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本书是笔者多年研究三国的心得，写的虽然是刘备的奋斗史，但对三国历史也有全景式的描绘。特别是，重估和肯定了刘备的军事能力及其对建立蜀汉的主导地位，揭示了东吴借荆州的惊人真相，还原了诸葛亮的本来面目。

楔子：三国英雄数刘备

章：起兵涿郡

回：汉室宗亲

第二回：英雄之器

第三回：大树楼桑

第四回：求学缑氏

第五回：啸聚乡里

第六回：起兵涿郡

第七回：辗转青徐

第八回：何进惹祸

第九回：董卓进京

第十回：诸侯讨董

第二章：逐鹿中原

第十一回：发迹平原

第十二回：驰援郯城

第十三回：坐领徐州

第十四回：征战广陵

第十五回：反主为客

第十六回：三人小沛

第十七回：托身许都

第十八回：三人徐州

第十九回：鏖兵官渡

第二十回：转战汝颍

第三章：困顿荆州

第二十一回：蛰居荆襄

第二十二回：遗梦隆中

第二十三回：如鱼得水

第二十四回：南走江陵

第二十五回：兵败当阳

第二十六回：定计柴桑

第二十七回：助战赤壁

第二十八回：安身荆南

第二十九回：借取荆州

第三十回：陈兵拒吴

第四章：梦断白帝

第三十一回：应邀人蜀

第三十二回：攻取成都

第三十三回：割让三郡

第三十四回：攻略汉中

第三十五回：兵临襄樊

第三十六回：痛失荆州

第三十七回：折戟夷陵

第三十八回：托孤永安

第三十九回：梦断祁山

第四十回：归去许都

后记：仁义也能得天下？

周舆，原名孙光辉，当过军官、讲师、公务员，现供职于天津市某政府机关。喜欢游历，跑遍东南西北，喜欢阅读，藏书数千册，喜欢思考，书稿数百万字，喜欢有趣，终定位于救赎与解脱。

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作为开创一代帝业的蜀汉先主，刘备身上具有浓厚的戏剧性，没有哪个开国帝王像他那样从北到南、从东到西转战过那么多地方。而戏剧性的，莫过于他还拥有一个响当当的身份——皇叔。自然，“皇叔”这个身份是罗贯中硬塞给他的，历史上的刘备的确是汉室宗亲，但不是什么“皇叔”。

一部《三国演义》是尊刘抑曹的，罗贯中为了美化刘备，在《三国演义》第二十回中让刘备与汉献帝攀了亲，说献帝让人“取宗族世谱查看”，发现刘备是景帝第十八代玄孙，比献帝还高出一辈，从此献帝就对刘备一口一个“皇叔”叫着。

历史当然不是这么回事。从西汉景帝到东汉献帝，一共出了二十位皇帝，但在辈份上却只有十四代，献帝刘协其实是景帝刘启的第十四代玄孙。假如刘备是景帝的第十八代玄孙，那就比献帝刘协整整低了四辈。如果真是这样，那么三国时代就不会冒出一位对“皇叔”，而只能多了一位刘“玄孙”。这显然是罗贯中的疏漏，假账都做错了，刘备地下有知，鼻子肯定得气歪了。

刘备不是皇叔，却是宗室。提起他的先祖，在西汉初年也很有名气，司马迁在《史记》中提到过他，《汉书》则为他立有专传，此人就是汉景帝第九个儿子、汉武帝的弟弟刘胜。刘备这位先祖，曾被封到中山国(都城卢奴，位于今天河北省定县)，做了四十三年的中山靖王。

这个刘胜王爷，放到两汉四百多年历史中，也是独树一帜的人物。他是一个风流才子，诗文都写得非常漂亮。更与众不同的是，他做了藩王后，从不过问地方政事，只知饮酒作乐，吟诗作赋。他的同胞弟弟刘彭祖做了赵王，勤勉政事，这个刘胜竟然还看不过去，对赵国的国相说：“我这个哥哥不咋地呀，既然做了一国之君，就要像做国君的样子，怎么能每天辛辛苦苦地替臣下处理政事呢？你看我多好，每天就是听听音乐，看看舞蹈，抱抱美女，这才是人君之道呀！”(兄为王，专代吏治事。王者当日听音乐，御声色。)赵王闻听此言当即就火了，大骂道：“什么？他竞然倒打一耙说起我来了？他每天只知沉溺酒色，骄奢淫靡，把辅佐天子、安抚地方、抚恤百姓的使命抛到脑后，他还有脸说自己是藩王！”(中山王但奢淫，不佐天子拊循百姓，何以称为藩臣！)(事见于《史记·五宗世家》)

