟和兴趣。于是裁了一个小本子，将自己觉得好的诗歌抄下来，带在身边，随时背诵。想想后来的人生道路，多少与此有些关联吧。只是经济大潮涌动起来，后面的十来年，虽然还在读古书读学位，心却不再沉静，简单概括来说，就是为了两个字：“谋生”。

　　不想，去年年底时，教研室领导找到我，说出版社要出一套古代文化经典的评注本，其中《千家诗》一书还没有落实，希望我能接下这个任务。虽然还有很多事很多压力，我终接下了这个任务，大约是因为和《千家诗》有一份未了之缘吧。

　　二

　　早的《千家诗》名字很长，叫《分门纂类唐宋时贤千家诗选》，据说是南宋后期号称一代文宗的大诗人刘克庄编选的。刘克庄（1187-1269），字潜夫，号后村居士，故这本诗选又称《后村千家诗》，简称《千家诗》。全书共22卷，分时令、节候、气候、昼夜、百花、竹林、天文、地理、宫室、器用、音乐、禽兽、昆虫、人品14门，133类，442目。收录作者368人，录诗1281首，都是律诗和绝句，多选唐宋人作品。这本书未被收入《四库全书》，但清代康熙四十五年（1706），曹雪芹的祖父曹寅刊行的《楝亭十二种》中收录了此书，这时离此书的诞生近四百五十年。又过了大约九十年后，清代学者阮元花几十年心血收集、编纂、抄录成一套共175种古籍的丛书，嘉庆皇帝赐名《宛委别藏》，也收录了这本书。新中国成立后，1957年东海文艺出版社将此书简称为《千家诗评译》出版，杨鸿儒校订，有标点和简明注释。1986年12月贵州人民出版社又以《后村千家诗校注》的名称出版，胡问侬、王皓叟校注。这一年，离此书的诞生已经七百多年了。

　　从上面的介绍中，可以看到刘克庄的《后村千家诗》因为篇幅过大，流传并不广。好在古人早已意识到这一点，据传南宋末年谢枋得（1226-1289）以刘克庄的《分门纂类唐宋时贤千家诗选》为底本，从中精选出七言绝句和七言律诗共百余首，编成《重定千家诗》，被福建建阳书坊大量刊刻，成为儿童蒙学畅销书，影响极为深广，甚至影响到明代皇家教学。北京图书馆馆藏有明彩绘插图本《明解增和千家诗注》一卷，用明代内府专用加厚皮纸抄写，收七律三十六首，每首依原韵和诗。版式为上图下文，其中金色的线条和画幅，用真金粉描绘。据专家考证，这是明末宫廷内供皇太子们学习的读本。

　　明末清初，江西临川人蒙学大师王相，有感于通行本《千家诗》只有七言的不足，又在《后村千家诗》的基础上选录五绝和五律，编成《新镌五言千家诗》，又称《五言千家诗》。据“他乡临川人”的博客：王相，字晋升，号讱庵，江西临川人。祖籍山东琅琊，故其作品往往署名琅琊王相。他是清朝学者、蒙学家，编辑和注释过多部蒙学书籍。如《新镌五言千家诗》、《女四书》（刊刻于明天启四年1624）、《三字经诂》（撰于康熙五年1666）、《百家姓考略》等。经他编辑的蒙学著作在明末广为流传，更成为清代蒙学经典。

　　王相还为署名谢枋得的七言《千家诗》作注，题为《增补重订千家诗》。虽然此前的《千家诗》选者是否为刘克庄和谢枋得，还有争议，但可以确定清代流行的五言和七言《千家诗》是经过王相编注的。推测编定的时间，可能在康熙五年（1666）前后。

　　后来，坊间把五言和七言《千家诗》合印在一起，总称《千家诗》，成为后代为流行的本子。一般所谓《千家诗》，都是指这种合刊本。全书共四卷，选七言绝句94首，七言律诗48首，五言绝句39首，五言律诗45首，共计226首（也有本子为224首），多为唐宋两代著名诗人的名篇佳作，唐代六十五家，宋代五十二家。选诗多的是杜甫，共二十五首。

