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• 作者：轩辕白圭 发布时间：2016-09-26 19:41:11

  “从此以后，咱们只有死别，不再生离。”严格意义地说来，先生的这本小传并没有太多的文学价值。近10万字的回忆录中感受到的只是，先生和众多普通人家的每一位母亲、妻子一样，惟愿家人能够一直幸福地在一起。更何况，先生在执笔回忆的时候，恰是女儿、丈夫相继离世的五周年，这份思念或在这位90多岁的老人心中，不是煎熬、不是辛苦、不是折磨，而是一份浓厚温暖的相聚。每一个简单的故事，每一个简单的对话，每一个简单的场景，每一个简单的称呼，在先生的笔下重新浮现，我们跟着这位90岁的老人一起感受这一家人几十年来的离别和相聚、痛苦和欢笑，曾经的苦难都如过眼云烟，却也是一家人曾经共同为早日相聚而从未放弃的坚持和努力，没有激烈煽情的言辞，没有捶胸顿足的悲痛，有的只是一家人每次相聚在一起时都牢牢握在手心的珍惜和爱不“释手”。

• 作者：izhu517 发布时间：2014-06-07 21:55:02

  营销letter，卖房子的：失败经验谈

• 作者：paperman 发布时间：2023-12-23 23:03:47

  乐高人仔种草及消费指南

• 作者：司空明达 发布时间：2020-12-04 12:48:25

  da wai xuan

• 作者：我还不想睡_ 发布时间：2024-03-08 11:07:30

  对安兰德的爱是永恒的

• 作者：真好 发布时间：2019-07-08 13:09:28

  目前还没有读过许多此类的书籍，从这本书中确实找到了一些以前没想过的角度，所以给四星。但是本书鲜见作者本人观点，有文献堆砌的倾向。书中的一些观点过于武断，我无法苟同，比如作者表示：对数字艺术来说“原真性”是伪命题。例如Ps的文件可以输出为多种格式，一般的复制都停留在图片复制层面，而PS格式中包含了作者的制作流程和步骤，图片格式与PS格式构成了数字艺术中新的原作与复制品的关系。就这点而言我认为“原真性”并没有完全消亡，只是相对的减弱。由此，只是一味的在理论中寻找理论是不行的，适当的了解一下实践也相当重要。

• 1587——这无关紧要的一年，悲剧揭开了序幕

  作者：spencer 发布时间：2007-09-29 11:50:56

  　　读完了《万历十五年》，这本书给我的感觉是意料之外，我以为这是一本关于“巧合”的书，我以为作者想要用这一年中发生的众多看似无关的事情，来共同描绘出同一个未来，那就是明朝——这最后一个汉人王朝的衰落。可是看完这本书，我发现这是一本关于“必然”的书，或者说这是一本关于“宿命”的书，种种的迹象表明，明朝的败亡已经无可避免，但是在1587年前后，历史给予了万历皇帝和他的朝臣们，给予了这个曾经伟大而现今臃肿的帝国几个最后的机会，如果抓住了这些机会，虽不一定能让明朝起死回生，但至少可以稍行改革，苟延残喘个百年吧。

  　　遗憾的是，本书的英文版标题翻译过来是《1587：无关紧要的一年》，这标题，读此书之前看上去普普通通，读此书之后看上去就很是心酸，这一年，始终是无关紧要的，这一年，始终什么都没有发生，这一年，明帝国就继续在衰落的宿命中越滑越快，错过了它振兴自强的最后时机。

  　　之所以说这本书，黄仁宇写的不是“巧合”而是“必然”，是因为他通过万历十五年前后几个典型人物的命运，告诉了我们，明朝错过16世纪末改革机会的原因，不是官员阳奉阴违腐败无能，不是皇帝怠政懒散昏庸无道，不是首辅拒绝改革无德无能，更不是将军守土无方拘泥成例，而是明朝以“仁”治天下的立国之精神，已经耗尽了生命力，这种单纯以意识形态来约束子民，用道德代替法律的制度，不但将庞大的帝国拽入了深渊，还使16世纪末，万历御宇之下的每一个改革者，都不是身败名裂就是壮志未酬。绝非皇帝坏其身败其名，这实在只是历史的必然，儒家文化和其背后庞大的，遵守“成宪”的文官集团，推动着肥大而效率底下的明朝，走向毫无光明可言的道路，即使是它势若千钧的惯性，也足以碾过每一个想稍稍改变它路线的人。