除了喜欢舞文弄墨、耽于声色，真正让刘胜流芳百世的是他高度发达的生产力，光儿子就制造了一百二十多个，这个记录高悬于两汉四百多年历史而始终未被打破，事实上在整个中国历史上也是极其罕见的。由于刘胜的贡献，他所开创的“中山刘氏”成为汉代各宗室中繁衍快、支系多、宗族、后裔人口兴旺的一支。早在西汉中期，中山刘氏即以宗室人丁兴旺著称于世；晋唐以后，部分中山刘氏迁移到东南地区，继续繁衍壮大，以至今天东南地区的刘氏及海外刘氏，大都自称是中山刘氏的后裔。如此看来，刘备这位三国英雄出自刘胜这一支，并不是偶然的。换句话说，在枝繁叶茂的中山刘氏诞生一位大英雄，从概率上看也是成立的。

在刘胜众多的儿子中，有一位叫刘贞的，被封到幽州涿郡做了陆城侯，成为涿郡这一支刘姓的先祖，刘备就是他的后裔。

那时做个王侯，在享受歌舞和美女之外，也得向皇室尽些义务。他们除了要向朝廷象征性地贡献当地特产，还要交纳一定数量的“酎金”。在汉朝，每年八月秋收已毕新酒酿成时，皇帝要在宗庙举行大祭，饮酒祭祀天地祖先并与万民同乐，此举称为“天子饮酎”(酎，音“咒”，意为醇酒)。遇到这样的大事，同为刘室子孙的各路王侯也不能闲着，也要表示表示，要向朝廷贡献黄金助祭，称为“酎金”。在武帝元鼎五年(公元前112年)的八月，陆城侯刘贞像往年那样按照规定交上了酎金，不想却大祸临头。

那一年，汉武帝正在对假冒伪劣产品进行“严打”，少府(皇室财务总监)查出竟然有一百零六个侯爷送来的酎金不是成色不足，就是缺斤短两。汉武帝一听雷霆大怒，立即下旨将这些侯爷削爵为民。这就是西汉历史上著名的“酎金失侯”事件。而刘贞作为这一百零六个倒霉侯爷之一，此后便落户在涿县，做起了老百姓。

其实，“酎金失侯”是汉武帝蓄意制造的一起冤假错案。司马迁在《史记》中也没替汉武帝隐瞒，原原本本描述了这件事的始末。原来在。这一年，齐国的国相卜式给汉武帝上了一道奏书，请求朝廷派兵征伐南越，而他愿意为这个伟大事业奋斗终生。汉武帝被这个爱国青年的言语深深打动了，于是龙颜大悦，立即赏他做了关内侯，并赐黄金六十斤、良田十顷，同时还把这个决定昭告天下。汉武帝本以为榜样的力量是无穷的，天下的王公贵族肯定会摩拳擦掌、纷纷响应，为他的伐越计划有钱的帮个钱场、没钱的捧个人场，没想到王侯们一个个都装聋作哑，竞无一人响应。汉武帝龙颜大怒，本来早就看王侯们不顺眼了，这一次更觉得不能再留着他们了，于是决意继承景帝遗志，把削藩进行到底。为了治他们的罪，他令少府严加审核酎金，结果，少府不辱使命，还真的发现酎金都不合格，于是，一百零六名可怜的爵爷，因“莫须有”的罪名一夜之间都丢了爵位，沦为平民。

眨眼之间，从西汉就到了东汉末年，刘贞这一支在涿县踏踏实实、平平安安地生息繁衍了几百年，但由于家道败落，与草民无异，家谱也早早中断了。

《三国演义》里说刘家到了刘备的祖、父两代才走下坡，而之前是代代封侯。其实，罗贯中正好把话说反了。自刘贞被贬为民以后，其后代无爵可承，没有特殊功勋又哪里有机会复爵或新封？刘家自刘贞后代代为民，但到了刘备的祖、父两代却有了起色。刘备的祖父刘雄举了孝廉，在兖州东郡的范县做过县令；刘备的父亲刘弘也做过官，正史未载官名，看来多是不值一提的县尉、县丞之类。陈寿在《先主传》里说“先主祖雄，父弘，世仕州郡”，但实际上在刘备之前也不过祖、父两代人做过官，“世仕”这两个字用得有些夸张。可见，陈寿对刘备真是厚爱有加，在任何细微处也不放过渲染的机会。刘备(字玄德)，在家境好转的时候，于汉桓帝延熹四年(161年)出生了。

