变态心理学新进展 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《变态心理学新进展》为《心理学新进展影印丛书》的其中一册。《变态心理学新进展》共分四编。第一编为“一般理论问题：病因、治疗与分类”。第二编为“抑郁症、焦虑症、分离性障碍以及应激反应”。第三编为“人格障碍、性与饮食障碍、精神分裂症和痴呆”。第四编为“童年期障碍、生命周期的转折以及心理健康”。《变态心理学新进展》可以作为各高校教师开设心理学新进展课程或专题讲座的教学用书，同时也可以作为相关领域的研究人员发表文献综述的内容依据，尤其还适合作为心理学专业英语课程的教材进行学习和讨论。

“心理学新进展影印丛书”由北京师范大学出版社从培生教育出版集团引进出版，包括《普通心理学新进展》《发展心理学新进展》《认知心理学新进展》《社会心理学新进展》《人格心理学新进展》《健康心理学新进展》《变态心理学新进展》共7册英文影印图书，全部由美国心理学会（APS）组编，撰写者均为心理科学各自研究领域的世界著名学者和专家。入选的文章代表了各心理学分支自2000年以来的最新研究成果，同时各册所涉及的主题也全面体现了该分支学科的研究动态。

作为北京师范大学出版社成立26年以来第一批英文原版影印图书，我们真诚希望“心理学新进展影印丛书”的出版，可以为中国广大心理学研究者、教师以及相关专业的研究生，带来国际心理学界近十年的综合发展趋势，从研究思路、概念界定、研究方法与设计、统计技术以及未来的研究方向等方面，国内的学者能够及时把握到国际同行的关注热点，并感受到他们对传统理论的挑战与创新。

在各册图书中，既包括文献综述、对已有研究的质疑，也结合了先进的实验手段、技术和其他学科的综合知识，研究更多地关注和探索心理现象机制层面的复杂原因。每册均有问题思考，以启发学者们深入思索今后的研究热点和可能产生实质性飞越的突破口。

为便于读者阅读，我们特别邀请了北京师范大学心理学院的申继亮教授作为丛书审校专家，各册分别由北京师范大学的青年学者加入了简要的中文进行导读，同时还评价研究的优缺点。

此套丛书可以作为各高校教师开设心理学新进展课程或专题讲座的教学用书，同时可以作为相关领域的研究人员发表文献综述的内容依据，尤其还适合作为心理学专业英语课程的教材进行学习和讨论。

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书籍介绍

《变态心理学新进展》为《心理学新进展影印丛书》的其中一册。《变态心理学新进展》共分四编。第一编为“一般理论问题：病因、治疗与分类”。第二编为“抑郁症、焦虑症、分离性障碍以及应激反应”。第三编为“人格障碍、性与饮食障碍、精神分裂症和痴呆”。第四编为“童年期障碍、生命周期的转折以及心理健康”。《变态心理学新进展》可以作为各高校教师开设心理学新进展课程或专题讲座的教学用书，同时也可以作为相关领域的研究人员发表文献综述的内容依据，尤其还适合作为心理学专业英语课程的教材进行学习和讨论。

“心理学新进展影印丛书”由北京师范大学出版社从培生教育出版集团引进出版，包括《普通心理学新进展》《发展心理学新进展》《认知心理学新进展》《社会心理学新进展》《人格心理学新进展》《健康心理学新进展》《变态心理学新进展》共7册英文影印图书，全部由美国心理学会（APS）组编，撰写者均为心理科学各自研究领域的世界著名学者和专家。入选的文章代表了各心理学分支自2000年以来的最新研究成果，同时各册所涉及的主题也全面体现了该分支学科的研究动态。

作为北京师范大学出版社成立26年以来第一批英文原版影印图书，我们真诚希望“心理学新进展影印丛书”的出版，可以为中国广大心理学研究者、教师以及相关专业的研究生，带来国际心理学界近十年的综合发展趋势，从研究思路、概念界定、研究方法与设计、统计技术以及未来的研究方向等方面，国内的学者能够及时把握到国际同行的关注热点，并感受到他们对传统理论的挑战与创新。

在各册图书中，既包括文献综述、对已有研究的质疑，也结合了先进的实验手段、技术和其他学科的综合知识，研究更多地关注和探索心理现象机制层面的复杂原因。每册均有问题思考，以启发学者们深入思索今后的研究热点和可能产生实质性飞越的突破口。

为便于读者阅读，我们特别邀请了北京师范大学心理学院的申继亮教授作为丛书审校专家，各册分别由北京师范大学的青年学者加入了简要的中文进行导读，同时还评价研究的优缺点。