  　　《万历十五年》中的写到的每一个人，都遭遇到了明帝国所即将遭遇到的悲剧，只不过，这悲剧对他们的人生来说，是终结，而对帝国来说，则是耻辱和血腥、倒退与封闭的序幕。张居正一心重整赋税，丈量全国田地，纵然反对者众，但依他当时的名望和权力，应是可以成功的，但是他却卒于1582年，改革刚刚开始之时，年仅57岁的他抱恨终天；海瑞奉行传统儒家道德，成为全国的典范，但最终没看破官场的阴阳之道，屡任闲职，一身抱负无法施展；李贽继承心学主张，试图改革儒家学说，如成功也可为我中华点亮一丝人性解放的光芒，可惜终是不敌保守的腐老众儒，被捕入狱，自尽而死；万历皇帝本有中兴之愿，但张居正死后被清算，天子家事又被臣下粗暴的干预，眼看死后都不能和自己心爱的女人并肩长眠，早已厌倦在各种典礼上充当木偶的他也终于心灰意冷，怠政三十多年，使明朝再无振兴的可能；戚继光写成《练兵实纪》、《绩效新书》，使明朝终于有了规范的军事训练手册，他更是注意战术上的革新，为帝国提供了军事改革的最好契机，但随着张居正的去世，他也迅速失势，1588年，将星陨落，明朝终于失去了重整军备的最好机会，三十一年后，当八旗军以精锐骑兵冲击明军的侧翼，以寡敌众，斩杀明朝多名将领的时候，曾在蓟州练兵的戚继光，若在天有灵，看着兵败如山倒的明军和即将破碎的山河，不知作何感想。

  　　《万历十五年》告诉读者：一个国家的兴衰，实在与制度有太大关系。一个单纯以意识形态统治的国家，忽视了法制，强调成例，终究只能是止步不前，而这止步不前，连张居正、戚继光这样的人都奈何它不得。在明朝止步不前的时候，白山黑水间崛起了新的力量，终于取而代之。那么，共和国呢？58年前，人民共和国同样以意识形态立国，同样在制度上就缺乏法制和对人自利权力的尊重，而现在，在“盛世”光环笼罩下的它已经现出了疲态，和1587年的情形一样，国家积重难返，由少数人推动的改革已经碰到了坚冰，保守派与新兴官商勾结集团的力量在守卫着他们最后的堡垒，而如果改革不成功，停止进步，就更加是死路一条。

  　　1587年，这大明王朝无关紧要的一年，机会在我们祖先的手中滑过。1618年，清太祖努尔哈赤以“七大恨”祭天，实为讨明檄文；1644年，明山海关守将吴三桂引清军入关，在山海关一片石击败李自成军，满清从沈阳迁都北京，开始更加中央集权的统治，熄灭了明末刚刚点亮的手工小工场——也许是资本主义萌芽的火种； 1645年，督师史可法固守扬州不降，城破后清军主帅多铎下令封城，大肆屠杀十日，杀汉人80余万；同年，清军连续屠杀嘉定城三次，方圆数十里内，人烟断绝；1682年，清康熙21年，满清入关后的第48个年头，全国人口统计为1943万人，而明末最后一次的人口统计约为5166万人，由此保守估计，清军入关后中华人口灭绝为60%以上。

  　　清军手中的马刀，砍向了有骨气的汉人，也砍断了中华发展的正常线路，更斩断了汉人曾有的血性与傲气，东方与西方的差距，在清军入关时拉开了，而实际上，明朝的败落，在1587年，就早已揭开了序幕。

  　　唐德刚在《晚清七十年》中写道，他认为中国的第二次大的转型，将在50年内结束，届时中国将变成一个现代国家，包括实现人民民主的目标，但愿他是对的，无论这结局是喜剧还是悲剧，毫无疑问，序幕已经揭开，而我们这一代人，正将面临抉择。