　　此时，《后村千家诗》已走过四百多年的历史，而这合刊本《千家诗》，流传至今也有三百四十多年。此后又过了大约一百年，蘅塘退士孙洙于清乾隆二十九年（1765）编成《唐诗三百首》，此书一出即风行海内，影响不仅限于蒙学，也是唐诗的权威通行选本，被世界纪录协会收录为中国流传广的诗词选集。而《千家诗》则渐渐淡出人们视线，但仍然断续有人出版。

　　新中国成立后，在二十世纪五十年代，八十年代曾有两个《千家诗》的出版高潮。如1982年，四川人民出版社出版了赵兴勤、杨侠注的《千家诗新注》，华东师范大学出版社出版了张哲永著的《千家诗评注》等。

　　进入二十一世纪后，新出的《千家诗》版本更多，并出现了全解，名家讲解，注音、绘图等各种版本，还有一些出于网络作家，其中不乏精品。如成松柳的《名家讲解千家诗》，中华书局张立敏注的《千家诗》，李梦生的《千家诗全解》，邓启春的《中华传统蒙学精华注音全本：千家诗》，李淼的《国学一本通：千家诗》（彩图全解），江湖夜雨石继航先生的《千年霜月千家诗》等，此外还出现了袁行霈先生的《新编千家诗》等。可以想见，走过了七百多年的《千家诗》，已经成为经典，再不会走丢了。

　　三

　　《千家诗》之所以能长期流传不衰，并在当今阅读经典的潮流中再次辉煌，大约有以下一些原因：，所选篇目数量适中，全书二百多首，篇幅不大，便于携带和吟诵。第二，《千家诗》比较亲民、比较平民化。所选大多是唐宋名家名作，但没有门户之见。作者既有帝王将相、名人学士，也有平民百姓，和尚、牧童、无名隐士，近似于一个草根选本。第三，只选五言七言绝句和律诗，篇幅短小，易于记诵。所选诗歌大多内容浅近，语言平易，而律诗绝句原本音韵铿锵，故而非常适合青少年和初学者的诵读学习。第四，《千家诗》的篇目基本按照春、夏、秋、冬四季来编排，诗中景物、诗人情感随季节的变化而变化，读后给人一种特别鲜明的季节感，很能调动读者的生命体验，这是绝大多数选本都不具备的。

　　但作为旧时代的选本，《千家诗》也有一些缺点，比如应制诗与酬和诗较多。个别诗歌艺术性、思想性不强。此外五言绝句也较少，只有39首。

　　因此，我们这本《千家诗》注评本，在旧本的基础上做了一些增删。除保留了几首应制诗、当值诗作为标本，删除了一些应制之作和艺术性不太高的作品；也因原选杜甫诗数量过多而删除了杜甫的几首作品。增加了一首七言绝句和16首五言绝句。这些五言绝句都为唐宋人作品，以宋人名篇为多，正是旧本《千家诗》五言所缺少的。所增诗歌，仅《除夜宿太原寒甚》一首，为明代于谦作品。一则此诗是除夕所作，适合做五言收尾。二则于谦为民族英雄，理当以诗存人，加以表彰。

　　此外我们还进行了一些改编，涉及诗歌的排列位置、错误更正、篇目合并等方面。总之，本书在保留传统版本《千家诗》优点的基础上，查漏补缺，更正还原，增删评议，力求推陈出新，使该版本具有如下特色：

　　一是合理增删，保持整体平衡。本书对原本《千家诗》删除的并不多，保留了原选作品二百多首。我们只是对有些诗作进行了合并处理，将原本同题或相关的诗歌放在一起解释。如卢梅坡两首《雪梅》诗合并；玉堂当值诗单篇注释了白居易的《直中书省》一首，周必大的《入直》和洪咨夔的《禁锁》都放在了评析中。还将一些原本所选的诗作放到了附录中。而本书增加的诗歌主要是五言绝句，正可弥补原本五绝偏少的缺憾。本书单独评析诗篇共217篇（个别诗歌一题之下或有两篇），其中五言绝句52篇，七言绝句85篇，五言和七言律诗均为40篇，篇目分布较为平衡。