中国有句老话，叫富不过三代。刘家的家底还没有攒多厚，刘备的父亲刘弘却早早死去，刘家又沦为赤贫。但毕竟刘家“曾经阔过”，而且刘备幼年也经历过中兴局面，他少有大志以及好“声、犬、马”(偏偏无色)的爱好，也事出有因。假如东汉时代参加工作也要写履历的话，那么刘备一定得这样写——出身：干部家庭。肯定不会写“贫下中农”、“城市贫民”或“小手工业者”。

总之，少年时代的刘备应该是见过一些世面的。作为穷苦读书人的张角，仅仅是引出主角的龙套，真正的主角跟他们是不一样的。张角做的是“破”的工作，他们一开始就没想过如何“立”，他们的“苍天当立”立得其实非常可笑。而曹操、袁绍、刘备、孙坚这样的人物，一出场就是世家子弟或官宦子弟，他们在原有的社会结构中可以获得晋身之阶，他们跟这个社会没仇，他们不是带着仇恨走进历史的，历史需要由他们来完成“立”的工作。在其他乱世，历史之所以陷入黑暗，重要的原因就在于，那时蹦跶的都是张角之流的人物，其集大成者就是明末的闯、献二人，而没有真正的英雄出现。与闯、献相比，外来的努尔哈赤、皇太极和多尔衮倒更像英雄，而他们的子孙也更像世家子弟，当时的天下不交给他们还能交给谁呢？

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编辑推荐

与家底雄厚的曹操以及继承父兄基业的孙权相比，刘备打天下是*不容易的，他能够在那个群雄纷起的时代打出一片天地，不是靠那个可疑的汉室宗亲的名头，而是靠自己“折而不挠”的艰苦努力。

刘备无疑创造了一个草根打天下的神话。三国历史如果以刘备的视角来写，也许*能得三国之味，因为从刘备身上，我们更能体验到凭借一己之力打出属于自己天下的那份豪情以及三国时代特有的变幻与神奇。

那么，刘备到底是一个怎样的人，他以怎样的身份和准备走进那个即将到来的乱世之中呢？他究竟抓住怎样的机会，创造出一翻惊天动地的伟业呢？请跟随作者的笔，走入那个波澜壮阔的时代，去细细品味先主刘备创业的艰辛历程。

书籍介绍

《江山岂是哭来的(正说刘备)》是笔者多年研究三国的心得，写的虽然是刘备的奋斗史，但对三国历史也有全景式的描绘。特别是，重估和肯定了刘备的军事能力及其对建立蜀汉的主导地位，揭示了东吴借荆州的惊人真相，还原了诸葛亮的本来面目。

• 作者：陳哲涵 发布时间：2020-07-28 11:52:20

  这是一部不太入流的作品，尽管作者介绍说自己阅历风度，读书多、书稿写了数百万字，但都不足以支撑起这部作品。关于刘备的传记，此类已有不少。佳作有《大汉帝国在巴蜀》《刘备不是传说》，前者是专业史学著作，后者则是通俗佳作。一部历史书，历史观比史料更加重要，同列史实在各种书都能找到，因此作者的史观和叙述能力、文笔则是激烈竞争的内容。本书作者自诩阅历丰富，所以习惯用厚黑学一套价值观来看待问题，正如有读者说，其中充斥不少脏话。总而言之，在出版审核不严格的时代，许多水平不高的作品也被出版了。好在这本书一直寂寂无闻，倒地《大汉帝国在巴蜀》《刘备不是传说》被一再出版，广为流传。这是值得庆幸的！昭烈皇帝有庙堂之高，就不要用不入流的江湖观念或者文笔去玷污他。想读此书的读者们，还是看看其他佳作，别在这本书上浪费时间！