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• 借此书简谈原生家庭问题

  作者：离河 发布时间：2022-02-03 01:22:04

  我高度评价此书。首先是因为真的没想到会被一本书共情到。除夕和初一在看这本，初二在看书中提到的另一本《reinventing your life》(译本：《性格的陷阱：如何修补童年形成的性格缺陷》)，看的时候真的是思绪奔涌，心情激荡，如用书中的两段话来表述，则分别是：

  1、“借理性的光看看过去发生的事情，以及它们对你的影响，这可能会让你为自己失去的以及从未拥有过的一切感到悲伤”。

  2、“他们中没有一个人愿意回到之前对什么都毫不知情的状态。他们每发现一个藏在内心中的真相，就会体会到一种重拾自我之感。尽管他们可能有一些遗憾，但他们的人生更加完整了，觉得这是生活的新起点”。

  其次，这本书在切入点上找得很准，从“情感不成熟”这个角度入手，以“体验”和“表现”为线索，说明了父母对孩子的影响。实质上是建立了一个“感知-表象”的二元结构，让人更便捷地“对号入座”，这是其他自助书籍所欠缺的。

  因为前期类似的书已经看过许多，所以本书中很多东西一点就通，我认为最核心的内容在于“角色型自我”和“治愈型幻想”，前者对应内部的扭曲，后者对应外部的扭曲，以本人为例：

  1、角色的识别并没有那么简单。角色的扮演是无意识的，我刚参加工作时存在很多“奇怪”的现象，比如不敢在食堂买零食，去西单买衣服能在店门口做一个小时的心理建设，钱全部放活期，走在路上也会莫名的不自在，当时完全无法理解自己的心态，找了非常多角度的解释。这些解释不能说没有道理，但并没有触及核心。我当时隐隐感受到了问题出在关系层面，现在就非常能理解，这就是现实中已脱离原生剧本，不再扮演原生角色，而内心又保有角色型自我时所必然产生的冲突。我那个时候做任何事，一定要找到合理性，一定要找到理论框架来解释。比如说在景区中向工作人员询问这样一个简单的举动，就要还原回原子化社会人际关系松耦合的基本玩法层面，才能自洽地去行动。现在来看，这就是角色型自我驱动下自创“剧本”的冲动，必须要靠角色剧本才能守住自己的安全感。仿佛装在套子里的人。而之所以出现这种情况，跟原生家庭的规训式养育（也可以被称之为《园丁与木匠》中的木匠式养育）是密不可分的。我的存在在剧本内定义，纽带在剧本内定义，所以如果出现在剧本之外的区域，就必然带来自我的虚无感和关系的遗弃感。我的职业发展问题，很大程度是跟这个模式相联系的。我费了很大力气，才被迫承认这种角色式的家庭关系下不存在真正意义上的亲密感。我被迫面对我曾经遭遇常年累月的情感剥夺的现实，我被迫正视我的感受和想法不被尊重和在意的客观历史。我所感受到的“关系和睦”只是一种情感纠葛（书中有作区分），我高度的理性就是情感剥夺的适应性结果。我内心真正的诉求是联结而不是如何独自求生，后者按书中提法，只是面对情感剥夺的一种“自我掌控者”式的应对。在另一本《性格缺陷》中，更是详尽的介绍了基于情感剥夺所产生的诸如自我缺陷陷阱、苛刻标准陷阱、屈从陷阱、权利错觉陷阱等等……怎么说呢，被两本书安排得明明白白。

  2、治愈型幻想是角色得以维持的动力。在这类模式下，通过扮演好角色并幻想这能让人最终获得真正满足，人让自己在匮乏的环境下存活下来。但幻想终究只是幻想，看不明白这点就会陷入西西弗斯式的悲剧。我以前一直以为十分合理的两个点，经过深度分析，最后都不幸发现是治愈型幻想的产物：

