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• 作者：嬷嬷 发布时间：2022-01-16 16:18:54

  在大连隔离的时候买的这套书

• 作者：麦子安 发布时间：2023-01-08 18:59:09

  很早就喜欢辛弃疾的词，这本册子等于是辛词的精选，蛮好的。注释比解读有意思，很涨见识。

• 作者：憬憬家 发布时间：2022-05-17 07:32:03

  补卡，当时看了一本，后来买了9本，哈哈哈哈哈哈哈

• 作者：妙音 发布时间：2021-05-05 01:22:44

  作者要真能赚钱还出什么书？马云会自己出书教别人赚钱吗

• 作者：小免孑 发布时间：2018-11-09 16:10:37

  补足了作为创作者对法医工作想象的盲点，所举案例与其他同类书也不雷同。深浅得当，是最近看过最好法医专业书。适合普通度读者，写罪案片的编剧更该看一下：）

• 作者：幻灭凌王 发布时间：2020-01-22 20:45:04

  还行，但是老师说这本更适合数学系学

• 先生只管教，学生只管受教

  作者：crystal 发布时间：2020-04-11 01:55:37

  初读这本书应该是两年前，但是一直都不觉得自己读过这本书。只是重新看到了绿色的封面，“哎，觉得好熟悉啊，我以前读过”，对，这句话就是普通读者对感受。直观感受是真的很厚，A4左右的纸大概500页左右，字体大概都是小五，共812千字。要论作是做学问的人，一个合集就很多本，可能不算多，但是相比普通市面上44千字的书来说，也有20倍了。

  1、总括。从本书的名字就可以推出了，这是一本介绍中国教育的书，从远古时代的氏族社会到1949年中国人民共和国诞生中间涌现的教育思想、改革、制度和先进代表人物，本书都有涉及到。对于部分内容编者给予的客观的评价。共发布了三版，每一版的前沿都写的很清楚，可以看出，主编的文字功底，特别是第一版的前言，写的非常好。在第二版的前言中提到1949年以后的教育被划分为当代教育史了。

  2、具体内容。全书分为15章。分别是原始时期的教育；夏商周与春秋时期的教育；战国时期的教育；秦汉时期的教育；魏晋南北朝时期的教育；隋唐时期的教育；宋辽金元时期的教育；明朝的教育；清初至鸦片战争前的教育；中国教育史的近代转折；维新运动到清末新政时期教育；国民成立初期的教育；新文化时期的教育；国民政府时期的教育；中国共产党领导下的革命根据地。每一章会分到3到9个小节，每个小姐在分到3到5个点。这就是读书与碎片化阅读的区别了，碎片化基本不客观，为了吸引眼球什么话都敢写，越是偏，话题越多。相反整本书下来，历史和人物都可以串起来，你看看这个朝代在看看那个朝代，自然会有自己的判断，

  3、具体内容。比如宋辽金元时期的教育。编者这么介绍：宋朝分为北宋和南宋，共320年。差不多同时，我国北方少数名族契丹族和女真族，先后建立了辽、金政权。1279年，我国北方又一少数民族——蒙古族灭辽南宋，建立起全国统一的元朝。刚开始有个本章导读，接着介绍历史背景和教育，再是一节一节讲各个朝代的教育（比如宋朝的文教政策，重视科举、重用士人，三次兴学，广设

• 世间万物，无不奋力维持自身于不毁。

  作者：亚比煞 发布时间：2017-06-06 12:40:42

  死亡焦虑，是《存在主义心理治疗》探讨的第一个命题，也是最核心的命题。

  如果我问你，你有没有死亡焦虑？你很可能会说，没有。

  的确，当我们想到自己的死亡，通常并不恐惧，也不焦虑，只会感觉那是一个很遥远的事情，和现实无关。让我们感到焦虑的事，通常是人际关系、工作、衰老，失去健康和美貌，这些比较实际的问题。

  但亚隆指出，这些问题的根源，其实都是死亡焦虑。死亡的意义其实是广义的，不单单指向生物体的死亡本身，也指向被遗忘的恐惧，对年老的恐惧，对脆弱的恐惧，对失去和消失的恐惧，等等，这些恐惧，其实都是死亡焦虑的变体。

  人们永远想保持年轻貌美，想维持完美的状态，不断刷存在感怕被人遗忘，或者是不愿意割舍一份已经死去的恋情，强迫自己不断努力向前，害怕衰老、停顿，本质上，这都是在抵抗死亡的来临，背后的驱动力，其实都是对死亡的恐惧。

  死亡，即虚空，即不存在。

  圣经里曾说：“死是躺下，不再起来。等到天没有了，仍不得复醒。”

  死是崩毁，死是消失，死是一切都不再属于你，连你这个人本身也被彻底的抹去，就像从来不曾存在过一样。

  亚隆提到一个有趣的现象，经过很多研究和测试，结果均表明，青少年的死亡焦虑是所有年龄段中最高的。他没有解释其原因，然而，这明显有悖于我们通常的逻辑，我们通常会认为，应该是即将面临死亡的老年人，死亡焦虑最严重才对。