• 作者：千寻亿选 发布时间：2012-09-19 12:12:27

  写的还可以，不过去天涯看了原帖，脏话连篇

• 作者：熊升树 发布时间：2019-02-22 13:00:21

  为刘备正名，对孔明祛魅，行文风趣幽默有力道

• 作者：der Detektiv 发布时间：2020-07-04 14:48:17

  四处撩汉的今日子小姐有点婊婊的感觉哦

• 作者：flat white 发布时间：2023-03-31 08:41:51

  作者用了更多史书上的记载来说明刘备的成功之路，不仅是仁义厚道，也不全仗有得力助手，而是他把人民放在心里。不过这样的人也有缺点，就是平素顾虑太多，等到任性时就会发生不可预见的大事。文笔还可以，至少把事情交代清楚了。

• 作者：佬顽童达仁 发布时间：2011-06-12 00:48:57

  极少数批评孔明到位的人

• 读书笔记，老师的作业，借个地方哪个放放，无视

  作者：dead猪3 发布时间：2009-04-17 19:48:09

  《《消费社会》读书笔记

     首先我想说，这本书我基本上是没看懂……可能以下都是错误理解的废话。

     为什么看不懂呢？我猜有以下原因：

  1．

  翻译。繁杂无比的欧式长句，还存在大量的语法问题。让我读得无比头疼。

  2．

  大量的经济学，社会学，人类行为学……等专业名词把我搞的蒙头蒙脑。经济学刚开始学基础，社会学就没搞懂在讲什么……

  3．

  大量的引用其他学者的观点。我对这些观点一无所知。

  4．

  我比较笨。

  我还是努力去读了……看不懂我也无法了。

  下面切入正题，粗略的说说一些我有点心得的东西。还是那句话，可能都是错误的废话。

     

     全书讲的东西主要就是一个：异化。整个消费社会对消费者的异化。消费者通过消费创造了整个消费社会，却最终陷入在消费社会的影响下成为社会控制的木偶。是一种“再循环”。书的简介说：“揭示了大型统治集团是如何引起不可遏止的消费欲望，而且在此基础上对社会各个阶级进行了社会进行了划分。”显然是断章取意，带有普遍的社会主义反资本主义的愚昧。书的内容并不针对西方资本主义社会，其实我们也一样。

     一开始作者就否定了当今社会的全面“丰盛”。当今社会所谓的物质增长有大量的虚拟成分。当今看起来的消费社会的“丰盛“是建立在大量的符号消费，信贷消费等虚拟成分之上的。作者还举了灾难的例子，一个灾难是如何通过传播，炒作变成一种消费现象，这也能叫“丰盛”么？况且还有更多的危害：

  1.

  越拉越大的贫富差距,并且作者明确指出贫福差距几乎是不可能调和的，因为生产本身就是不平均的，必然导致了分配的不平均。各种调和机制，如国家，税收，在维护社会稳定上肯定是起积极作用的，但不能从根本上解决贫富差距问题。我是这么理解的，假如人类的生产总值都是为人类服务的，贫富差距的拉大，富人将得到更多，那么穷人的所得就更少。而富人的消费到了一定程度是很难再有提高，而穷人则得不到消费的满足。所以贫富差距的拉大也直接制约消费社会的“丰盛”。

  2.

  环境的破坏。环境的破坏必然给人类带来更大的生存压力，生存压力的提高，竞争的提升，毒品，酒水等的消费量必然会提升，更不用说军事。这在表面看起来也是一种消费的增长。

  3.

  浪费。消费社会的发展让人类陷入了无比要浪费的怪圈。生产力发展到现在，大部分有消费能力的人都具有相当的剩于资产可用于消费，当然这是相对于以前而言。可消费对象就那么多，消费者就陷入了反复的同样的消费过程中。比如服装的消费，最典型的计算机硬件，软件的消费。这样的浪费从表面上看起来同样是一种增长。

  可增长是否等于丰盛呢？这种理想主义的看法显然是错误的。“丰盛”具有的丰富内涵，包括幸福等元素，是不能用增长来替代的。作者引用了萨林斯的观点，原始社会才是“丰盛”的社会。，在一种绝对“贫困”的条件下，没有私有财产，不被物所困，出在一个不被其他控制的自由条件下，才是真正的“丰盛”。我对此观点有点怀疑，绝对“贫困”还能“丰盛”么？当然可以肯定的是，当今社会的“丰盛”不是真正意义的“丰盛”。

  社会分级。

  这里的“分级”是和“民主”“平等”相对的概念。表面看起来，在政治上，民主平等是永恒的话题，虽然说这是一个标榜民主与平等的社会，但是从政治层面上来说，比如中国，根本就谈不上民主平等。