　　二是多种途径，扩大本书容量。本书除将部分原选诗作保存在附录和评析中，还尽量引用与所评析作品相关的诗词作品，并尽量引录全篇，以便于读者领悟理解所选诗歌并扩大视野。据粗略统计，本书收录诗词超过310篇。

　　三是调整位置，使顺序更合理。本书保留了《千家诗》按一年四季编排的独特体例特点，但对有些诗作顺序进行了调整，新增诗歌也大致按时间顺序插入。如：杨万里的《晓出净慈寺送林子方》提前到了夏季部分，王维的《红豆》放在春季部分等等。

　　四是吸收众长，力求注析知识性、思想性和趣味性并重。编写过程中，我们查阅了大量资料，广泛吸收前人的成果。评析部分力求在准确解读诗作的基础上，既搜罗万象广泛征引，又新颖独到坚持己见，希望既利于读者全面客观地了解原诗，又有助于读者独立见识和创造发散思维的培养。力求做到知识正确，思想正大，情感高尚和并不失趣味性，避免有些《千家诗》解析过于个性化的偏颇。其中一些篇目的解读，如王安石的《梅花》、皇甫冉的《婕妤怨》、王质的《灯花》、卢竹坡的《雪梅》、李朴的《中秋》等篇目，均含有编注者深入研究后的独到见解，或能让读者有耳目一新之感。

　　此外，对原本《千家诗》简化或弄错的诗题、作者等，我们或进行了改正还原，或在注释评析中予以了说明。为帮助读者对诗歌的理解，我们还对部分作品做了编译，或韵或散，不拘形式，力求对读懂诗歌有所帮助。对一些生僻字，我们也加注了拼音，以便于读者阅读。

　　在写作过程中，本书参考了大量前贤今人的著作，以及大量网文博客资料，其中重要参考者均在附录和行文中提及，以表示尊重。但因篇幅和个人精力等原因，没能一一注明来源，特表歉意。除了署名编注者外，门下研究生龚敏同学、编注过程中认识的网友太原绎逖女史也参与了本书的部分写作。同事邹福清副教授提供其编注的《名家解读唐诗三百首》书稿以作参考，责编曾莉女士多次交流、审阅书稿、提出宝贵意见，在此一并表示衷心的感谢！

　　著名学者袁行霈先生在他主持编写的《新编千家诗》前言中曾说，编选《新编千家诗》“是一件积德的事情”，但愿我们这本小书也能为读者们阅读经典提供一些小小的帮助。如能有一些启迪，那就是我们极大的荣幸！但正如明人何宗曾所指出的：“夫注杜者，求之太深，则言非事实；质之太浅，则趣乏悠长；未必尽能得杜之情，而观者难焉。”（明何宗曾《〈杜律测旨〉后跋》），注析杜甫诗歌如此，注古诗莫不如是。加之编注者才疏学浅，成书匆促，其中错漏定然不少，敬请读者方家批评指正，以待有机会时再做修改。

　　王星龙雨

　　2015年3月23日

　　记于望江楼

书籍介绍

《国学经典丛书》首次推出了30个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出的30个品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家袁行霈、唐明邦、赵逵夫、王兆鹏、唐浩明等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。

《千家诗》是我国旧时带有启蒙性质的诗歌选本。因为它所选的诗歌大多是唐宋时期的名家名篇，易学好懂，题材多样：山水田园、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制，较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实，所以在民间流传非常广泛，影响也非常深远。全书共22 卷，录诗1281 首，都是律诗和绝句。本书由王星编注，精选律诗和绝句200多首，对所选诗歌进行了注释和评析。

• 作者：一字步天涯 发布时间：2017-08-13 13:37:44

  背背诗，打发时间，顺带提高自己文化修养水平，脱离低级趣味，让游戏里科举考试的正确率也高一点。“五陵贵公子，双双鸣玉珂”书里是“呜”，但是评析里边讲王小波骑破自行车想象自己鲜衣怒马玉面绮貌的那段很是喜欢。说来惭愧，当初和《笠翁对韵》那些一起买的幼儿启蒙读物还有两本没读。