此套丛书可以作为各高校教师开设心理学新进展课程或专题讲座的教学用书，同时可以作为相关领域的研究人员发表文献综述的内容依据，尤其还适合作为心理学专业英语课程的教材进行学习和讨论。

• 作者：象罔 发布时间：2012-10-20 19:25:24

  很好的参考 路线 分类都很明晰

• 作者：老有出息了 发布时间：2023-04-03 08:49:14

  绘本

• 作者： /kamamelife 发布时间：2024-04-18 07:27:41

  本书为2023版，外观上与2020版应该是一模一样的，但两本书用的是不同的ISBN，这很罕见。所以不确定内容上是否有变动，保留相同的护封大约是因为第一版护封评价很高的原因吧。本以为是铜版纸，结果是很一般的100克胶版纸，用的进口大豆油墨，气味很重，而且个别页面很脏应该是油墨没干就合上导致。

• 作者：飞扬小小宜 发布时间：2020-10-10 00:18:44

  7 以秦国发展为主线，基本上的大事都有讲到，简单易懂，适合入门了解…

• 作者：阿修罗 发布时间：2019-06-02 07:03:43

  3.14 本周三借出 不知何时会还

  唉，估计是不会还了，已经六月份了

• 作者：超人的斗篷 发布时间：2022-12-15 18:04:28

  作为日历，还是非常好的，不管是排版还是诗词，民俗都非常典雅有趣，值得购买和收藏。

• 走向黑格尔：辩证法的认识论启示与伽达默尔哲学诠释学

  作者：法妹儿 发布时间：2017-07-22 21:43:24

  走向黑格尔：辩证法的认识论启示与伽达默尔哲学诠释学

  哲学诠释学是伽达默尔将海德格尔现象学与黑格尔辩证法加以结合的一次努力。诠释学能够成为一种“哲学”，在伽达默尔看来，是因为海德格尔正确地指出：理解是主体存在的一种方式。经由理解，解释才得以可能。主体在理解认知对象时，并不能够直接把握该对象本身，而是饱受前理解的“困扰”，也即某种因为所处环境、习俗以及历史经验形塑的前见，会影响到主体对于事物本身的理解。“前见”的“顽固性”，也即前见难以被消除的特征，使得对于事物本身的理解变得不再可能——主体或多或少地都会参与到对认知对象的建构中来。这就使得伽达默尔引入黑格尔辩证法成为一种必要。黑格尔通过《精神现象学》试图表达的，就是人类认知活动如何在现象学维度下从一个阶段演进到另一个阶段，最后达到对于“绝对知识”的认知。

  本文试图简要梳理的是：伽达默尔如何借助于黑格尔的学说克服了“事物本身”无法被主体认知的认识论困境。

  分析伽达默尔如何借助于黑格尔学说，克服“事物本身”无法被主体认知的困境，首先需要考察的问题是，主体无法认识绝对客观的、独立于主体思维之物是人类认知活动的缺憾吗？

  当然是。如果我们对客体/对象的认知只是我们头脑中的幻象，那就意味着我们一直依赖并信任的这个世界很可能只是我们心灵的幻化或脑海中的幻影。认知即认知真实（reality），否则也意味着作为主体的我们，在理性能力上的欠缺。但正如康德“纯批”第二版序言所讲，迄今为止认为旨在认知独立于主体思维之物的努力都不可避免的失败了。这是因为，其一，如果我们能够直接认识到绝对真实，那么无异于柏拉图笔下“哲学王”再生。而且即使哲学王再生，我们仍缺乏一个外在于认知活动的标准来判断他的认知结果正确与否。其二，如果通过某种中介来认识绝对真实，那么绝对真实与中介之间必定要存在一定关联。这个关联我们只能假设而无法确证，否则我们就又落入“哲学王”再生的困境之中。

  那么出路何在呢？德国观念论提供的基本框架为认知活动中的建构主义学说。以康德为代表，他将经验世界的杂多与先验范畴相结合，试图论证某种先验要素构成了经验得以可能的条件。抽象来说，是人的主观思维能力结合经验素材而建构了认知对象。换句话说，康德开启的观念论提供了一个次优（the second best）理论路径：主体只能认识到依赖于主观思维之物，同时该认识对象不是思维的幻象，其内容源自于外在经验素材的输入。

  黑格尔现象学则是对康德这一理论路径的深化与批判，他在批判康德的基础上，提出了更为系统和精致的认知模式。由此开启我们考察的第二个问题：黑格尔如何讨论或解答主体无法认识绝对真实之物的困境？出于论证需要，我们从三个关键词展开：