  作者也没有去谈政治上的问题，或许在法国，民主平等情况还好一些。作者主要提到了消费社会是如何对人进行划分的。

  表面上来看，在消费中，人与人显然是完全平等的。任何商品，只要你有经济实力，你就可以去购买。这是完全忠于你自己的。可问题就在这，社会的收入差距导致了经济实力的不同，在琳琅满目的商品面前，不同收入的人群只能选择其收入可以接受的消费品。在这样的消费过程中，消费者就自觉的将自己进行了分级：不同经济实力的人群追求不同的消费品，消费品在不同人群的要求下分成不同的档次，消费者也就成为了不同档次的消费者。这样的分级是多方面的，比如老人和青年人的不同消费需求也是一种分级。消费社会并不能把社会趋向一致，即使看起来民主平等的消费过程，随着人的自我异化，也成为了一种等级性的行为。

  个性

  当今的消费，可以看做是一个追求个性的过程。可真正存在个性吗？

  听起来似乎是废话，但在书中却告诉我们，我们所追求的“个性”就不是“个性”。

  我们先看看我们的消费过程。作者指出这个社会并不存在所谓的“买家市场”，所有的消费都是在生产者先提供给消费者可供的消费品，消费者被迫进行选择的一个过程。这也符合唯物主义的理论。我们所谓“主动”去购买的商品，都是因为多渠道，比如广告，比如书刊等方式，传到我们耳中，我们再去选择。而这些渠道是完全掌控在生产者和销售者的手中。也就是说，消费者的“自主选择”只是一个假象，所有的消费者都在生产者的掌控之中。消费者只是在不断的“趋同”，在规定的选择中，向自己希望成为的样子，而那个样子本身也是被生产者规定好的。

  由此可得，整个消费社会的消费过程都处于生产者的垄断当中，消费者处在一个不利的地位。这对消费者显然是不公平的，但这又是这个社会的特征，所有人都无力改变它。

  由此我们就可以继续往下推论，既然消费者在整个消费过程中是被生产者掌控的，那么，生产者就可以通过各种方式控制消费者去购买商品。如何激起消费者的欲望，就是生产者要做的。

  1．消费社会本身。前面已经说过，消费社会本身是给予了消费者一定量的剩余资金，在社会的强制要求下，这部分资金是注定用于消费的。（先不讨论那些作为生存必须的吃穿住行）这就大大减轻了生产者对于商品的压力。

  2．成熟的销售手段。生产者能通过各种销售手段来促使消费者消费。书中提到的现今消费者经常被勾起“欲罢不能”的消费欲望。书中提到的“杂货店”“怕尔利二号”，用丰富的商品，完美的服务，出色的环境等多方面措施创造出永恒美好的“气氛”。

  3．商品本身。接下来说说这个问题。

     我们消费的商品，到底是什么东西？商品包含些什么？

     购买一样东西，除了商品本身之外，还有符号，服务等多种元素。想一想，消费时，我们购买的到底是什么？买一件衣服，我们购买的不是它的“用途”，而是它的符号。要实现衣服的“用途”，是不必要以消费的形式来进行。作者还举了技术物品的例子，一台IBM电脑“当技术成为一种神气的心理实践或一种时尚的社会实践时，技术物品本身就成了摆设。”作者提出了消费品的“功能的无用性”。一切消费品都可能是“摆设”，消费品本身已普遍丧失了实用性和象征功能。人们的消费更多的是一种参与，一种游戏，是一种神奇的，被操纵的行为。

     这也就是说，当我们进行消费时，我们就是在被操纵的情况下，用自己的劳工换来一些无用的摆设。

  感觉真的很别扭。

     

     再说说文化。

     当今的“文化”已完全不同于过去的文化。过去的文化是以一种神圣的，高贵的形象出现的。而当今的文化则以一种平庸，低下的形象出现。随着生产力的发展，一切文化品皆可复制，导致了在过去文化品唯一的，神圣的价值的丧失。安迪沃霍和毕加索的完全不同概念的“文化品”虽同为文化之名，但其内涵却大不相同。要用不同的眼光来看文化，也可以说，当今的文化并不是意义上的“文化”，而更多得是附着在消费社会中符号的成分。即使是面对传统意义上的“文化”，也是一个“文化再循环”的过程，就是说，是对过去的文化品的一种再解读。这种再解读是在当今消费社会条件下对文化的重新定义，使其与文化模式的现实性相兼容。