  一是我一直以来极强的成就动机。原生家庭历史上并未对我的成绩有过严苛要求，“争第一”的需求更像是我的自我加压。但是现在我发现并非如此。加压的动力是什么？其实是对角色扮演的情况的不满，最终还是指向的角色型自我而非真实自我。可是为什么角色扮演会附着这么一个要求呢？我回忆起了小学前我对排名根本不感兴趣，以及高考成绩出来时的恐惧，所以推断出动力还是在于追求纽带认同，根源还是在情感剥夺上。这一发现让我开始重新审视我的价值观：我是不是被自己给骗了？真我需要这个吗？

  二是对于逻辑的需求，我希望别人凡事能讲道理。这个看似合理的需求也有问题，因为不讲道理不等于蛮不讲理，有的人只是更愿意诉诸情理，但这也会引发我的焦虑。在系统性回忆后，我发现讲理同样是对不合理规训的一种防御性行为，小孩子没有力量，不懂社交技巧，唯一的武器就是所谓的“理”。所以现在看来，所谓的缺点、缺陷、适应不良，其实并不能归结为人的本性，实际是一类创伤下的结果。

  书中开出了一些“药方”，我自己做了二次处理，用“非标”理念应对角色扮演，用“沟通”理念应对幻想。很多人读自助类书缺乏经验，须知等遇到事了需要马上反应的时候，是不可能在脑子里把书中药方慢慢回忆一遍的，必须要简化成类似芝麻开门的“咒语”才有效果。“非标”这一提法结合了专业背景，能快速唤醒生活中的自主性、能动性、边界感等概念，而“沟通”的提法则唤醒的是寻找共识区，立足现实，理解对方诉求等知识点。

  最后说一下处理原生家庭问题的几个坑点：

  1、层次不清。原生问题其实应该细分为原生家庭、原生学校教育，原生社会文化三个层面。这三个层面是相互关联、相互影响的，我理解第一个有点像“初速度”，后两者像“加速度”，最终速度是三者综合。所以每个部分都要去考虑。

  2、一味强调目的论。被雷劈过的树也不是不能长得很好，甚至还能很高大，但这跟正常的树成长是两个概念。原生的影响非常深远。这一点在另一本《情感依附》中有提到。

  3、实际处理其实要分两个部分。以车祸为类比，一个是与肇事司机的责任处理问题，该怎么赔结清楚，另一个是自己去医院治疗的问题。麻烦就在这，现在网上对原生问题的二元对立争议，就在于很多人没跟司机那边结清楚，然后在治疗的时候老想着司机那事，觉得赔偿没到位。

  4、那要怎么结呢？首先对伤害程度要作一个评估，这要求重新梳理和面对痛苦，还要保持一个客观的态度。其次是跟司机的协商，这要求高度的技巧性处理抗住传统道德压力，以及良好的沟通方式习得。这都不是容易的事。

  5、场外求助不靠谱。国外的心理咨询是很成熟的产业，而国内良莠不齐。如诉诸友人，很可能对方一片好心反而造成二次伤害。一般人没有练习过专业的共情和倾听方式，纯凭本能，不能解决问题。

  6、自助的要求和成本都太高。我经常看到类似“道理都懂”之类的书评，这种属于压根没入门，看再多也没有用的。自助不是看一两本书就够，而是以实践为导向，各种手段都要试。行为的改变直接用系统论的思路，不复杂，但人格的调整不一样，很难，需要一点点纠信念，用实际体验去刺激大脑生成新的神经通路。

  这本书读了一共8小时，算书评一共10个多小时，是我一般用时的三倍。可能也是过年应景，烟花匿迹，青灯长夜。读完感受到了一种通透的寂寥，感受到了自己人生的荒谬。其实我所看到的，远比书告诉我的要多。我看到一年一年累起来的恨，看到理性无法消弭的悲，看到深埋心底难为人识的痛，看到引而不发而后偃旗息鼓的怒，看到久踞不散如附骨之疽的哀，看到渺小与疏离，挽歌与埋葬。这些私人的注脚，有一个统一的名字，叫做不快乐。很多时候，我只想远离人群与喧闹，远离纷争与探询，远离温暖与凝视，远离理解与包容，远离真、善、美，远离希望与光，安静地不快乐：

  我有一片荒芜的土地。我有一片从不下雨的天空。

  少年孤身向江湖，茫茫天地无依靠。