  其一，现象学。黑格尔《精神现象学》一书中，“现象学”作为一门科学或学科的指称，只在该书的标题出现，不过“现象”、“现象的”等词汇在书中则数见不鲜。这个词之所以关键，部分上是因为它关系到我们如何理解黑格尔的学说；部分上也因为它总是与胡塞尔所开启的传统有所牵连、引发误解、带来争议。但只要详细分析黑格尔《精神现象学》一书的序言，不难看到，所谓“现象”（phenomena）与“概念”是与康德非常倚重的“表象”（representation）或“显像”（appearance）相对应的概念。从不同的诠释路径出发，康德借助于表象或显像想表达的涵义可能有两种解读：从表象主义思路出发，康德试图用这两个概念，表达物自体与表象/显像之间存在某种因果关系，也即主体受到物自体的“激发”所产生的表象或显像精准地刻画了物自体。我们虽然无法认识物自体，但能够认识表象或显像。从建构主义思路出发，表象或显像是经验素材输入后经过先验范畴整理后，主体参与形塑的认知对象。

  而“现象”在黑格尔意义下是某种内在于主体思维之物。认知主体将经验中某个对象/客体纳入思维（将之加以否定），思维中就产生了该物的现象。它与表象或显像不同之处在于，现象的产生并不是源自于外在客体对于主体的因果作用，现象未必能够准确描摹外在客体。因此黑格尔才会说，我们的认知无法从一开始获得真理/真相，只能通过某种方法，从谬误中逐步剥离和寻求真理之所在。所谓真理，或者“绝对知识”或者“概念”，则意味着我们对于该已纳入思维之物的认识（意识1）与该已纳入思维之物（意识2）之间的同一。简言之，是内在于意识中，概念的对象和有关对象的概念之间的同一。

  这种以此“现象”为基础的“现象学”，与胡塞尔所言的现象学之间的差异在于，胡塞尔借助于某种先验还原，试图摆脱既定的前见而把握事物本身；但黑格尔则是从多种多样、谬误与真理共存的现象出发，通过某种方法寻求真理。这里需要注意的是，黑格尔是在描述而非规定认识的过程，从诸多繁杂中逐步获得真理的过程，而非单单是某个确定不移的真理，即是“科学”本身的意味，也即“现象学”之所谓。黑格尔倚重这一概念作为自己学说的基石，其意义在于黑格尔否认了主体能够认识到独立于主体思维的真实（mind-independent reality），而只能认识到依赖于主体思维之物（mind-dependent being）。

  而这种从谬误中寻得真理的“方法”，则是第二个关键词，辩证法，的含义。辩证法是黑格尔理论的核心，它指的是借助于否定之否定的过程，理念得以逐步展开并实现自身。换言之，我们对于事物的认知不是将某个具体的事例涵摄于普遍概念之下这一康德意义上的判断，而是遵循事物内在逻辑，考察理念在运动中逐步展开的过程。这个术语在康德意义上指的是某种理性的“僭妄”，也即理性总是试图去把握自己不可能认识之物；在柏拉图为代表的古希腊哲学中，则具有某种否定含义，也即通过“辩证法”人们无法知道A是什么，但能够知道A不是什么。黑格尔认为自己提出的辩证法完全迥异于此两者，它具有肯定的力量。但这种肯定性的获得过程，却是通过否定之否定实现的。在此需要强调的是，否定之否定或辩证法，并不是黑格尔所提出的寻找到真理的“方法”，也即我们并不是按照某种标准程式或某种可化约为一套操作程序的运算逻辑，就能够获得真理；恰恰相反，真理蕴含于否定之否定这一过程之中。我们对于事物的认识（thinking）与我们所认识的事物（being）之间的同一，或思与在之间的同一，并不是固定不变的。在认知过程中，我们会发现已有认识的不足，并进而纠正我们的认识；但同时，因为我们认识框架发生改变，我们所认识的事物也发生了变化。换言之，辩证法所体现的逻辑是基于黑格尔对于“现象”乃至“现象学”的界定的，而非通常意义上的形式逻辑运算。同时也正是在此意义上，黑格尔逻辑学中所讨论的存在、虚空等“形而上学”概念，并不意指某个存在论/本体论意义上的实体，而隶属于认识论范畴。在清晰以上讨论后，我们可以考察黑格尔理论的第三个关键词，翻转的世界。