     消费逻辑取消了艺术表现的传统的崇高地位。文化的生产也越来越系统化，并不孤立的是艺术家个体的行为，更多的与和文化品利益密切相关的生产销售者产生密切的联系。生产者由于自身利益对文化的推广，客观上，使越来越流行的文化广泛的侵入了整个消费社会。而迎合大众观点的文化必然是大众的，平庸的，所以文化的平庸化，媚俗化是整个社会的必然发展结果，对此批判也好，支持也好，都是无法更改的。

     消费品可以通过附着文化内容从而增加其被消费能力。正是文化的扩展和文化的平庸化，使文化在消费社会的地位越发重要。

  身体

  西方经济学上说消费是一种效用，也就是商品对消费者的满足程度。其中有一种比其他一切都更美丽，更珍贵，更光彩夺目的物品，这便是身体。当今社会，身体特别是女人的身体得到了“重新发现”。

  这是一种“自恋”的表现，对人类自身身体的爱。其实不难理解，既然消费是一种“恋物”情怀，那么自恋则可以说是“恋”的最高等级。有什么比自己重要呢？

  对人类身体的追求是美丽，这种美丽是建立在性欲的基础上的。消费者为了满足自己的欲望而去消费身体，这种消费是多层次的，包括对医疗的，苗条的，色情的，性的消费。可必要性值得我们怀疑。当今人们可以越来越经常，越来越自由的去看医生。人们相信当身体出了问题，就一定要通过医疗来恢复。这和传统意义上的医疗已有不同，带上了些许神话的色彩。这样的医疗除了医疗本位以外，还有很多的个体化，即自我满足的成分。除了药物治疗功能以外，更具有了一种文化效应，人必须像自我修行一样进行自我护理。正是这种有点异化的医疗系统，造成了当今普遍的医疗消费化，大规模的医院，医生的存在，越来越偏离实际的治疗过程。这种异化带来的负面影响我们都知道，不用多说了。

  而说到身材，则可以看到，美丽和苗条根本没有特定的关系，胖也被看做过美丽。当今社会把苗条视为美丽其实是一种特定的消费观，甚至可以说和所谓的“丰盛”社会是相违背的。这种特定的消费观的形成一是一种人类对自身的强迫，在食品营养诱惑的同时对自身的一种强迫，二是一种社会的控制，消费的控制，通过苗条，减肥来创造一种消费利润。在食品充裕的今天，食品已经无法成为消费热点，而在食品之后带来的肥胖问题，则成为了消费热点。这样的循环过程为消费社会创造了大量财富。

  对性，对色情的看法。当今发达的性文化已经说明了性在消费社会中的重要地位。它集多种消费要素为一身。包括广告中的性暗示，电影中的性噱头等等丰富的符号元素。这一种“性幻象”就利用了人们对性欲的渴望，通过性来提升消费欲望。这无所谓低俗，无所谓风化，所谓的低俗只是部分人类馅于文化束缚的一种看法而已。而色情消费的发展同理。撇开那些观念不谈，性可以被消费，对个体的满足可以看作是其使用价值，消费过程则体现了其交换价值。回过头看，这样的性消费是对性本身的完全崎化：性本身是是社会发展的需要，是生理满足的需要。在消费社会下却被通过各种方式而变成一种消费，甚至是一种商品。当然我们不去评价对与错。

  最后说说休闲。休闲的时光是人类追求生活的自由，平等的一种需要，是对时间的一种占有。可是休闲在消费社会下完全成为一种控制行为。人类的休闲其实也是再生产过程中的一个环节。假如把人类看做一个整体劳动力。我们在休闲的时候消费的正是我们的劳动力，我们出钱购买时间，换来的却是自我生产的东西。在休闲中，最终就是将自己生产出来的东西消费掉，将自己争取来的所谓“自由时间”消耗掉，便完成了整个生产环节的一个环节。

  还有很多内容，由于理解问题实在不敢发表观点，就此了。

  其实读完书很郁闷的……作者并没有提出任何解决观点。明知道自己是被操纵的木偶却仍然在消费，明知道自己是傀儡却仍然在休闲……作学者真的很煞风景，还是快乐的无视这社会的必然给我带来的痛苦吧。

• 技术没有思想，权力没有灵魂

  作者：杜君立 发布时间：2021-03-23 15:05:11