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• 作者：花语爱学习 发布时间：2023-05-29 15:33:25

  男孩子的最爱！看到书名，为了儿子看了一遍，内容挺吸引人，还真不错。如果有拼音就更好了！

• 作者：伊林 发布时间：2019-07-25 12:44:14

  这部漫画让我产生了“今敏还活在这世界/空间/宇宙的某一个地方”的感觉，非常想念你

• 作者：兰亭微醺 发布时间：2017-01-05 10:45:43

  看过圣卷谜宗的电影版，角色的颜值都很高

• 作者：系统设置 发布时间：2020-11-03 17:45:10

  美哭了…我的哈学造诣还有巨大提升空间！

• 作者：貘沫 发布时间：2011-12-01 18:11:24

  说明是“衣裳”你写那么多江南景致干嘛，我又不是要看游记！

• 作者：JENNY书影音记 发布时间：2022-08-09 06:43:51

  2022.8.9 BH-Mel

• 嗯

  作者：X 发布时间：2016-06-03 00:24:34

  只看了几页，忍不住要给五星：如果一辈子屈服于爱我们的那些人迫使我们成为的样子，做他们迫使我们做的事和想他们迫使我们想的东西……

• 语音与文字【个人简单理解】

  作者：哭之笑之 发布时间：2019-08-18 22:01:07

  我认为，古希腊的语音中心主义是对文字的恐惧，但是从历史来看语音中心主义终究败给了文字，因为文字有强大的潜能。两者在不同情况下其实各有各的优势：语音适合少数人，文字适合多数人。语音是在场的，活的(可变化、可回应)，短暂的，精英的，只讲给信任的熟人，而且是对神的敬畏与彰显，可靠而且安全；而文字是可以不在场的，死的(不可变、不能回应)，却永恒的，民主的，书写文字是对神的僭越【类似普罗米修斯盗火，文字也是向神窃取来的技术，再后来的印刷术、造纸术更进一步】，因为永恒应该是属于神的，而且会被陌生人窃取或曲解，因此不可靠，不安全。

  但是两者不应该是对立的，而是互相补充，可以满足不同人的需要。这种复杂的关系，可以参考本雅明《机械复制时代的艺术》中灵韵的二重性，在精英角度看这是令人遗憾的，但是在大众角度看这是解放的。而且，灵韵(Aura)如果始终在场，是不可能被意识到的，只有当灵韵开始消失，人们才会意识到其可贵：在场的此时此地性，具有不可复制的体验，可以满足精英的需要，而不在场的复制手段则可以满足大众的需要。

  但是对于汉字，汉字似乎是文字中心【“言不尽意”，汉字也不能简单说文字中心，不过相比于西方而言，文字没有那么受贬低】，这怎么解释呢？应该认识到，古希腊的文字其实是拼音文字，拼音文字和其语言有一致性；然而汉字主要是一种象形文字，书面文字和口头语言并不一致。因为西方文言一致，古希腊的文字只是一种记录，所以对于母语者而言很好学，学会了语音就很容易拼读看懂文字。这时候，文字的发明就可以让所有人都能更容易地获取知识，这会侵害少数精英的利益，语言上的区隔就会被打破，西方应该很少有不识文字的文盲。但是中国文言不一致，语言人人都会说，文字却不是人人都认识的，文字就掌握在少数贵族手中，而底层很多文盲，因此汉字完全可以彰显贵族在语言和知识上的优越，所以可以说文字中心。在汉语的普及中，拼音化就向西方文言一致靠拢。而西方后来为了在语言上有区隔，贵族就普遍会学习拉丁文，以此替补文字产生之后区隔的削弱。总之，语音与文字可以形成一种区隔。知识即权力，权力生产区隔。(当然，到了今天，语言与知识的区隔已经被削弱很多了，换成了别的区隔。)

  附：

  既然文字是言语的补充，那就表明，在言语与文字这一排他的逻辑背后还存在着一种增补的逻辑。按照排他的逻辑，增补的东西乃是一种非本质的额外之物，它是迫不得已才被附加在某个本身已属完全的事物之上的。但是，既然需要补充，就表明那个完全之物是有缺陷的，是必须借助这一附加之物实现其完满的，亦即言语的完满自足其实是要借助于文字的补充才有可能。这种增补的逻辑就是存在于言语与文字的二项对立中的不安定因素，它构成了语音中心主义内部的解构力量。德里达说：“因此，解构这一传统并不在于颠倒它，也不在于宣告文字无罪，而在于表明文字的暴力为什么没有降临到无辜语言的头上。之所以存在文字的原始暴力，是因为语言首先就是文字，并且这一点日益明显。‘僭越’早已开始。正当性的意义出现在神话般的轮回效果中。”实际上，根本就不存在什么言语与文字的二项对立，也从来就不存在“原生的”、“自然的”、“未被文字染指的”言语，言语本身就是一种文字，它天然地就是有缺陷的。正是在这个意义上，德里达一再强调说，解构不是一种方法，一种技术，也不是一种文本批评和阐释，那它是什么呢？是一种运作策略，一种以其人之道还治其人之身的瓦解文本结构的思维力量。(吴琼《形而上学作为一种本原之学》，《形而上学的历史演变》)