  翻转的世界是黑格尔在《精神现象学》中从感性确定性进发到自我意识后，指出主体所面对的对象与世界，不外乎是自我意识外化的一种概括。简言之，黑格尔认为实体即是主体，主体即是实体。这一理论，是黑格尔继承巴门尼德斯的讨论，寻求认识论中思与在的同一的体现。两者的同一，不外乎有两种可能：其一，思维符合独立于思维的真实（存在）；其二，存在符合于主体思维的条件。毫无疑问，黑格尔选择了第二种方式。这个“翻转的世界”所表达的，不是思维创造了存在或自我意识是世界的根源，而是我们经验中的对象本质上留存有自我意识或主体思维的构造痕迹。用更简单的方式表达，在经验中对主体而言具有对象性的世界，既具有某种先在性、被给予性，同时也具有某种被主体建构、被主体创造的因素。在我们认识到这一点后，主体与客观世界、思维与存在的关系就是“同一与差异之同一”（Identity of identity and difference）。

  现在我们可以解答，黑格尔如何回应主体无法认识绝对真实之物的困境。从以上讨论中，我们可以看到，黑格尔的学说是康德所开启的建构主义认识论的一种深化（建构性体现在上述分析的三个关键词所包含的理论基础中）。对于主体无法认识绝对真实之物的困境，黑格尔认为，首先，主体无法认识到独立于主体思维的存在，而只能认识到经验中对象的各种现象。其次，主体之所以无法认识到独立于主体思维的存在，不是因为理性的失败，而是因为主体思维必然参与建构主体的认知对象；因此，第三，我们的认知目标不是认识到绝对真实，而是追求“绝对知识”，也即思与在的同一，或概念的对象或有关对象的概念之间的同一。但这种“同一”不是某种先验预设、先天范畴，也不是某个确定不移的目标，黑格尔也没有承诺有一种方法可以必然达到这种“同一”，也没有认为自己或他人曾达到或将要达到这种“同一”。进而，第四，黑格尔开启了认知过程的“历史”维度，也即认知是一种过程，在前后相继的否定过程中，真理才得以逐步浮现。同时，真理不是某个绝对目标，人类认知能够无限逼近。相反，真理具有情境性或社会性（具体性），人类的每一次认知在获得思与在的同一时，都是真理；但随着人类认识能力深化或事物发生改变，真理又会被否定，进而获得新的真理。同追求认知绝对真实之物的认识论立场相比，建构主义认识论毫无疑问是一种“次优”理论；但它的长处在于，放弃了认识绝对真实之物立场所不得不主张的客观性承诺、正确认知方法承诺；同时将对于认知过程的规范性“证立”，转变为描述性“分析”，突显“历史性”在人类认知过程中的作用、突显认知主体在认识活动中的作用。

  在理解黑格尔最基本的理论筹划后，我们就可以更准确地理解伽达默尔哲学诠释学的贡献。哲学诠释学是伽达默尔所刻画的诠释学历史发展的第三次“飞跃”或高峰，这一次发展使得诠释学从一门技术转身成为人类存在的方式。所谓诠释学的三次发展，在伽达默尔看来，第一次发展是诠释学从法学、神学这两个局部学科方法发展为整个人文科学的方法；第二次发展是诠释学从探究文本作者意图的历史主义转向了黑格尔的辩证法；第三次发展则是诠释学的核心，诠释学循环，从文本局部到整体循环转变为解读者（主体）与文本（客体）之间的循环——从而带动诠释学从方法论转变为一种本体论。

  第三次发展是伽达默尔的独特贡献，而其基础在于第二次发展，也即诠释学如何走出以作者意图为标准来理解文本的藩篱。在当下的法学解释理论讨论中，有关作者意图是否决定文本含义的分析，数见不鲜。伽达默尔则提供了非常抽象也非常曲折的一条论证线索：他将通过作者意图理解文本的观点，关联到胡塞尔的“意向性”概念。通过考察“意向性”概念内在困难，而将胡塞尔学说扬弃入黑格尔辩证法。

  伽达默尔指出，根据胡塞尔学说，理解某个“现象”或“行动”就要理解其背后所具有的“意向性”。“意向性”的赋予，离不开行为或现象所处的“视域”。既然“视域”不同，就产生了不同视域之间相互理解如何可能的问题。