• 作者：黑貓十一 发布时间：2019-09-30 21:48:05

  毒藤女的几篇都画面超美的……作者偏心啊www漫展那篇好笑。圣诞节前篇那个竟然有翅桶的糖！

• 作者：Narcissus 发布时间：2023-10-25 08:20:22

  跳过老登子，别人都不错

• 作者：宝宝TWO 发布时间：2018-01-29 13:49:06

  确定这不是剽窃吗？还是天下文章一大抄？

• 作者：柳薦棉 发布时间：2021-04-24 16:08:32

  推理秀是秀给读者的，所以大家就打开天窗说亮话吧，你其实看不进去“逻辑”的吧，因为太长了看起来很累；你也不喜欢“伏线”，因为跳着读根本注意不到那么多东西；你更不喜欢“描写”，因为那只是作者的恶趣味，高贵的你不可能喜欢上这种东西。但是，你喜欢“设定系”这种酷炫的东西吧，那么瞧好了，我给你整个设定系——为了祭奠被你们这些读者亲手杀掉的那些可怜的推理小说们，请允许我赌上推理作家的名誉，献上最后的戏法。

• 作者：老泰瑞 发布时间：2022-11-20 23:53:48

  各色矿物原材料面面观。

• 读荀子小记

  作者：xiaoming 发布时间：2021-11-28 20:48:14

  劝学篇第一

  中學選此篇入教材沒錯，確實是儒學之精華。諸子百家，將“學”提高到如此重要地位的只有儒家，《論語》首篇：“學而時習之，不亦說乎”，《荀子》首篇勸學，在儒家看來，終身學習乃修身之本，甚至高於仁義，這是一直以來沒有得到足夠重視的重要思想，也許是統治階級有意為之。

  “登高而招，順風而呼“說明為學可以站在前人的基礎上迅速達到一定的高度；”不積跬步，不積小流“說明為學重在持續積累而不在速度。兩句寓意精當，應時時記誦不敢忘。

  修身篇第二

  “君子役物，小人役於物”，以修身為最高追求，才能不為外物所累，才能不為權勢所迫，才能做自己的主人。

  人這一生到底要追求什麼？如果是名利富貴，那麼在追求的過程中如果遇到有悖良知，或者犧牲自尊自由的時候，是要拋棄掉後者嗎？如果拋棄掉這些，那得到的是幸福嗎？那時我的人格還是完整的嗎？我還會看得起自己嗎？我還覺得我配嗎？我還覺得我的人生是美好而值得付出努力的嗎？

  也許我做不到以修身為最高追求，但是一定也是有底線的，有作為人不能放棄的東西，因為這些支撐我活下去。

  不苟篇第三

  “不苟“意為不執著，做事不執著於難度，不執著於聰明，不執著於美名，重在有用。當今各種科技產品與概念層出不窮，也應以致用作為評判標準。

  荣辱篇第四

  新意不多，“先義后利者榮，先利后義者辱”。

  非相篇第五

  批駁當時相面相，觀雲氣等的風氣。人不可貌相，事在人為，古之聖人多有矮小、醜陋甚至殘疾者，無害其成事。

  但“相由心生“確有道理，從神態姿勢確實能窺見內心狀態，但是這和外貌決定命數不是一回事。

  非十二子篇第六

  批駁其他百家。各個學說在邏輯上都可自圓其說，但是自圓其說只是基礎，學說重在有用，而儒家認為最大的“用”就是合大眾，治天下。以此為標準，則個學說都不可行。當然儒家自己是否可行也要打一個問號，於是十二子最後二子是儒家自己的孟子、子思，批駁其想要回到堯舜的想法不現實。現多認為這最後兩子為李斯、韓非所加，但是其中的質疑確是命中要害的。

  仲尼篇第七

  言孔子門人道德高尚，羞言五伯，因其不尊天子而騁私慾。因此為人臣必謹慎而無私心。

  儒效篇第八

  言儒者之用。“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上”，緊承上一章。儒學的政治方針就是確定尊卑，並以禮維持，這一套對統治者來說有利於維護其統治地位，且不會自己起僭越篡權之心。

