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列仙传》简述每位神仙之形迹，并有赞语，所述事迹，几乎皆与长生仙去、神通变化诸方术有关，反映出两汉时期神仙方士活跃情况。作者认为神仙实有，不过被后代人“因迹托虚，寄空为实：，才使疑惑。经书不载神仙事，是因为神仙不是常有的，然而不常有并非就等于没有，故不可弃，这就是作者著书的目的。书中不和仙传为道教徒和文人墨客传诵、引用 铺陈，为后世道教神仙故事的重要来源之一。尤其黄帝等故事，多被引用。

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书籍介绍

列仙传》简述每位神仙之形迹，并有赞语，所述事迹，几乎皆与长生仙去、神通变化诸方术有关，反映出两汉时期神仙方士活跃情况。作者认为神仙实有，不过被后代人“因迹托虚，寄空为实：，才使疑惑。经书不载神仙事，是因为神仙不是常有的，然而不常有并非就等于没有，故不可弃，这就是作者著书的目的。书中不和仙传为道教徒和文人墨客传诵、引用 铺陈，为后世道教神仙故事的重要来源之一。尤其黄帝等故事，多被引用。

• 作者：明眉 发布时间：2013-03-08 15:36:36

  书是好书，可是我实在看不太下去

• 作者：赌神传人 发布时间：2015-08-17 09:02:57

  注得差

• 作者：盖尔加宁 发布时间：2017-05-12 12:33:27

  过时 不看了

• 作者：嘿齋 发布时间：2011-01-01 22:45:58

  初中讀物，文獻上很不嚴謹的書。註釋倒是下過功夫。

• 作者：阿肉肉肉 发布时间：2014-11-09 23:22:24

  各种外星人飞行器即视感啊啊啊

• 作者：或曰 发布时间：2015-06-24 15:25:47

  通俗性的注译本，难解的地方很多未注，不少简单的词汇可以不注，却加了注，排版方式也很糟。有几处较为明显的错误：一，第39页，注释[1]“《正义·引括地志》”，误，此处当为“《史记正义》引《括地志》”。二、第64页，注释[1]释“墉”为“故城”，引《左传·昭公二十一年》“宋城旧墉”杜预注“旧墉，故城也”。旧墉是故城，但墉只是城墙之意。另，王叔岷《列仙传校笺》此处“墉”字作“鄘”，王氏校笺以为当是“编”字之误。三、第69页，注释[1]，“安徽县”当为“安徽省”之误。四、第164页，太阳子传，倒数第1行“此凡庸所不为”后面脱“况于达者乎！’对曰：‘晚学性”数字。五、第221页，严青传，第3行，“你骨相合仙”当为“汝骨相合仙”之误。六、第255页，壶公传，倒数第2行，“长房不俱”当为“长房不惧”之误。

• 奢侈品业的十个秘密

  作者：wonka 发布时间：2012-12-08 19:00:44

• 在科学之外

  作者：五月阿隆 发布时间：2023-09-29 05:11:49

  这个世界是否存在神？杨振宁在曾经的一次公开访谈中强调他相信自然神的存在，我们会发现顶级科学家往往都存在一种宗教式的信仰，这些信仰虽非宗教，但也彰显了即使是完成祛魅的当下，宗教与科学之间千丝万缕的关系。我们对于秩序和未来稳定预期的追求是不变的，但科学和宗教给出了两种解题思路，在莱特曼眼中，二者都有各自的畛域，科学目前的局限性必然会留给信仰存在的空间，在确定性之外，偶然性构成了人类之所以为人的永恒魅力。

  从宇宙微调理论开始，莱特曼构建了一个科学与信仰共存的时代。量子力学构成了我们世界的底层逻辑，但在粒子标准模型中，有25个底层的自由参数是没有道理就被设定成这样的。这些参数不是计算推导出来的，它们只是恰好取了这个值，没什么道理可言。这些参数的取值是可以自由调节的，它们并不是非得取这个值，它们取别的值的话，这个物理学标准模型依然是自洽的，也就是说，这些参数取别的值宇宙依然能够自洽地存在，但是，只要自由参数哪怕是变动一丁点，这个宇宙就就不会演化出生命，甚至不会产生星球，甚至连化学变化都不会发生，但是这样的宇宙完全是可以存在的。这样的现象甚至超越了演化论解释的范畴，因为光速这样的物理学常数的存在，宇宙演化的变化解释也被封死了。为了解决这一问题，无论是基于弦理论的多重宇宙解释还是对大一统理论会被发现的笃信，似乎还无法符合卡尔·萨根那句“非凡的结论需要非凡的证据”。这个世界是如此未知，而未知正是世界的魅力所在。正如现象学强调的那个不可通达的他者，构成了我们的想象，我们的探寻，我们的信仰，也构成了每一个不可预测的非机械个体。虽然我们并不认同贝克莱强调的“宇宙不过是我们头脑中的构想，在我们的思想之外，不存在任何物质现实”，但我们会认同每个个体都有自己的世界，那个世界并非普世秩序。一花一世界，一叶一菩提。

  卢克莱修在《物性论》中强调“原子帮助人们克服了两种恐惧，一种是对神反复无常干预命运的恐惧，另一种是品行不端的人对受到惩罚的恐惧”，也就是说这些可预测性的命运观念改变了人对于未来的期待视域，正如同科学的发展为我们建立的认识那样，都是信仰的不同表现形式。对信仰的热忱，对世界的好奇和奇思妙想，正是让世界充满魅力的形式，那些不够纯粹的秩序，自上而下融入了我们生命本身。贡布里希说，在艺术中完美的秩序是无聊的，实际上这样的人或生活也必然是失去趣味的。那些各异的，有感而发的信仰，是在某些时刻，我们愿意将自身交托给我们并不完全理解的事物，我们相信它胜过相信自己。信仰是，在某些时刻甘于寂静，在另一些时刻纵享激情与热烈，那是艺术的冲动，是想象力的放飞，是对这个奇异而又璀璨的世界的充分体验。