  “生活世界”，是胡塞尔提出的包容一切视域与意向性的概念。它使得不同的意向或视域有了彼此理解的可能性。这种“生活世界”，在胡塞尔看来，是某种被给予性。它使得不同的个体依然不同（个体具有的主体性），但同时它们彼此之间又具有主体间性，构成某种共在。然而，在伽达默尔看来，生活世界概念是胡塞尔先验还原的抽象，我们所处的客观世界被还原为某种先验的主体（间）性。生活世界既是某种给给予的先在的世界，也是由主体（间）性所构建的世界。因而，生活世界概念不是一个与客观主义相对立的概念，而是主客体在其中得以同一的概念。这样，伽达默尔就将胡塞尔的学说融汇到以建构主义为特征的德国古典观念论，特别是黑格尔的学说之中。

• 读后感

  作者：phoebe 发布时间：2017-07-23 09:51:06

  在严酷的丛林法则的统辖下，生存是很不容易的。

  黑桑，紫岚的老公，在紫岚怀孕期间意外死亡。

  分娩是在被猎狗追的时候，靠着智慧和毅力生下五个狼崽。

  五只狼崽都生在洞穴外很远的地方，她拖着疲惫饥饿，分娩后的劳累和与猎狗撕咬后的疲累一只只叼回洞穴，最后一只被冻死了。

  外面狂风暴雨，为了喂养剩下的四只狼，她把死的小狼吃了，在狼的世界，活着就是一匹狼，死了就是一堆肉，对死者废物利用，用来拯救更多的生命，也是一种慈悲。

  四只狼，三公一母，黑仔，蓝魂儿，媚媚，双毛。她偏爱酷似黑桑的黑仔。每次喂奶都是黑仔三乳房，其他三个一狼一乳房。黑桑吃尽性之后其他才有机会。她认为平均分配只会产生普遍的平庸。

  由于过分急切想培养黑仔成为狼王，所以放纵了黑仔的勇气，允许他在洞穴外玩耍或等待紫岚归来，但不幸被黒雕叼走。

  她开始把精力放在蓝魂儿的身上，为了培养蓝魂儿她甚至放弃了极具雄性魅力的卡鲁鲁的求爱。

  她极力培养蓝魂儿在遇到猎物时首当其冲，但是很不幸落入猎人的圈套，被压在大铁块下。紫岚为了救他，牙齿掉了四颗，但是没有用。为了不被人类和猎狗嘲笑，不被玷污灵魂。紫岚咬死了蓝魂，然后把他咬成两段，带回狼冢，埋了。

  之后她开始培养双毛，由于被妈妈，两个哥哥经常欺负，双毛性格中带有奴性，为了重塑双毛的性格，紫岚和媚媚扮演王者，无所不用其极的欺凌双毛，最后双毛爆发了，紫岚为此断掉一条前腿。

  当双毛被逐渐培养出来之后，紫岚为他创造夺狼王的时机，他把狼王撕咬到没有退路时，却因为狼王无意识存反射性地一声吼，双毛因恐惧而退缩了。然后被狼群群起而攻之。

  双毛死了之后，紫岚一度消沉，甚至不知廉耻和矜持地向卡鲁鲁求爱，但却被卡鲁鲁蔑视。

  当紫岚发现媚媚恋爱时，他重新燃起希望，紫岚的后代也有黑桑和她紫岚的血脉，所以也算他们的后代，但是当她知道媚媚的恋爱对象是吊吊（狼群最猥琐和懦弱的一只）之后，她把吊吊杀死了，媚媚对她憎恶有加。后来卡鲁鲁来到洞穴，却径直走向媚媚，向媚媚求爱，她被赶出洞穴。两个月后，当她再次回来时，发现媚媚已经怀孕，并且对她的态度只有憎恶并且再次驱赶她。她绝望地走出洞穴，意外遇到杀死黑仔的黑鹰，她担心黑鹰再对媚媚的孩子起坏心思，一心想诱敌然后杀之，奈何黑鹰老奸巨猾一直和她周旋，待到她筋疲力竭之时，黑鹰才开始行动，最后她和黑鹰同归于尽。

  这个故事大约讲了一个把丈夫遗愿寄托于孩子身上的狼妈妈努力培养狼王的故事，但奈何丛林法则太过残酷，也因为她的心情太过急切，她的孩子一个个都被杀了，最后她也落得个和一只鹰同归于尽的下场。

  狼群中或许有很多类似的狼妈妈，现实生活何尝不是如此。恨铁不成钢的急切培养心态，自己受了无数苦难，孩子也被培养得过于极端没有健全的人格和良好的心态，最后竹篮打水一场空。

  其实这本书也提出来一个问题，母爱到底应该是以何种形态展现？也许狼群和人类不一样，但对于两者而言，极端的爱都不会有好结果。