  王制篇第九

  “維齊非齊“。有差等然後可以為治也。舉賢廢罷則國治。但是如何考核是大問題。

  富国篇第十

  確定貴賤，從而確定分配方法，於是無爭，於是專心生產，於是國富。這裏顯然極端輕視生產力的發展，是靜態農業社會的思想。

  王霸篇第十一

  言王者之位至尊，但也至危，如不以道持之則禍至於身，求為匹夫而不可得。何為道？用仁義而棄權謀，因為關係是相互的，上如何對下，則下如何回報上。有道理，但是如果遇到不講仁義，想要為亂而精於權謀的下屬呢？以仁義感化之嗎？來得及嗎？故君子知巧不用，其“不用”重要，其“知巧”亦不可忽視，否則無以自保。

  君道篇第十二

  開宗明義“有亂君，無亂國；有治人，無治法”，明顯體現了儒家治國的優勢與侷限，時易事變，沒有方法可以保萬事太平，只有依賴人，人有智慧可以隨機應變。然而儒家說依賴賢君聖王，問題就來了，一人亂而一國亂，誰來補救？

  臣道篇第十三

  儒家的評價體系裡：周公圣臣，管仲功臣，孟尝篡臣，張儀態臣。言周公能德化其君，管仲能因利導其君，孟嘗取譽與民而不通達王道。

  而後又說了些實在話，類似於孔子的“邦有道，危言危行，邦無道，危行遜言”。

  致士篇第十四

  无外乎君自修礼义而必用贤人，则贤人自致。

  議兵篇第十五

  記錄臨武君與孫卿子於趙孝成王前。臨武君講兵者詭道也，而荀子講仁者無敵。在戰術層面，臨武君是對的，戰場瞬息萬變，無論何種方式，贏便是第一目標，宋襄公便是抱着仁义成为天下笑柄；而在战略上，荀子有道理，战争是政治的延续，在长时间的对抗中，哪一方治理水平更高，更受到人民的擁護，便動員能力更強，韌性更好。

  文中對比了齊，魏，秦，桓、文，湯、武 之兵，前三者分析的非常精闢，而後兩者便是想当然了。孟子毕竟是道德家而不是将军，可为相不可为将。

  強國篇第十六

  道德之威勝於暴察之威勝於狂妄之威。

  天論篇第十七

  明確區分天道與人道。天道有常，不為堯存，不為桀亡。而人道不與天爭，不求知天，只管守道應物，把天下治理好，則可以應對天道變化。天象、祥瑞都與人道無關，祈求上天對於天也沒有作用，只是可以用來表達人的美好願望，凝聚人心。當然在災難面前，僅憑人力未必能全身而退，但是盡人道是作為人最好的選擇了。這和聖經舊約的冷酷無情的上帝形象暗暗相合。

  這裡似乎是有矛盾，荀子不信祈求天可以影響天，但是卻不否定祈求天的儀式。這是儒家的高明複雜之處，和所謂敬鬼神而遠之的智慧是一套的，否定客觀作用，肯定主觀作用，人道在於凝聚人心，而不在於改變天道，凡是對這一點有用的，儒家都不排斥加以利用。

  正論篇第十八

  批驳幾個當時流行的說法：

  “主道利周”，即人主應行事隱密。荀子认为人主应光明正大，为民表率。相比於充滿心機的帝王心術，這當然是高效的，但问题是这要求人主德足以服众，否则人主的合法性從何而來？且即使有德的君王也可能遭到下屬的背叛，而人君被背叛的後果是災難性的，不能不防。理想中的“疑人不用，用人不疑”是需要長期合作才能產生的信任，而真正用人之時如果沒有符合條件的人呢？在短期合作的情況下，有防備有心機是生存必備的。

  “桀、纣有天下，汤、武篡而夺之“。荀子認為湯武以德得天下，“天下”是個人心的概念，而非土地，故有竊國而無竊天下。

  “治古无肉刑而有象刑“。荀子認為刑称罪，则治；不称罪，则乱，自古如此。

  世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”是不然。還是強調“天下”是文化概念，而非政治概念，楚越不受制是說明其人為蠻夷，不開化，而非湯武之過。

  世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”是不然。這裏並不是否認堯舜政權的和平、自願交接，而是認為“禪讓”是讓與有德者，而天子已經是天下最有德之人，是道德標竿模範，不可能找到比其更有德的人。所以應說“堯傳天下於舜”。

