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中国在现代化建设的进程中，一个引人注目的现象是政府、企业和非营利部门实施了越来越多的项目。随之引发的问题是，这些项目的绩效到底如何？如何对项目进行评估？以往，人们更多关注的是投资建设项目的评估。然而，近年来，随着非营利部门的崛起与政府公共服务意识的增强，社会公益项目的评估被提上了议事日程。本书首先对公益项目评估的目的、评估的主体、评估的内容进行了系统的介绍，并介绍了“APG评估”和“综合绩效评估”等新的评估理论；随后，本书以“幸福工程”为案例，剖析了这一公益项目的绩效评估；最后，本书介绍了当前国外非营利组织研究的理论动态、中国非营利组织发展的趋势、中国社会事业改革与民非的发展和公益事业评估的框架与评估指标。

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书籍介绍

中国在现代化建设的进程中，一个引人注目的现象是政府、企业和非营利部门实施了越来越多的项目。随之引发的问题是，这些项目的绩效到底如何？如何对项目进行评估？以往，人们更多关注的是投资建设项目的评估。然而，近年来，随着非营利部门的崛起与政府公共服务意识的增强，社会公益项目的评估被提上了议事日程。本书首先对公益项目评估的目的、评估的主体、评估的内容进行了系统的介绍，并介绍了“APG评估”和“综合绩效评估”等新的评估理论；随后，本书以“幸福工程”为案例，剖析了这一公益项目的绩效评估；最后，本书介绍了当前国外非营利组织研究的理论动态、中国非营利组织发展的趋势、中国社会事业改革与民非的发展和公益事业评估的框架与评估指标。

• 作者：汤姆哈哈迪 发布时间：2022-11-24 16:25:38

  文化闲谈。篇幅短小。

• 作者：空羽 发布时间：2010-12-14 15:35:00

  简单、实用。

• 作者：松鼠君 发布时间：2012-01-24 15:22:09

  12.1.24│PDF│03年的书，目前情况还是有很多区别，书本身也还比较粗糙，但是提供了一个框架。公益评估同商业项目的评估，在本质上是相同的。

• 作者：Orchid 发布时间：2016-03-23 15:55:06

  资助贫困妈妈。评估部分的需求分析在实际运作中需要调查研究，涉及方方面面，如果评估报告压缩，此部分首当其冲。可见需求分析是空谈。

• 作者：花藏 发布时间：2016-04-11 09:36:31

  我挺同意的一个观点是，“影响评估”的逻辑不了解项目的操作，不关心项目的设计和过程，项目完全被当做黑箱操作，这种评估有点像考试。这本书的感觉即使如此，官方，不太实用，是一本可以给资助方、支持方看得好评估，却不是给执行团队看的评估

• 作者：kongbohan 发布时间：2014-04-17 20:48:48

  就是年代早了点。不知道近几年的理论变化如何？

• 上海租界史 重要事件

  作者：翩翩 发布时间：2018-12-07 11:00:07

  1、租界。巴富尔、阿礼国VS宫慕久。2、上海关税权丧失。广州人刘丽川（创立小刀会）VS吴健彰。3、1854，英美法三国成立工部局，组建巡捕房。4、1869年4月，成立会审公廨，中国政府设在租界内的司法机关，专门用来审理在此犯事的华人和非缔约国的侨民。5、苏报案。发生在英美公共租界，清政府与英美博弈。邹、章关押在“西牢”，邹狱中病逝。6、西牢，提篮桥外国牢监，租界方面在虹口建造。7、四明公所，宁波籍人士在沪建立的同乡会馆。1870年代开始，因为公坟引起的卫生健康问题和法国人起了冲突。8、五卅惨案，1925年，上海，最初在日资工厂点燃。甲午战后，日本在华设厂。“拿摩温”“童工”“包身工”文学形象取自日资工厂的真实写照。9、直至抗日战争胜利以后，1945年11月24日，南京国民政府外交部才根据同英美签署的新约，正式宣布收回上海租界，原公共租界和法租界直接并入上海市政府辖区。此后，以戴高乐为首的法国政府，于1946年2月28日，与中国政府签订条例，追认了中国政府对法租界的收回。

• 关于《佛学与精神分析的对话》的对话

  作者：藥王子 发布时间：2014-07-08 20:42:59

    书还没看完，不算是严格的书评吧。不过大概浏览了导言和绪论，感觉基本上属于一种知识生产，而缺少本体意义上的领悟。书名中的Buddhism翻译成佛学，而非更为习见的佛教，大概也是希望凸显出去信仰化的特色，不过更为合适的翻译也许是佛法。随看随记，大概有以下一些想法：

  1、

  佛法是一完整的体系，所谓其大无外、其小无内，同时在宏观与微观层面对宇宙实相及身心实相进行描述，其中包含了本体论、认识论、和方法论，而精神分析则绝不涉及本体论，仅限于部分的认识论及方法论；

  2、

  精神分析乃至于心理学所研究的“心”在佛法中仅相当于“识”而已，且不包含阿赖耶识。因佛法中的“心”在广义上的理解已经属于世界生灭的本体，所谓“三界唯心”。

  3、

  佛法的发展以大乘佛教为最高峰并达于完成，而其中包括汉地的大乘佛教诸宗——华严宗、天台宗等，然而在本书中更多的是以上座部佛教或者藏传佛教的见地与修持来展开对话，汉地佛教的对话基本以禅宗为主，尤其是唯识宗作为最具心理学对话可能的宗派，似乎基本阙如。当然这也与汉地佛教在西方的传播有关。

  4、

  汉地大乘佛教的发展与儒家、道家思想之间互相交融，而西方学界普遍对这一事实缺少体认，所谓“三教合一”，也就是说，如果要尝试与汉地大乘佛教对话，则事实上是与儒释道三家同时对话。

  5、

  “绪论”中对精神分析与佛教的产生进行了梳理，并得出二者均为一种个人主义社会中的文化形态的结论，对于精神分析可能适用，但有违佛法的见地，所谓“若佛出世。若不出世，法尔如是”。从这个意义上讲，佛的觉悟确实属于一宗教意义上的神迹，虽然佛的觉悟与对佛法的发现可以进行社会文化环境的分析，但绝不能将佛法本身归之于文化形态。

  6、

  第一章中提出佛法追求的是“无我”，也基本是属于上座部佛教的认识，在《大般涅槃经》中已提出“常乐我净”，以区别于“苦空无常”。即便在佛教各宗共许极成的教义中，“苦集灭道”作为四圣谛，最后也需要归结于“道”，即在“灭”后还有不灭的“道”。

    综上，书中对话的层面基本属于佛法的俗谛，而非真谛。

    当然，如果从真谛角度，一切世间法何非佛法，所以精神分析也就是佛法，佛法也就是精神分析，所以本书中所言无非戏论，而戏论也就是佛法。

  2014/7/8