  关于这个问题，我是这样理解的：

  青少年的死亡焦虑之所以特别的高，是因为自我中心遭遇到了前所未有的挑战。

  在婴儿到童年时期，人是极端自我中心的，认为自己就是全世界的中心，是独特的，别人都会经历伤害，毁灭，而我不会。灾难会降临到别人身上，而不是我。这种心理屏障保护了人的安全感，这种与生俱来的特殊感是一个盾牌，用来对抗死亡焦虑。而青少年时期，是这个盾牌开始渐渐松动和瓦解的开始，他们开始意识到自己并非世界的中心，世界是不受自己掌控的。自己也是平凡人，也会死，也会受伤，也会被遗弃，也会被忘记。这种焦虑就开始爆棚了。

  而渐渐到了成人时期，心理防御又慢慢被建立起来，或者习惯了和麻木了，焦虑的感觉被压抑到潜意识里面，于是焦虑就又没那么严重了。

  这时，有些死亡焦虑过于沉重的成年人，就会去寻找第二个盾牌：终极拯救者。

  在幼年时期，父母是婴儿完美的附属物，是强大有力的行动者，是永不停歇的守护者和奴仆。孩子会一次次的渡过冒险，遭遇现实的荆棘，但又会被父母巨大的双翼温暖的托起，获得拯救。

  然而，当我们长大以后，才发现父母也并不是终极拯救者，他们也会无能为力，也会受伤，也会疲惫，不能帮助我们免于伤害，衰弱，失去和死亡。父母崩塌了，人开始需要上帝，唯有一个真正坚定有力，踏实可靠，无所不能的上帝，才能帮助我们抵抗内心那永不停息的死亡焦虑。这就是宗教之所以存在，并如此强大的原因。它深深的根植于人心的焦虑之中，生生不息，无法动摇。

  亚隆提到，独特性，和终极拯救者，这是人抵抗死亡焦虑的两个最基本的屏障。但死亡焦虑如此巨大，我们还必须发展出许许多多的次级屏障来抵挡它，比如工作，恋爱，生孩子，或者去追求所谓的三不朽：“立德”、“立功”、“立言”，所有的努力，都是为了抵挡这种焦虑。我们渴望这些事能够让自己获得不朽，而不朽，也就是不死。

  今天的人类，一定会嘲笑汉武帝，他一生费尽心机想要获得长生不老，炼丹求仙，做出各种非理性的蠢事，对不死如此执迷。但是，却很少有人意识到，其实我们每天所做的一切，都无非是对长生不老的执迷的变体，和汉武帝没有什么区别啊。

  我们努力工作，我们恋爱，我们想出人头地。我们渴望被人怀念，被人重视，被人记住，好像这样我们就不会真正的死去。有人生孩子，想让自己的基因在孩子身上延续下去，以获取不死的幻觉。有人生其它的“孩子”：事业，写书，创作，其心理动因还是一样，是对虚空的逃避，是对死亡的抵抗。

  所以，人会本能的去靠近那些能让自己感觉到焕发了生命力的人，就像向日葵会本能的朝向太阳，朝向光，通过感受和证明自己的活力，证明自己有丰沛的生命力，来抵挡死亡的力量，这种欲望是如此执着，我们将其称之为“爱”。

  追求青春不老，追求知识或金钱带来的力量，都是为了证明自己的生命力，这可以带给我们安全感。然而，这些并不能真正的抵挡死亡。死亡仍然是公平的，随时可能降临到每个人的身上。

  看到这里，也许有人说，既然死亡是必然的，随时可能发生的，那么思考死亡焦虑还有何无意义呢？就算直面了内心的死亡焦虑，又能如何呢？还不是一样要发展出各种防御，来抵挡它的侵袭吗？焦虑是无法被消除的，因为这是本能。这种本能，其实保护了人，让人不断的奋力求生，这种基因，深植在我们的每个细胞里。

  是的，去理解死亡焦虑，或许不能改变最终的结果。但是，能够直面这种焦虑的意义，对我而言，是能够看清楚，缓解这种焦虑的途径并非只有一种，完全可以通过其它途径去解决。

  比如，有人执迷于恋爱，失恋了便觉得无法生存，要死要活。但是，如果察觉到这不过是死亡焦虑在作祟，那么，就可以通过其它的方式去缓解它。

  比如去创造，去成长，去发掘自己内在的生命力，真正体会到生命力的根源其实在自己内心之中，它可以源源不断的被生产出来，足以抵挡死亡的焦虑，而不一定必须要依托在一个恋人的身上。

  因为这个不可失去的恋人，通常是被理想化了，是某种程度上的“终极拯救者”的变体，离开了恋人就不能活的人，大半是因为把恋人当成了上帝，希望依赖他的力量，帮助自己抵抗伤害、衰老和被遗忘的命运，但是人永远是必死的生物，是有缺陷的，没有人能够完美强大到成为另一个人的上帝。

  斯宾诺莎说：“世间万物，无不奋力维持自身于不毁”。

  人终有一死。对死亡的抗争最终可能仍是徒劳，但这抗争本身，充满了一种尊严。

  他人维持自己的不毁，已经是需要竭尽全力。

  而你，若渴望维持自身于不毁，也必须，也只有依靠自身，奋力去完成。