  禮論篇第十九

  開宗明義說明禮的來源：人生而有欲，有欲而無度量分界，則不能不爭。禮就是這個度量分界。然而這個禮有兩個重要的問題：1. 禮是分等級的，不同等級的人能做的事、能用的東西就不一樣。父子的等級可能有天然的合法性，畢竟有生養之恩為基礎，然而陌生人之間就等級的合法性就不顯然了，是來自於血統？來自於政治地位？來自於德行？前兩者有違人性，而德行又難以衡量，要做到長久服眾是不太可能的。 2. 禮的要求太細了，衣食住行都要管，很繁瑣，很容易流於形式，表面文章。然而真正應該關注的是人心中的尊敬、愛戴，用以凝聚人心。儒家講文飾，講表裡合一，但實際操作起來，太容易表裡不一，所以才產生了大量的偽君子。

  樂論篇第二十

  樂在儒家文化裡的地位出乎意料的高，是作為重要的凝聚人心的手段，人們在同樣的旋律節奏下感受相同的氣氛和情感，便消除了紛爭，統一了思想。音樂確實很神奇，人生而會欣賞音樂，孩子焦躁不安的時候聽到音樂便會安靜下來，大一點就會跟著節奏搖頭晃腦，確實是能產生共鳴。但是到了近現代，音樂變失去了政治意義，我認為這是因為電影電視的出現，後者表達能力更強，含義更明確，於是成為了更有效的政治手段。

  解蔽篇第二十一

  講求知應廣博，偏執則蔽於一隅而闇於大理，和《中庸》中“執其兩端而用其中”是一個道理。世事複雜，約束眾多，求生而非求理是最終的目的，以此為評價標準，就可避免受到極端思想的控制做出錯誤的決定。

  正名篇第二十二

  講為事物準確命名的重要性，並描述了命名的基本原則。

  性惡篇第二十三

  千古以來備受爭議的一篇。荀子認為：人之性惡，其善者偽也。講人的本性多欲淫亂，而後天教育才使其守禮而不爭。這話有一定道理，這裡所謂善惡本就是社會性的概念，融於社會為善，不容為惡，而社會性是需要教育的。但是這個說法問題也很大：1. 人天生就具有社會性，甚至很多群居動物也有，很多利他行為是不需要教育的。我觀察自己的孩子，確實很多時候自私多欲，但是沒有觀察到無端傷害他人的傾向，而且還會給自己的玩具過家家，照顧他們吃飯睡覺，這些應該認為是天然的善。所以只能說人之性有惡，而不能說人之性全惡。2. 社會性不是人的全部，人的動物性是超越善惡的，是這個物種的性情，不應該也不可能被社會性抹殺。社會只是應該找到一個方法，讓性的釋放不傷害他人，讓人們能夠共存。一個純社會性的人是空虛無聊的，保留真性情才是健康長久的生活方法。

  其中有一些明顯邏輯有問題的話，如：“苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。” 問題是人有的時候也欲為惡啊，那這些時候人就性善了？

  君子篇第二十四

  講天子應地位至尊，以德治國。倒是有點道家思想。

  成相篇第二十五

  一篇歌詞，講儒家思想，不知道有沒有人會唱

  賦篇第二十六

  模擬與先王對話請教，可能是個教學形式。

  大略篇第二十七

  篇名意為集錄荀卿之語，皆略舉其要。無甚新意。

  宥坐篇第二十八

  孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”

  中庸之意。

  子道篇第二十九

  講孝道。非為愚孝，絕對服從，而是要合乎禮，“從道不從君，從義不從父”。實際操作起來對智慧的要求很高。

  法行篇第三十

  禮儀謂之法。無甚新意。

  哀公篇第三十一

  講孔子與魯哀公對話。講生今之世，志古之道者為君子。當然繼承傳統很重要，講究道德很重要，但是這些都是長期策略，生逢亂世，需要先穩定局面才行。

  堯問篇第三十二

  講堯舜對話，明顯是儒家編造的。還是講仁義則可致天下。

• 私之心境

  作者：Mcat 发布时间：2012-12-27 02:41:22